屬靈傳統(tǒng)禮贊

用戶評論 (總計11條)

•   　　傅士德（Richard Foster），是當(dāng)今北美最具影響力的作家之一。他早年所寫的《屬靈操練禮贊》、《簡樸生活真諦》、《禱告真諦》等書，對于各種屬靈操練有詳盡清楚的介紹，深受讀者的喜愛。2001年他的近作《屬靈傳統(tǒng)禮贊》（Streams of Living Water）之中文譯本，在天道書樓出版，再度成為靈修精典名著。
  　　 該書共有七章。第一章“效法基督”，將靈性的源頭指向耶穌基督。接著六章，他探索“靜觀、圣潔、靈恩、社會公義、福音、道成肉身”六種屬靈傳統(tǒng)。對于每種屬靈傳統(tǒng)，列出“歷代圣徒、圣經(jīng)人物、當(dāng)代典范”三種代表人物。接著又從“輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐”方面，對每種屬靈傳統(tǒng)加以分析評論。其內(nèi)容豐厚而具體，如清泉從屬靈溪流涌出，洗滌讀者的心靈。
  　　
  　　　　一、靜觀傳統(tǒng)（Contemplative Tradition）——充滿禱告的生命
  　　　　耶穌與父神親密的關(guān)系，從“阿爸父”的稱呼，及不斷的禱告充分顯明。祂天還沒亮的禱告、整夜禱告、上山禱告、禁食禱告、退到曠野禱告、主禱文、最后晚餐的禱告，及客西馬尼園的禱告，都激勵我們更深渴慕上帝的同在！
  　　
  　　　　A.歷代圣徒──沙漠教父安東尼（大約AD251-356）
  　　　　安東尼一生的使命萌生于對《使徒行傳》長期的默想。他確實響應(yīng)褔音書的話“去變賣你所有的分給窮人”，并且進(jìn)入埃及沙漠尋找上帝。他舍棄財物以學(xué)習(xí)超脫執(zhí)著，拋開營役活動以專心祈禱。
  　　　　二十年沙漠獨居的生涯之后，上帝使他在貴胄與貧民間自由往返，宣告耶穌基督永恒的福音。他的醫(yī)治充滿能力，他的教導(dǎo)流露智慧與洞察。從他身上，我們學(xué)到靈魂如何純一專注地凝視上帝。
  　　
  　　　　B.圣經(jīng)人物——使徒約翰
  　　　　約翰原是“雷子”，求主吩咐天火燒滅撒瑪利亞村民，又禁止別人奉主名趕鬼。但因成為耶穌所愛的門徒，從此他一生聚焦在上帝的愛上。
  　　　　他的作品處處流露出一生之久的靜觀與默想：“我們愛，因為上帝先愛我們”。耶穌舍命贖罪、犧牲在十架上的屬天之愛，激勵約翰寫出：“上帝就是愛，住在愛里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面”。從最后的晚餐，有關(guān)愛的教導(dǎo)，及拔摩海島末世異象，約翰的生命展現(xiàn)深層的契合及內(nèi)住的愛。
  　　
  　　　　C.當(dāng)代典范——勞柏（Frank Laubach, 1884 -1970）
  　　　　勞柏于1929年，到菲律賓岷答那島從事褔音工作。在那臟亂落后的島上，他感到灰心孤單，專心尋求上帝的同在，因此展開“生命向內(nèi)的旅程”（Journey Inward）。他嘗試把祈禱與工作合而為一，在清醒的每分鐘思想上帝，無論身處何地，都以“瞬間禱告”得力，并常常為他人代禱。
  　　　　他因而有能力走出“生命向外的旅程”（Journey Outward）。他發(fā)起全球掃除文盲運動，成立“世界識字委員會”，幫助解決印度文盲問題。
  　　
  　　　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　　　輪廓：靜觀的生命，乃是持久凝視深愛我們的上帝，從愛、和平、喜悅、虛空、火焰、智慧、更新，這些特質(zhì)來探索美麗的靈魂。
  　　　　強(qiáng)項：煽旺我們愛的火焰；超越理性思維，單純以信心迎見上帝；重視禱告；注重與上帝獨處。
  　　　　危機(jī)：傾向與日常生活分離；產(chǎn)生耗損式苦修主義；傾向貶低以理智解說信仰的嘗試；忽視群體的重要性。
  　　　　實踐：嘗試不同形式、地點的獨處；以經(jīng)文禱告；安排閑暇及獨處時刻。
  　　　　但愿對上帝的專注，使我們經(jīng)歷屬天的安息，克服內(nèi)在的疏離，不斷加深與上帝的聯(lián)系。
  　　
  　　　　二、圣潔傳統(tǒng)（Holiness Tradition）——充滿美德的生命
  　　　　耶穌在曠野四十天，拒絕了經(jīng)濟(jì)、宗教、政治三大試探，表現(xiàn)出深藏在祂生命里面的圣潔美德。耶穌的登山寶訓(xùn)及愛的律法，注重與上帝建立關(guān)系的內(nèi)在生命，幫助我們建立起圣潔習(xí)性，有能力對外來的試探做出合宜的響應(yīng)。
  　　
  　　　　A.歷代圣徒——帕菲比（Phoebe Palmer,1807-1874）
  　　　　出生于蘇格蘭的帕菲比鼓勵圣潔之道，被喻為教會至今最具影響力的女神學(xué)家。因愛女在意外中喪生，她尋求上帝的安慰而進(jìn)入了更親密的契合。她竭力追求全然成圣。她選擇心靈意志完全降服，持續(xù)不斷將自己獻(xiàn)為活祭。由此發(fā)展出的“祭壇神學(xué)”，成為褔音派屬靈生活的一部分。她的影響力非常深廣，表現(xiàn)了十九世紀(jì)圣潔運動所獨有的個人敬虔和旺盛靈命。
  　　
  　　　　B.圣經(jīng)人物——雅各
  　　　　耶穌的弟弟雅各，從嘲諷者變成教會的柱石，他的轉(zhuǎn)變來自復(fù)活的主親自向他顯現(xiàn)（《林前》15:7）。雅各書信與登山寶訓(xùn)及希伯來智慧文學(xué)，其共通之處在關(guān)注行為的源頭，注重道德品格的塑造?！堆鸥鲿氛宫F(xiàn)了一個截然不同的新人，帶著堅定的喜樂迎向試探。心靈的潔凈是所有正確行為的源頭，這正是《雅各書》的中心信息。
  　　
  　　　　C.當(dāng)代典范——潘霍華1906-1945
  　　　　潘霍華是德國的神學(xué)家及殉道者。他在希特勒席卷歐洲時，以殉道見證“重價的恩典”。他具有強(qiáng)烈的信念，以基督為萬有，注重屬靈操練，看重耶穌對人進(jìn)入門徒生活的呼召。
  　　　　他強(qiáng)調(diào)這恩典是重價，他的內(nèi)心深植美德，因此能在歷史性的時刻，選擇與德國共度艱難。他也十分看重自由、負(fù)責(zé)和順服的德行，重視教會的純正潔凈，相信世界急需公義的行動，并身體力行地參與分擔(dān)了世上的苦難。
  　　
  　　　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　　　輪廓：圣潔是心靈持久的專注，是積極培育靈性，在純潔和成圣的恩典中成長，與上帝滿有愛的聯(lián)結(jié)，不斷拓展生命。
  　　　　強(qiáng)項：以不斷進(jìn)深的內(nèi)在品格為終極目標(biāo)；對行動的泉源即心靈特別關(guān)注；認(rèn)定品格更新是可能的；練習(xí)在恩典中成長。
  　　　　危機(jī)：律法主義，當(dāng)人把注意力從內(nèi)心轉(zhuǎn)至外在事物時便會出現(xiàn)；行為主義，企圖以行為賺取上帝的接納；完美主義，否認(rèn)內(nèi)心的真實情況，關(guān)注行為是否完全。
  　　　　實踐：持之有恒地操練靈性；邀請同伴彼此激勵；跌倒了就重新開始，堅毅會建立習(xí)慣和品格。
  　　
  　　　　三、靈恩傳統(tǒng)（Charismatic Tradition）——充滿靈力的生命
  　　　　福音書描寫耶穌圣靈充滿，滿有能力。圣靈同在使耶穌充滿智慧、行異能、趕鬼、醫(yī)病、在圣靈中歡樂。耶穌的生命充分展現(xiàn)了圣靈的大能。
  　　
  　　　　A.歷代圣徒——亞西西的方濟(jì)（St.Francis of Assisi,1182-1226）
  　　　　方濟(jì)會的創(chuàng)辦人年輕時曾終日尋歡作樂。經(jīng)歷上帝以后，他放棄財富，周游各城宣揚(yáng)福音。圣靈的能力充滿他的言行，神跡奇事、醫(yī)治和異象跟隨著他。圣靈的果子在他身上平衡成長，人格全然美麗，激勵人在圣靈中成長。
  　　　　方濟(jì)和他的歡樂小隊巡游各地，涌流著圣靈的喜樂。他在格里賽奧小鎮(zhèn)，首創(chuàng)了基督降生在馬槽的布置。到如今，馬槽的擺設(shè)在世界各地傳揚(yáng)著圣誕的喜樂。
  　　
  　　　　B.圣經(jīng)人物——保羅
  　　　　使徒保羅在福音的理性、客觀理解，與主觀靈恩的經(jīng)歷之間，有奇妙的平衡。他既寫下新約圣經(jīng)中推論最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹读_馬書》，又寫下最詳盡教導(dǎo)運用屬靈恩賜的《哥林多前書》。
  　　　　他有奇特的信主經(jīng)歷，被圣靈充滿，在阿拉伯曠野接受耶穌的啟示，又奉圣靈差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯與異教術(shù)士靈力對峙，在腓立比趕出使女身上的污鬼，在以哥念、路司得各地行神跡奇事和醫(yī)治，表明他深懂如何運用屬靈的權(quán)柄，帶出圣靈的大能。
  　　
  　　　　C.當(dāng)代典范——西武亞（William Seymour,1870-1922）
  　　　　從小西武亞成長于三K黨暴虐的路易斯安那州，身為黑人的他，雖然沒有機(jī)會接受正式教育，但因浸淫在黑人基督教靈性傳統(tǒng)中，追求種族包容和圣潔生活。1906年1月，他應(yīng)邀赴洛杉磯牧?xí)?。他每天長時間禱告尋求上帝。4月的一次聚會中，一股靈恩的洪流激動各人，宛如《使徒行傳》中的五旬節(jié)，每人開始說各地的方言。三天之久，這群人持續(xù)踴躍頌揚(yáng)和敬拜。此后，大批各國各族各階層的人不斷涌入西武亞的教會，每天長時間聚會近三年之久，這就是亞蘇沙街大復(fù)興。給當(dāng)時種族分隔的社會，帶來一個醫(yī)治及復(fù)和的歷史契機(jī)，亦使靈恩傳統(tǒng)與社會公義傳統(tǒng)在此交織匯合。
  　　
  　　　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　　　輪廓：保羅在《羅馬書》12章，《以弗所書》第4章，《哥林多前書》12-14章，指出屬靈恩賜的原則必須承擔(dān)責(zé)任，尊重他人，在多元中維持合一，使無私的愛成為屬靈恩賜有效運用中的重心。
  　　　　強(qiáng)項：圣靈隨己意吹拂；神的國不在乎言語，乃在乎權(quán)能；圣靈的果子和圣靈的能力平衡發(fā)展，使靈性不斷成長；圣靈的能力帶來神跡和醫(yī)治的事奉。
  　　　　危機(jī)：關(guān)注恩賜過于賜恩者；排斥理性和知識；將恩賜和圣靈的果子分開；與不正統(tǒng)的末世論聯(lián)結(jié)，過度倚賴異象和預(yù)言。
  　　　　實踐：接近有靈恩經(jīng)歷的人，彼此學(xué)習(xí)；放膽運用屬靈恩賜；體驗上帝的引導(dǎo)；經(jīng)常和你信任的人檢視從圣靈領(lǐng)受的帶領(lǐng)和經(jīng)歷。
  　　　　靈恩傳統(tǒng)就是在圣靈中領(lǐng)受能力，成就上帝的工作，彰顯祂的生命。
  　　
  　　　　四、社會公義傳統(tǒng)（Social Justice Tradition）──滿有憐憫的生命
  　　　　耶穌在傳道事工開始前，在拿撒勒會堂里宣告主悅納人的禧年：登山寶訓(xùn)的八福挑戰(zhàn)世人對福氣的看法，表明上帝的國度里，寬恕、溫柔、憐恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前，耶穌為門徒洗腳，顛倒主仆尊卑的次序?？臀黢R尼園中，耶穌選擇透過十架與苦難，而非奮銳黨或天軍的方式來得勝?！秵⑹句洝防?，屬天群體居住在新天新地，公平和正義遍臨。
  　　
  　　　　A.歷代圣徒──武爾曼（John Woolman,1720-1772）
  　　　　武爾曼出生于新澤西州農(nóng)村，年輕時就相信蓄奴不合基督信仰。這表明他在美國為解放奴隸而內(nèi)戰(zhàn)的一百年前，已有先知式的預(yù)見，相信蓄奴會為后世帶來極大的痛苦。他積極投入廢除奴隸制度的事工，在講臺上宣揚(yáng)，印發(fā)單張。
  　　　　1758年費城貴格宗會議，受武爾曼充滿憐恤的感召，做出決議，從會友中間除去奴隸制度。這時美國仍未脫離英國管制，貴格宗卻能踏出公義憐恤的一步，要求奴隸主人支付過去的薪資并釋放奴隸。武爾曼將貴格宗對公平、簡樸和平安的公開聲明，變?yōu)樯鐣母锏睦鳌?br /> 　　
  　　　　B.圣經(jīng)人物──阿摩司
  　　　　阿摩司是被擄時期的先知，他的號角只有公義一個音調(diào)。堅持社會公義是討上帝喜悅所不可或缺的行為。他斥責(zé)上層人士壓榨窮苦人及在商業(yè)領(lǐng)域的不公義，痛罵以色列人虛假的敬拜和獻(xiàn)祭。阿摩司呼求“惟愿公平如大水滾滾，公義如江河滔滔”。他雖然預(yù)言蝗蟲審判的異象，但也宣告一個盼望“我必使我的子民以色列被擄的人歸回”。
  　　
  　　　　C.當(dāng)代典范──德桃樂 (Dorothy Day, 1897-1980)
  　　　　德桃樂曾在紐約擔(dān)任記者，熱情投身于爭取社會公義。1933年經(jīng)濟(jì)衰退期間，她創(chuàng)立了《天主教工人報》，為貧苦受剝削的勞動階層謀求福利。她講求以具體的形式展現(xiàn)愛神愛人。建立關(guān)懷中心，為貧苦人提供食物，為無家可歸的人安排棲息之處。她開辦靈性退省中心，讓失業(yè)人士和工人安靜內(nèi)心及重整靈性。她與貧苦大眾徹底認(rèn)同，為工人的福利勇猛奮斗，關(guān)注他們的靈性，真誠付出友情和愛心。她在恩慈事工上的奉獻(xiàn)，對于貪圖安逸生活的人是一種挑戰(zhàn)與激勵。
  　　
  　　　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　　　輪廓：愛與現(xiàn)實生活的交匯處正是社會公義，愛神和愛人如己的誡命，驅(qū)策我們對鄰舍付出憐恤的愛。神的公義、慈愛和平安為社會公義畫出遠(yuǎn)景。
  　　　　強(qiáng)項：有正確的與神的關(guān)系和個人的生活，才能有正確的社會次序；讓信仰落實，而非空談；成為個人道德與社會道德間的橋梁；注重環(huán)保、追求生態(tài)平衡。
  　　　　危機(jī)：把社會公義視為終極目標(biāo)；律法論斷、不能容忍分歧；過度認(rèn)同某些政治主張。
  　　　　實踐 ：保持開放的態(tài)度，相信上帝能透過人成就大事；關(guān)懷周遭環(huán)境；成為弱勢及受剝削者的代言人；支持慈善救濟(jì)組織；積極介入公共政策。
  　　　　社會公義傳統(tǒng)是為眾人的公義而獻(xiàn)身的生命。透過這份召命，上帝在我們心中培育憐恤，激勵我們積極參與實現(xiàn)世界公平正義。
  　　
  　　　　五、福音傳統(tǒng)（Evangelical Tradition）──以道為中心的生命
  　　　　耶穌宣講并活出神國的好消息，就是人可以借著信心進(jìn)入神的國度，經(jīng)歷祂的愛，得到活潑豐盛的生命。耶穌呼召人跟從祂，去宣揚(yáng)神國的福音，把這好消息帶給鄰舍和朋友。
  　　
  　　　　A.歷代圣徒──奧古斯丁 (St. Augustine, AD354-430)
  　　　　奧古斯丁年輕時一度生活放蕩，直到在米蘭的一個花園里，藉《羅馬書》經(jīng)歷救贖的恩典，生命完全改變。后來他成為希坡的主教，以無與倫比的熱忱宣揚(yáng)福音，并使用所受的修辭學(xué)和演講的訓(xùn)練，成為信仰的捍衛(wèi)者。
  　　　　當(dāng)羅馬帝國分崩離析之際，他更以巨著《上帝之城》，確認(rèn)歷史在上帝的主權(quán)管治下進(jìn)行，那由自愛筑成的人間之城終會消退，以愛神筑成的天城，卻能創(chuàng)造愛的群體，實現(xiàn)上帝的旨意。從他初期所著的《懺悔錄》，到后期的《上帝之城》，奧古斯丁的一生有力地為信仰激烈辯解，對圣經(jīng)信實忠誠。
  　　
  　　　　B.圣經(jīng)人物──彼得
  　　　　彼得生性沖動，?！安恢雷约涸谡f什么”(《路》9:33)，甚至三次否認(rèn)主。但因主的關(guān)懷，藉三次“你愛我嗎”的對話，給彼得三次機(jī)會表達(dá)他的愛與忠誠。從此彼得脫胎換骨，堅定有力地傳揚(yáng)福音，把生命的道顯揚(yáng)出來。這加利利的漁夫，終身跟隨耶穌的腳蹤。后來他在當(dāng)時的世界中心羅馬城，呼召人歸向基督，并殉道做了最終的見證。
  　　
  　　　　C.當(dāng)代典范──葛培理 (Billy Graham, 1918-)
  　　　　在葛培理超過三百次的巡回布道中，有幾次特別顯著：1949年洛杉磯布道會，原來三星期的聚會延長至八星期，使葛培理首次在全國曝光；1954年倫敦布道會，充滿上帝的權(quán)能，他亦因此受到全世界的囑目；1973年在韓國漢城有上百萬人聚會；1995年在波多黎各的布道會，信息實時翻譯成48種語言，用衛(wèi)星傳送給185個國家。在他的自傳中，葛培理自稱生命的焦點是：“一名布道者被呼召去做一件事，只是一件事：去宣講福音”。
  　　　　在完成大使命的事工上，葛培理的主要貢獻(xiàn)是：為巡回布道事工帶來道德和財政上的誠信正直；與各層面的信徒群體合作；種族融合的布道會；運用媒體發(fā)展福音事工；在全球訓(xùn)練巡回布道者。
  　　
  　　　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　　　輪廓：忠實宣講福音：透過基督的救贖與上帝和好，領(lǐng)受祂豐富的恩典和慈愛；確認(rèn)圣經(jīng)權(quán)威的地位；忠實詮釋圣經(jīng)和教義。
  　　　　強(qiáng)項：勸人悔改歸主的福音；強(qiáng)調(diào)基督的宣教使命；高舉圣經(jīng)；全力維護(hù)正確教義。
  　　　　危機(jī)：關(guān)注次要枝節(jié)的傾向；宗派主義心態(tài)；基督的救贖成為進(jìn)天堂的方法，忽略生命的整體。
  　　　　實踐：認(rèn)真讀圣經(jīng)；用心認(rèn)識身邊的人，以生命宣講基督的福音。
  　　　　福音傳統(tǒng)是建基于上帝話語，對周遭的人傳講心中盼望的生命。
  　　
  　　　　六、道成肉身的傳統(tǒng)（Incarnational Tradition）－—發(fā)掘圣禮性的生命
  　　　　道成肉身是耶穌故事的中心，關(guān)乎祂人性的范疇。從木匠的工作，和父母弟妹的相處，耶穌學(xué)習(xí)在隱藏的歲月中與天父和諧同行。祂深邃、親密的禱告，不是一夜之間而得，乃是在家庭、工作、日常環(huán)境中，受考驗?zāi)ゾ氈饾u蘊(yùn)育出的。耶穌的榜樣呼召我們在日常生活中，讓屬天的泉源涌流。
  　　
  　　　　A.歷代圣徒──蘇珊娜?韋斯利（Susanna Wesley, 1669-1742)
  　　　　蘇珊娜在生活細(xì)節(jié)中尋求上帝，學(xué)習(xí)更像耶穌。作為母親，她以極大的耐心和熱忱，培育了七個女兒和三個兒子，其中有著名的約翰及查爾斯?韋斯利。她在家中舉辦主日晚間聚會，宣講公義和圣潔，對后來約翰成立循道會、牛津圣潔會有很大的影響。她使生活成為了她與上帝相交之處。
  　　
  　　　　B.圣經(jīng)人物──比撒列
  　　　　在遙遠(yuǎn)的過去，以色列人只能藉屬天的現(xiàn)象看見上帝的臨在，如日間的云柱，夜間的火柱，雷轟、閃電和密云。其后上帝啟示人建造會幕，來展示祂明確的同在。比撒列成為建造的監(jiān)管，令不可見的靈界變得現(xiàn)實可見。
  　　
  　　　　C.當(dāng)代典范──韓瑪紹（Dag Hammarskjold 1905-1961）
  　　
  　　　　韓瑪紹被湯恩比喻為“自林肯以來最能切合時代的偉大政治家”。他的《痕跡》一書，在他去世后出版，成為屬靈經(jīng)典名著。此書寫于最動蕩的現(xiàn)代國際舞臺，作者在個人生命中結(jié)合了行動之道和靜觀之道，在政治工作中活出至深屬靈信念。
  　　　　韓瑪紹掌舵聯(lián)合國的八年半內(nèi)，在國與國之間做了大量中介調(diào)解的工作，把聯(lián)合國從會議和爭論的論壇，改變成爭取和平的行動中心。他的名言感人至深，“在我們這時代中，通往圣潔之道必須路經(jīng)行動的世界”。他把敬虔和工作融合無間。
  　　
  　　　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　　　輪廓：道成肉身關(guān)注靈和物質(zhì)間的關(guān)系，上帝透過物質(zhì)的媒介向人顯現(xiàn)──約柜、會幕、馬槽中的嬰孩，使上帝臨在得以具體呈現(xiàn)。集體敬拜中，借著頌贊詩歌、靜候圣靈等各樣屬靈操練，幫助敬拜的靈魂經(jīng)歷屬靈的實際。在日常生活的家庭、工作、社會各種場合，人們從信徒的生活言行，親眼目睹上帝的生命在祂的子民身上流露。
  　　　　強(qiáng)項：上帝的形式，生活在我們中間；植根于日常生活；對工作賦予意義；每天經(jīng)歷上帝的同在。
  　　　　危機(jī)：崇拜偶像的陷阱；試圖透過系統(tǒng)或架構(gòu)來限定上帝的作為。
  　　　　實踐：祈求上帝在生命的每個經(jīng)歷中彰顯祂的臨在；工作是一份屬天的召命，與上帝同工去改善世界；使家庭生活成為上帝臨在之處。
  　　　　道成肉身傳統(tǒng)是令不可見的靈界變得現(xiàn)實又可見的生命，使我們經(jīng)歷上帝于每日的生活中。
  　　　　當(dāng)耶穌在人類歷史篇章中行走，人們贊嘆祂的作為：“從來沒有人像祂這樣講話的”(《約》7:46)。祂能更新我們，使生命充滿活力。讓我們在這個破碎傷痛的世界里，分享祂的異象、愛心、盼望與深情。
  　　
  　　　　作者現(xiàn)為海外校園會計同工。
  　　
•   　　
  　　 最近翻看資料才留意到傅士德現(xiàn)已年屆82歲。他那張印在<<屬靈操練禮讚>>上的大鬍子的相片看上去才30多歲，而該書出版年份是1978，甚至比楊腓力的成名作<<有話問蒼天>>晚出一年，我知道傅士德是學(xué)者背景，學(xué)問比楊腓力資深，但總有一錯覺他倆年紀(jì)相若。1977年，楊腓力寫<<有話問蒼天>>時才28歲，可謂英雄出少年。傅士德1978年寫他的成名作也是他第一本書<<屬靈操練禮讚>>時，已達(dá)知天命之年齡，看來這張大鬍子相片真把我迷倒了。
  　　
  　　 傅士德原是教授也在牧?xí)敝了奶幣鳌秾凫`操練禮讚》(Celebration of Discipline) 面世，才廣受公眾注目。該書原為作者在教會成人主日學(xué)的教導(dǎo)材料，經(jīng)匯集付梓出版後，卻意外地一紙風(fēng)行。書中傅氏把十二種屬靈操練分為內(nèi)在的(inward)、外表的(outward)和團(tuán)體的(corporate discipline)三大類別詳加說明。傅士德相信基督徒是靠主的恩典而活，而屬靈操練更是靈程上不可缺少的重要部分。「今日基督教」月刊更推選此書為上一世紀(jì)基督教信徒必讀十大好書之一。此書由香港「突破」機(jī)構(gòu)創(chuàng)辨人蘇恩佩姊妹於1980年引入華人世界，至今剛好30年。
  　　
  　　我第一次拿起傅士德的<<屬靈操練禮讚>>是1987的事，那時我在一所督教學(xué)校讀高中，十餘歲的我自然是看不懂。2002年，當(dāng)我信主后，傅士德是我最早接觸的作家之一。傅士德的書都可用博大精深來形容。或許，我們可用個人和群體、當(dāng)代與傳統(tǒng)四個向度來看傅士德的作品。當(dāng)他在處理屬靈操練、簡樸生活、禱告、金錢等貌似個人主題時，他的著墨往往是可應(yīng)用在群體事工上，而他確實能使讀者透過時代的處境，為當(dāng)代把脈時，並有能力把討論植根於深厚的屬靈傳統(tǒng)上。所以，看他作品時，往往游走人和群體，當(dāng)代與傳統(tǒng)之間。
  　　
  　　我深受傅士德的《簡樸生活真諦》影響，從聖經(jīng)根源和歷代聖徒論述入手，進(jìn)而實踐內(nèi)在、外表和團(tuán)體的簡樸。書中緊貼著他的靈性操練主張，大力鼓吹基督徒要擺脫消費主義的魔咒，過真正的簡樸生活，這對我在富裕的香港成長，過慣了浪費奢侈生活的人來說確是一記當(dāng)頭棒喝。對於脫離金錢的魔力，我也是他的作品中找到屬靈資源。
  　　
  　　傅士德五十歲才成名，被公認(rèn)為靈命塑造 (Spiritual Formation)的大師，但他前半生的準(zhǔn)備可追朔到童年時經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)大蕭條，成為貴格會會友。他在喬治?？怂勾髮W(xué)完成學(xué)士課程；又在福樂神學(xué)院完成博士課程，獲頒授教牧神學(xué)博士。此後開始與妻子Carolynn在南加州的一個小鎮(zhèn)牧?xí)?，又在母校喬治福克斯大學(xué)兼課。他後來長期擔(dān)任肯薩斯州同濟(jì)大學(xué)神學(xué)副教授及駐校作家；又獲南加州阿祖薩太平洋大學(xué)委任擔(dān)任榮譽(yù)教席，而他主要就是講授靈命塑造。
  　　
  　　陶土此次引入他1998年出版的另一名著《屬靈傳統(tǒng)禮讚》(Streams of Living Water: Celebrating the Great Traditions of Christian Faith)，書中介紹基督教六大屬靈傳統(tǒng)，包括：靜觀(充滿禱告)、聖潔(充滿美德)、靈恩(充滿靈力)、社會公義(滿有憐憫)、福音(以道為中心)和道成肉身(聖禮的)。他深入探討每一傳統(tǒng)的獨特貢獻(xiàn)，並透過聖經(jīng)人物及古往今來的代表人物，從他們發(fā)人深省的生平來把該傳統(tǒng)活現(xiàn)出來。書中還指出每一種傳統(tǒng)的強(qiáng)項與弱點，以及具體提出把優(yōu)點實踐的方法，供信徒日常應(yīng)用。本書榮獲1999年美國ECPA年度好書金牌獎。
  　　
  　　此書所介紹的六大屬靈傳統(tǒng)，正正是當(dāng)代教會學(xué)習(xí)在傳統(tǒng)的差異中互相尊重，使讀者因眼界大開而不再固步自封。這書要處理的一寬宏的議題，在當(dāng)代能駕馭這題目的學(xué)者本來就不多，而傅士德在本書中能恰到好處理這富爭論性的教會議題，實是中國教會急需補(bǔ)上的一課。
  　　
•   　　傅士德(Richard Foster)，是當(dāng)今北美最具影響力的作家之一。他早年所寫的《屬靈操練禮贊》、《簡樸生活真諦》、《禱告真諦》等書，對于各種屬靈操練有詳盡清楚的介紹，深受讀者的喜愛。2001年他的近作《屬靈傳統(tǒng)禮贊》(Streams of Living Water)之中文譯本，在天道書樓出版，再度成為靈修精典名著。
  　　該書共有七章。第一章“效法基督”，將靈性的源頭指向耶穌基督。接著六章，他探索“靜觀、圣潔、靈恩、社會公義、福音、道成肉身”六種屬靈傳統(tǒng)。對于每種屬靈傳統(tǒng)，列出“歷代圣徒、圣經(jīng)人物、當(dāng)代典范”三種代表人物。接著又從“輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐”方面，對每種屬靈傳統(tǒng)加以分析評論。其內(nèi)容豐厚而具體，如清泉從屬靈溪流涌出，洗滌讀者的心靈。
  　　一、靜觀傳統(tǒng)(Contemplative Tradition)
  　　充滿禱告的生命
  　　耶穌與父神親密的關(guān)系，從“阿爸父”的稱呼，及不斷的禱告充分顯明。 天還沒亮的禱告、整夜禱告、上山禱告、禁食禱告、退到曠野禱告、主禱文、最后晚餐的禱告，及客西馬尼園的禱告，都激勵我們更深渴慕上帝的同在！
  　　A.歷代圣徒——沙漠教父安東尼(大約AD251-356)
  　　安東尼一生的使命萌生于對《使徒行傳》長期的默想。他確實回應(yīng)福音書的話“去變賣你所有的分給窮人”，并且進(jìn)入埃及沙漠尋找上帝。他舍棄財物以學(xué)習(xí)超脫執(zhí)著，拋開營役活動以專心祈禱。
  　　二十年沙漠獨居的生涯之后，上帝使他在貴胄與貧民間自由往返，宣告耶穌基督永恒的福音。他的醫(yī)治充滿能力，他的教導(dǎo)流露智慧與洞察。從他身上，我們學(xué)到靈魂如何純一專注地凝視上帝。
  　　B.圣經(jīng)人物——使徒約翰
  　　約翰原是“雷子”，求主吩咐天火燒滅撒瑪利亞村民，又禁止別人奉主名趕鬼。但因成為耶穌所愛的門徒，從此他一生聚焦在上帝的愛上。
  　　他的作品處處流露出一生之久的靜觀與默想：“我們愛，因為上帝先愛我們”。耶穌舍命贖罪、犧牲在十架上的屬天之愛，激勵約翰寫出：“上帝就是愛，住在愛里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面”。從最后的晚餐，有關(guān)愛的教導(dǎo)，及拔摩海島末世異象，約翰的生命展現(xiàn)深層的契合及內(nèi)住的愛。
  　　C.當(dāng)代典范——勞柏(Frank Laubach, 1884-1970)
  　　勞柏于1929年，到菲律賓岷答那島從事福音工作。在那臟亂落后的島上，他感到灰心孤單，專心尋求上帝的同在，因此展開“生命向內(nèi)的旅程”(Journey Inward)。他嘗試把祈禱與工作合而為一，在清醒的每分鐘思想上帝，無論身處何地，都以“瞬間禱告”得力，并常常為他人代禱。
  　　他因而有能力走出“生命向外的旅程”(Journey Outward)。他發(fā)起全球掃除文盲運動，成立"世界識字委員會＂，幫助解決印度文盲問題。
  　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　輪廓：靜觀的生命，乃是持久凝視深愛我們的上帝，從愛、和平、喜悅、虛空、火焰、智慧、更新，這些特質(zhì)來探索美麗的靈魂。
  　　強(qiáng)項：煽旺我們愛的火焰；超越理性思維，單純以信心迎見上帝；重視禱告；注重與上帝獨處。
  　　危機(jī)：傾向與日常生活分離；產(chǎn)生耗損式苦修主義；傾向貶低以理智解說信仰的嘗試；忽視群體的重要性。
  　　實踐：嘗試不同形式、地點的獨處；以經(jīng)文禱告；安排閑暇及獨處時刻。
  　　但愿對上帝的專注，使我們經(jīng)歷屬天的安息，克服內(nèi)在的疏離，不斷加深與上帝的聯(lián)系。
  　　二、圣潔傳統(tǒng)(Holiness Tradition)
  　　充滿美德的生命
  　　耶穌在曠野四十天，拒絕了經(jīng)濟(jì)、宗教、政治三大試探，表現(xiàn)出深藏在他生命里面的圣潔美德。耶穌的登山寶訓(xùn)及愛的律法，注重與上帝建立關(guān)系的內(nèi)在生命，幫助我們建立起圣潔習(xí)性，有能力對外來的試探做出合宜的回應(yīng)。
  　　A.歷代圣徒——帕菲比(Phoebe Palmer,1807-1874)
  　　出生于蘇格蘭的帕菲比鼓勵圣潔之道，被喻為教會至今最具影響力的女神學(xué)家。因愛女在意外中喪生，她尋求上帝的安慰而進(jìn)入了更親密的契合。她竭力追求全然成圣。她選擇心靈意志完全降服，持續(xù)不斷將自己獻(xiàn)為活祭。由此發(fā)展出的“祭壇神學(xué)”，成為福音派屬靈生活的一部分。她的影響力非常深廣，表現(xiàn)了十九世紀(jì)圣潔運動所獨有的個人敬虔和旺盛靈命。
  　　B.圣經(jīng)人物——雅各
  　　耶穌的弟弟雅各，從嘲諷者變成教會的柱石，他的轉(zhuǎn)變來自復(fù)活的主親自向他顯現(xiàn)(林前15:7)。雅各書信與登山寶訓(xùn)及希伯來智慧文學(xué)，其共通之處在關(guān)注行為的源頭，注重道德品格的塑造。雅各書展現(xiàn)了一個截然不同的新人，帶著堅定的喜樂迎向試探。心靈的潔凈是所有正確行為的源頭，這正是雅各書的中心信息。
  　　C.當(dāng)代典范——潘霍華(1906-1945)
  　　潘霍華是德國的神學(xué)家及殉道者。他在希特勒席卷歐洲時，以殉道見證“重價的恩典”。他具有強(qiáng)烈的信念，以基督為萬有，注重屬靈操練，看重耶穌對人進(jìn)入門徒生活的呼召。
  　　他強(qiáng)調(diào)這恩典是重價，他的內(nèi)心深植美德，因此能在歷史性的時刻，選擇與德國共度艱難。他也十分看重自由、負(fù)責(zé)和順服的德行，重視教會的純正潔凈，相信世界急需公義的行動，并身體力行地參與分擔(dān)了世上的苦難。
  　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　輪廓：圣潔是心靈持久的專注，是積極培育靈性，在純潔和成圣的恩典中成長，與上帝滿有愛的聯(lián)結(jié)，不斷拓展生命。
  　　強(qiáng)項：以不斷進(jìn)深的內(nèi)在品格為終極目標(biāo)；對行動的泉源即心靈特別關(guān)注；認(rèn)定品格更新是可能的；練習(xí)在恩典中成長。
  　　危機(jī)：律法主義，當(dāng)人把注意力從內(nèi)心轉(zhuǎn)至外在事物時便會出現(xiàn)；行為主義，企圖以行為賺取上帝的接納；完美主義，否認(rèn)內(nèi)心的真實情況，關(guān)注行為是否完全。
  　　實踐：持之有恒地操練靈性；邀請同伴彼此激勵；跌倒了就重新開始，堅毅會建立習(xí)慣和品格。
  　　三、靈恩傳統(tǒng)(Charismatic Tradition)
  　　充滿靈力的生命
  　　福音書描寫耶穌圣靈充滿，滿有能力。圣靈同在使耶穌充滿智慧、行異能、趕鬼、醫(yī)病、在圣靈中歡樂。耶穌的生命充分展現(xiàn)了圣靈的大能。
  　　A.歷代圣徒——亞西西的方濟(jì)(St.Francis of Assisi,1182-1226)
  　　方濟(jì)會的創(chuàng)辦人年輕時曾終日尋歡作樂。經(jīng)歷上帝以后，他放棄財富，周游各城宣揚(yáng)福音。圣靈的能力充滿他的言行，神跡奇事、醫(yī)治和異象跟隨著他。圣靈的果子在他身上平衡成長，人格全然美麗，激勵人在圣靈中成長。
  　　方濟(jì)和他的歡樂小隊巡游各地，涌流著圣靈的喜樂。他在格里賽奧小鎮(zhèn)，首創(chuàng)了基督降生在馬槽的布置。到如今，馬槽的擺設(shè)在世界各地傳揚(yáng)著圣誕的喜樂。
  　　B.圣經(jīng)人物——保羅
  　　使徒保羅在福音的理性、客觀理解，與主觀靈恩的經(jīng)歷之間，有奇妙的平衡。他既寫下新約圣經(jīng)中推論最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧_馬書，又寫下最詳盡教導(dǎo)運用屬靈恩賜的哥林多前書。
  　　他有奇特的信主經(jīng)歷，被圣靈充滿，在阿拉伯曠野接受耶穌的啟示，又奉圣靈差遣踏上宣教旅程。他在塞浦路斯與異教術(shù)士靈力對峙，在腓立比趕出使女身上的污鬼，在以哥念、路司得各地行神跡奇事和醫(yī)治，表明他深懂如何運用屬靈的權(quán)柄，帶出圣靈的大能。
  　　C.當(dāng)代典范——西武亞(William Seymour,1870-1922)
  　　從小西武亞成長于三K黨暴虐的路易斯安那州，身為黑人的他，雖然沒有機(jī)會接受正式教育，但因浸淫在黑人基督教靈性傳統(tǒng)中，追求種族包容和圣潔生活。1906年1月，他應(yīng)邀赴洛杉磯牧?xí)?。他每天長時間禱告尋求上帝。4月的一次聚會中，一股靈恩的洪流激動各人，宛如使徒行傳中的五旬節(jié)，每人開始說各地的方言。三天之久，這群人持續(xù)踴躍頌揚(yáng)和敬拜。此后，大批各國各族各階層的人不斷涌入西武亞的教會，每天長時間聚會近三年之久，這就是亞蘇沙街大復(fù)興。給當(dāng)時種族分隔的社會，帶來一個醫(yī)治及復(fù)和的歷史契機(jī)，亦使靈恩傳統(tǒng)與社會公義傳統(tǒng)在此交織匯合。
  　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　輪廓：保羅在羅馬書12章，以弗所書第4章，哥林多前書12-14章，指出屬靈恩賜的原則必須承擔(dān)責(zé)任，尊重他人，在多元中維持合一，使無私的愛成為屬靈恩賜有效運用中的重心。
  　　強(qiáng)項：圣靈隨己意吹拂；神的國不在乎言語，乃在乎權(quán)能；圣靈的果子和圣靈的能力平衡發(fā)展，使靈性不斷成長；圣靈的能力帶來神跡和醫(yī)治的事奉。
  　　危機(jī)：關(guān)注恩賜過于賜恩者；排斥理性和知識；將恩賜和圣靈的果子分開；與不正統(tǒng)的末世論聯(lián)結(jié)，過度倚賴異象和預(yù)言。
  　　實踐：接近有靈恩經(jīng)歷的人，彼此學(xué)習(xí)；放膽運用屬靈恩賜；體驗上帝的引導(dǎo)；經(jīng)常和你信任的人檢視從圣靈領(lǐng)受的帶領(lǐng)和經(jīng)歷。
  　　靈恩傳統(tǒng)就是在圣靈中領(lǐng)受能力，成就上帝的工作，彰顯他的生命。
  　　四、社會公義傳統(tǒng)(Social Justice Tradition)
  　　滿有憐憫的生命
  　　耶穌在傳道事工開始前，在拿撒勒會堂里宣告主悅納人的禧年：登山寶訓(xùn)的八福挑戰(zhàn)世人對福氣的看法，表明上帝的國度里，寬恕、溫柔、憐恤的人必蒙祝福。最后的晚餐前，耶穌為門徒洗腳，顛倒主仆尊卑的次序?？臀黢R尼園中，耶穌選擇透過十架與苦難，而非奮銳黨或天軍的方式來得勝。啟示錄里，屬天群體居住在新天新地，公平和正義遍臨。
  　　A.歷代圣徒——武爾曼(John Woolman,1720-1772)
  　　武爾曼出生于新澤西州農(nóng)村，年輕時就相信蓄奴不合基督信仰。這表明他在美國為解放奴隸而內(nèi)戰(zhàn)的一百年前，已有先知式的預(yù)見，相信蓄奴會為后世帶來極大的痛苦。他積極投入廢除奴隸制度的事工，在講臺上宣揚(yáng)，印發(fā)單張。
  　　1758年費城貴格宗會議，受武爾曼充滿憐恤的感召，做出決議，從會友中間除去奴隸制度。這時美國仍未脫離英國管制，貴格宗卻能踏出公義憐恤的一步，要求奴隸主人支付過去的薪資并釋放奴隸。武爾曼將貴格宗對公平、簡樸和平安的公開聲明，變?yōu)樯鐣母锏睦鳌?
  　　B.圣經(jīng)人物——阿摩司
  　　阿摩司是被擄時期的先知，他的號角只有公義一個音調(diào)。堅持社會公義是討上帝喜悅所不可或缺的行為。他斥責(zé)上層人士壓榨窮苦人及在商業(yè)領(lǐng)域的不公義，痛罵以色列人虛假的敬拜和獻(xiàn)祭。阿摩司呼求"惟愿公平如大水滾滾，公義如江河滔滔＂。他雖然預(yù)言蝗蟲審判的異象，但也宣告一個盼望"我必使我的子民以色列被擄的人歸回＂。
  　　C.當(dāng)代典范——德桃樂 (Dorothy Day, 1897-1980)
  　　德桃樂曾在紐約擔(dān)任記者，熱情投身于爭取社會公義。1933年經(jīng)濟(jì)衰退期間，她創(chuàng)立了《天主教工人報》，為貧苦受剝削的勞動階層謀求福利。她講求以具體的形式展現(xiàn)愛神愛人。建立關(guān)懷中心，為貧苦人提供食物，為無家可歸的人安排棲息之處。她開辦靈性退省中心，讓失業(yè)人士和工人安靜內(nèi)心及重整靈性。她與貧苦大眾徹底認(rèn)同，為工人的福利勇猛奮斗，關(guān)注他們的靈性，真誠付出友情和愛心。她在恩慈事工上的奉獻(xiàn)，對于貪圖安逸生活的人是一種挑戰(zhàn)與激勵。
  　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　輪廓：愛與現(xiàn)實生活的交匯處正是社會公義，愛神和愛人如己的誡命，驅(qū)策我們對鄰舍付出憐恤的愛。神的公義、慈愛和平安為社會公義畫出遠(yuǎn)景。
  　　強(qiáng)項：有正確的與神的關(guān)系和個人的生活，才能有正確的社會次序；讓信仰落實，而非空談；成為個人道德與社會道德間的橋梁；注重環(huán)保、追求生態(tài)平衡。
  　　危機(jī)：把社會公義視為終極目標(biāo)；律法論斷、不能容忍分歧；過度認(rèn)同某些政治主張。
  　　實踐 ：保持開放的態(tài)度，相信上帝能透過人成就大事；關(guān)懷周遭環(huán)境；成為弱勢及受剝削者的代言人；支持慈善救濟(jì)組織；積極介入公共政策。
  　　社會公義傳統(tǒng)是為眾人的公義而獻(xiàn)身的生命。透過這份召命，上帝在我們心中培育憐恤，激勵我們積極參與實現(xiàn)世界公平正義。
  　　五、福音傳統(tǒng)(Evangelical Tradition)
  　　以道為中心的生命
  　　耶穌宣講并活出神國的好消息，就是人可以藉著信心進(jìn)入神的國度，經(jīng)歷 的愛，得到活潑豐盛的生命。耶穌呼召人跟從他，去宣揚(yáng)神國的福音，把這好消息帶給鄰舍和朋友。
  　　A.歷代圣徒——奧古斯丁(St. Augustine, AD354-430)
  　　奧古斯丁年輕時一度生活放蕩，直到在米蘭的一個花園里，藉羅馬書經(jīng)歷救贖的恩典，生命完全改變。后來他成為希坡的主教，以無與倫比的熱忱宣揚(yáng)福音，并使用所受的修辭學(xué)和演講的訓(xùn)練，成為信仰的捍衛(wèi)者。
  　　當(dāng)羅馬帝國分崩離析之際，他更以巨著《上帝之城》，確認(rèn)歷史在上帝的主權(quán)管治下進(jìn)行，那由自愛筑成的人間之城終會消退，以愛神筑成的天城，卻能創(chuàng)造愛的群體，實現(xiàn)上帝的旨意。從他初期所著的《懺悔錄》，到后期的《上帝之城》，奧古斯丁的一生有力地為信仰激烈辯解，對圣經(jīng)信實忠誠。
  　　B.圣經(jīng)人物——彼得
  　　彼得生性沖動，?！安恢雷约涸谡f什么”(路加福音9:33)，甚至三次否認(rèn)主。但因主的關(guān)懷，藉三次“你愛我嗎”的對話，給彼得三次機(jī)會表達(dá)他的愛與忠誠。從此彼得脫胎換骨，堅定有力地傳揚(yáng)福音，把生命的道顯揚(yáng)出來。這加利利的漁夫，終身跟隨耶穌的腳蹤。后來他在當(dāng)時的世界中心羅馬城，呼召人歸向基督，并殉道做了最終的見證。
  　　C.當(dāng)代典范——葛培理 (Billy Graham, 1918-)
  　　在葛培理超過三百次的巡回布道中，有幾次特別顯著：1949年洛杉磯布道會，原來三星期的聚會延長至八星期，使葛培理首次在全國曝光；1954年倫敦布道會，充滿上帝的權(quán)能，他亦因此受到全世界的囑目；1973年在韓國漢城有上百萬人聚會；1995年在波多黎各的布道會，信息即時翻譯成48種語言，用衛(wèi)星傳送給185個國家。在他的自傳中，葛培理自稱生命的焦點是：“一名布道者被呼召去做一件事，只是一件事：去宣講福音”。
  　　在完成大使命的事工上，葛培理的主要貢獻(xiàn)是：為巡回布道事工帶來道德和財政上的誠信正直；與各層面的信徒群體合作；種族融合的布道會；運用媒體發(fā)展福音事工；在全球訓(xùn)練巡回布道者。
  　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　輪廓：忠實宣講福音：透過基督的救贖與上帝和好，領(lǐng)受 豐富的恩典和慈愛；確認(rèn)圣經(jīng)權(quán)威的地位；忠實詮釋圣經(jīng)和教義。
  　　強(qiáng)項：勸人悔改歸主的福音；強(qiáng)調(diào)基督的宣教使命；高舉圣經(jīng)；全力維護(hù)正確教義。
  　　危機(jī)：關(guān)注次要枝節(jié)的傾向；宗派主義心態(tài)；基督的救贖成為進(jìn)天堂的方法，忽略生命的整體。
  　　實踐：認(rèn)真讀圣經(jīng)；用心認(rèn)識身邊的人，以生命宣講基督的福音。
  　　福音傳統(tǒng)是建基于上帝話語，對周遭的人傳講心中盼望的生命。
  　　六、道成肉身的傳統(tǒng)(Incarnational Tradition)
  　　發(fā)掘圣禮性的生命
  　　道成肉身是耶穌故事的中心，關(guān)乎他人性的范疇。從木匠的工作，和父母弟妹的相處，耶穌學(xué)習(xí)在隱藏的歲月中與天父和諧同行。 深邃、親密的禱告，不是一夜之間而得，乃是在家庭、工作、日常環(huán)境中，受考驗?zāi)ゾ氈饾u蘊(yùn)育出的。耶穌的榜樣呼召我們在日常生活中，讓屬天的泉源涌流。
  　　A.歷代圣徒——蘇珊娜·衛(wèi)斯理(Susanna Wesley, 1669-1742)
  　　蘇珊娜在生活細(xì)節(jié)中尋求上帝，學(xué)習(xí)更像耶穌。作為母親，她以極大的耐心和熱忱，培育了七個女兒和三個兒子，其中有著名的約翰及查爾斯·衛(wèi)斯理。她在家中舉辦主日晚間聚會，宣講公義和圣潔，對后來約翰成立循道會、牛津圣潔會有很大的影響。她使生活成為了她與上帝相交之處。
  　　B.圣經(jīng)人物——比撒列
  　　在遙遠(yuǎn)的過去，以色列人只能藉屬天的現(xiàn)象看見上帝的臨在，如日間的云柱，夜間的火柱，雷轟、閃電和密云。其后上帝啟示人建造會幕，來展示 明確的同在。比撒列成為建造的監(jiān)管，令不可見的靈界變得現(xiàn)實可見。
  　　C.當(dāng)代典范——韓瑪紹(Dag Hammarskjold 1905-1961)
  　　韓瑪紹被湯恩比喻為“自林肯以來最能切合時代的偉大政治家”。他的《痕跡》一書，在他去世后出版，成為屬靈經(jīng)典名著。此書寫于最動蕩的現(xiàn)代國際舞臺，作者在個人生命中結(jié)合了行動之道和靜觀之道，在政治工作中活出至深屬靈信念。
  　　韓瑪紹掌舵聯(lián)合國的八年半內(nèi)，在國與國之間做了大量中介調(diào)解的工作，把聯(lián)合國從會議和爭論的論壇，改變成爭取和平的行動中心。他的名言感人至深，“在我們這時代中，通往圣潔之道必須路經(jīng)行動的世界”。他把敬虔和工作融合無間。
  　　D.輪廓、強(qiáng)項、危機(jī)及實踐
  　　輪廓：道成肉身關(guān)注靈和物質(zhì)間的關(guān)系，上帝透過物質(zhì)的媒介向人顯現(xiàn)──約柜、會幕、馬槽中的嬰孩，使上帝臨在得以具體呈現(xiàn)。集體敬拜中，藉著頌贊詩歌、靜候圣靈等各樣屬靈操練，幫助敬拜的靈魂經(jīng)歷屬靈的實際。在日常生活的家庭、工作、社會各種場合，人們從信徒的生活言行，親眼目睹上帝的生命在 的子民身上流露。
  　　強(qiáng)項：上帝的形式，生活在我們中間；植根于日常生活；對工作賦予意義；每天經(jīng)歷上帝的同在。
  　　危機(jī)：崇拜偶像的陷阱；試圖透過系統(tǒng)或架構(gòu)來限定上帝的作為。
  　　實踐：祈求上帝在生命的每個經(jīng)歷中彰顯 的臨在；工作是一份屬天的召命，與上帝同工去改善世界；使家庭生活成為上帝臨在之處。
  　　道成肉身傳統(tǒng)是令不可見的靈界變得現(xiàn)實又可見的生命，使我們經(jīng)歷上帝于每日的生活中。
  　　當(dāng)耶穌在人類歷史篇章中行走，人們贊嘆他的作為：“從來沒有人像他這樣講話的”(《約》7:46)。 能更新我們，使生命充滿活力。讓我們在這個破碎傷痛的世界里，分享 的異象、愛心、盼望與深情。
•   啊，這本書都出啦。
  太好了。
•   《屬靈傳統(tǒng)禮讚》啊，禱告有一天出《屬靈操練禮讚》，每本都是恩典
•   對靜觀的內(nèi)容非常感興趣，拭目以待。
•   太好了！很想讀
•   此書所介紹的六大屬靈傳統(tǒng)，正正是當(dāng)代教會學(xué)習(xí)在傳統(tǒng)的差異中互相尊重，使讀者因眼界大開而不再固步自封。這書要處理的一寬宏的議題，在當(dāng)代能駕馭這題目的學(xué)者來就不多，而傅士德在本書中能恰到好處理這富爭論性的教會議題，實是中國教會急需補(bǔ)上的一課。
  一針見血??！
  　　
•   這書不知哪里可買？
•   各大主內(nèi)書店
•   http://www.7grace.cn/productinfo.aspx?id=2921&rootid= 歡迎購買

相關(guān)圖書

• 布羅茨基談話錄
• 維柯與古今之爭
• 孫楷第集
• 龍珠完全版（9）
• 秘密
• 機(jī)關(guān)
• 古龍妙語錄
• 少年閃耀3
• 窩在五星級小島
• 約翰.聶夫的成功投資
• 龍珠完全版（10）
• 才子佳人小說集成
• 鼓掌絕塵
• 中國古都研究
• 續(xù)紅樓夢
• 龍珠完全版（11）
• 奪牛記
• 婚禮蛋糕
• 歷代小楷精選·東晉王羲之
• 中國皇帝制度
• 屍姬(01)
• 恐怖感染
• 究極！歲之差
• 『青髯』ジル?ド?レの生涯
• 轉(zhuǎn)身之前離開之后