王者之王瑜伽經(jīng)

內(nèi)容概要

《王者之王瑜伽經(jīng)》是世界上最靈性的瑜伽經(jīng)典，此經(jīng)有如佛教的《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》和《心經(jīng)》；道家的《道德經(jīng)》、《莊子》和《清靜經(jīng)》；儒學(xué)的《易經(jīng)》和《中庸》。本書(shū)清楚明白地告訴我們：「能了知真我自性即至上本體者，知道『有與無(wú)』只是一種妄執(zhí)」；「放下所有的一切，即使冥想亦要放下，不要執(zhí)持任何一切。你的真我自性確確實(shí)實(shí)是自在解脫的，……」；「你可能宣說(shuō)過(guò)或聽(tīng)聞過(guò)各種經(jīng)典許多次，儘管如此，除非你能遺忘所有的一切，否則你無(wú)法安住在你自己裡面?！?br />在早期，一般人對(duì)瑜伽的認(rèn)知僅止於瑜伽體位法和種種神奇的鍛鍊法，在《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》被瑜伽愛(ài)好者逐漸參研後，才發(fā)現(xiàn)此經(jīng)提供了一套較為完整的身心靈修煉法，但這些似乎仍未能幫助大家一窺瑜伽的全貌。直到《勝王瑜伽經(jīng)》被深入地研修後，方才知曉為何《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》第1-2節(jié)說(shuō)：「瑜伽士斯瓦特瑪拉摩所述的哈達(dá)瑜伽知識(shí)僅是為了達(dá)到勝王瑜伽?！?br />哈達(dá)瑜伽（ha?ha yoga）提供了相當(dāng)完備的修煉法，而勝王瑜伽（rāja yoga）則闡述出欲達(dá)天人合一的完整次第法──瑜伽八部功法。雖然這兩本都是瑜伽界最寶貴的聖經(jīng)，但仍覺(jué)得好似缺少些什麼，現(xiàn)在，這個(gè)缺憾正好由瑜伽界最靈性的經(jīng)典──《王者之王瑜伽經(jīng)》給完美地填補(bǔ)上。若再加上瑜伽界最高的指導(dǎo)經(jīng)典──《薄伽梵歌》（bhagvad gīt?。?，整個(gè)瑜伽身心靈鍛鍊的指導(dǎo)藍(lán)圖至此方告完成。透過(guò)這整套瑜伽鍛鍊的修持方法、心法和理論，幫助我們一窺宇宙最深層的奧秘，並朝向生命解脫之道前進(jìn)。
本經(jīng)原名是 A??āvakra Sa?hitā 或 A??āvakra Gītā，中文的直譯為「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，作者即是阿士塔伐克拉上師。此經(jīng)被公認(rèn)為是最靈性的經(jīng)典，並且被推崇為王者之王瑜伽（rājadhirāja yoga），以有別於「勝王瑜伽」和「哈達(dá)瑜伽」，因此筆者特別選用「王者之王瑜伽」作為本經(jīng)的中文名稱。
本經(jīng)雖屬瑜伽的經(jīng)典，但在哲學(xué)上也被歸屬於印度六大正統(tǒng)哲學(xué)派（註1）中主張一元論的吠檀多（vedānta）派，如本經(jīng)第10-5節(jié)所述：「你即是那唯一的純淨(jìng)意識(shí)，……」；第15-14節(jié)所述：「所有你看到的一切，實(shí)際上都是由唯一的你所顯示出來(lái)?！勾伺傻闹饕^點(diǎn)，除了一元論外也主張本自解脫，不假修煉，如本經(jīng)第1-15節(jié)所述：「用心從事修定，其實(shí)這就是你的束縛」；第15-20節(jié)所述：「放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，……。你的真我自性確確實(shí)實(shí)是自在解脫的，……」。這些論述與佛教《六祖壇經(jīng)》〈行由品〉上說(shuō)：「菩提自性，本來(lái)清淨(jìng)，但用此心，直了成佛」；《莊子》〈齊物論〉上說(shuō)：「天地與我並生，而萬(wàn)物與我為一」；《中庸》上說(shuō)：「天命之謂性，率性之謂道，…。道也者，不可須臾離也；可離非道也?！?；《聖經(jīng)》〈約翰福音〉上說(shuō)：「我就是道路、真理、生命，…」等頗為相似。
就已知的歷史來(lái)考證，本經(jīng)的作者阿士塔伐克拉上師，約莫是誕生於西元前一千五佰年印度的克里師那時(shí)期，其年代比佛陀、老子、孔子、莊子、耶穌基督還要早，可見(jiàn)其論述具有原創(chuàng)性的意味。
註1：這六派為──數(shù)論、勝論、正理、瑜伽、彌曼差和吠檀多。
全經(jīng)導(dǎo)讀 摘要
一、 本經(jīng)的由來(lái)與作者簡(jiǎn)介
本經(jīng)原名 A??āvakra Sa?hitā 或 A??āvakra Gītā，中文之意是「阿士塔伐克拉集」或「歌集」，但由於被推崇為「王者之王瑜伽」（Rājadhirāja Yoga），所以筆者就將此書(shū)定名為《王者之王瑜伽經(jīng)》，以有別於《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》和《勝王瑜伽經(jīng)》。
本經(jīng)是上師阿士塔伐克拉和其弟子佳那卡（Janaka）間的對(duì)話，其中又以上師的開(kāi)示為主，所以作者可以說(shuō)是阿士塔伐克拉，A??āvakra 的字義是「八曲」。
二、 本經(jīng)經(jīng)名的意義及其在瑜伽界的地位
斯瓦特瑪拉摩撰寫《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》的目的是為了使人達(dá)到勝王瑜伽的境界，他在第四章第七十七節(jié)說(shuō)：「當(dāng)心靈成為一時(shí)，就是勝王瑜伽；……」。「勝王」的梵文為Rāja，而「王者之王」的梵文是Rājadhirāja，其字義是「王中之最尊貴者」，所以「王者之王瑜伽」可說(shuō)是究竟中的最究竟者，以佛教的名詞來(lái)說(shuō)，就是「無(wú)上正等正覺(jué)」。
瑜伽有四大部（類）經(jīng)，最古老的是西元前一千五百年的《薄伽梵歌》；其次是西元前六百至一千年間的《王者之王瑜伽經(jīng)》；再其次是西元前二百至六百年間的《勝王瑜伽經(jīng)》；距今最近的是西元十五世紀(jì)左右的《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》類書(shū)，此類書(shū)最主要的有三至四本。在這四部（類）經(jīng)中，《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》類書(shū)提供了完整的瑜珈鍛鍊功法；《勝王瑜伽經(jīng)》提供了詳盡的瑜伽八步次第功法與心法；《王者之王瑜伽經(jīng)》提供了最直截了當(dāng)?shù)撵`性心法；而《薄伽梵歌》則被公認(rèn)是瑜伽的最高指導(dǎo)經(jīng)，它同時(shí)具有靈性的開(kāi)示和實(shí)際的修煉心法。
《王者之王瑜伽經(jīng)》比其它部（類）經(jīng)更接近《薄伽梵歌》的年代，在本書(shū)中，作者引用許多類似或相同於《薄伽梵歌》的論述，並加以解說(shuō)，使人更能完整地了解《薄伽梵歌》的靈性旨意。學(xué)習(xí)哈達(dá)的目的是為了達(dá)到勝王，學(xué)習(xí)勝王的目的在實(shí)證王者之王。王者之王讓你了悟到你就是唯一的菩提本智──祂。如果只學(xué)哈達(dá)，容易使人停留在哈達(dá)；如果只學(xué)勝王亦會(huì)讓你停留在勝王；但是如果你了悟了王者之王，那麼無(wú)論你學(xué)的、修的是什麼，你都會(huì)融入王者之王的一元性。
三、 本經(jīng)的結(jié)構(gòu)
本經(jīng)是上師阿士塔伐克拉與其弟子佳那卡的神性對(duì)話集，由佳那卡問(wèn)第一句話，然後由上師回答，共計(jì)20章298節(jié)。含第一章在內(nèi)，阿士塔伐克拉所講的有14章共234節(jié)，佳那卡所講的有6章共64節(jié)（含第一章第一節(jié)的啟問(wèn)），各章長(zhǎng)短不一，最長(zhǎng)的有100節(jié)，最短的只有4節(jié)。所有對(duì)話的內(nèi)容都圍繞在無(wú)二元性的菩提本智上，因此每一章並沒(méi)有特定的章名或標(biāo)題。
四、 本經(jīng)的核心思想
《王者之王瑜伽經(jīng)》與《薄伽梵歌》、《勝王瑜伽經(jīng)》、《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》在核心思想上是相似的，都是以「一元性」為主的信念，只是側(cè)重的點(diǎn)不同。本經(jīng)的緣起是佳那卡向其上師阿士塔伐克拉請(qǐng)益，要如何獲得「知識(shí)、解脫和不執(zhí)著」等三個(gè)問(wèn)題，而開(kāi)啟此師徒神聖的對(duì)話。但上師回答的總體精神，卻不是在告訴你要如何修煉、要如何獲得知識(shí)、解脫和不執(zhí)著；相反地，他說(shuō)：「解脫不是獲得來(lái)的，而是應(yīng)了悟到你是本自解脫的，解脫是不假修煉的。為了獲得解脫而從事冥想修煉，這其實(shí)就是你最大的束縛。」《論語(yǔ)》〈里仁篇〉：「朝聞道，夕死可矣！」此句之義是「了悟真我自性與至上之道者是超越生死的」。所以能了悟到「你是本自解脫的」，才是人生最重要的一件事。
有關(guān)整體的核心思想，整理如下：
（一）宇宙的創(chuàng)造
1、  我獨(dú)自顯示出這個(gè)肉身，也同樣地顯示出這個(gè)宇宙。整個(gè)宇宙都是我的或者說(shuō)實(shí)際上沒(méi)有任何東西是屬於我的。
2、 由於你的無(wú)知，所以宇宙才存在。實(shí)際的真諦是你就是唯一的存在。除了真實(shí)的你之外，既非有輪迴亦非沒(méi)有輪迴。
（二）真我自性的主要特質(zhì)及其與宇宙和至上本體的關(guān)係
1、 不是行為者也不是果報(bào)的承受者。
2、 是所有一切的唯一目證者，而且是永恆的解脫者。
3、 我既沒(méi)有束縛也沒(méi)有究竟解脫。
4、 我是唯一的菩提本智，且超越造化勢(shì)能。
5、 永恆存在的至上本體亦遍存於所有的個(gè)體內(nèi)。
6、 我在萬(wàn)物裡頭，萬(wàn)物同時(shí)也在我裡面。
7、 真我自性即至上本體。
（三）靈修心法與了知真我自性者的生活
1、 一位了知真我者，遊戲於戲中之樂(lè)，他絕對(duì)與那些迷失在受業(yè)輪迴中的人不同。
2、 本來(lái)就沒(méi)有二元性，所以當(dāng)然就不需要捨棄或執(zhí)著於消融與化境。
3、 不在乎是否證得或未證得不退轉(zhuǎn)。
4、 沒(méi)有什麼事已完成或什麼事尚未完成。
5、 專注冥想和避開(kāi)心靈的慾望本身就是妄想分別；思議著那不可思議者，只會(huì)得到所思維的像，因此要捨棄所觀想的像。
6、 放下所有的一切，即使是冥想亦要放下，不要執(zhí)持任何一切；你的真我自性確確實(shí)實(shí)是自在解脫的。
7、 要安住在你自己的本我裡，但是要安住在本我裡並不是靠研讀經(jīng)典，也不是靠指導(dǎo)師，而是要遺忘包括經(jīng)典在內(nèi)的所有一切。
8、 真我是快快樂(lè)樂(lè)地生活，他帶著心靈的消融和滿意，以真我之智來(lái)實(shí)行；看就是看、聽(tīng)就是聽(tīng)、觸就是觸、嗅就是嗅、吃就是吃。
9、 智者的生活縱使外觀上與一般人相似，實(shí)則卻相反。
10、 智者隨遇而安，活在當(dāng)下。
11、 一個(gè)將所看到的至上本體，觀想成我就是那至上本體者，他已超越思維，已沒(méi)有見(jiàn)到二元性，那他將觀想誰(shuí)？
12、 有如至上本體般地生活於此世上。
（四）「一元性」與「非二元」
1、 我即是至上本體。
2、 我是唯一的菩提本智，且超越造化勢(shì)能。
3、 我是所有一切的唯一目證者，而且是永恆的解脫者。
4、 沒(méi)有天堂也沒(méi)有地獄，實(shí)際上也沒(méi)有生命的解脫。
5、 沒(méi)有個(gè)體生命也沒(méi)有至上本體。
（五）超越對(duì)待性
1、 既不渴望解脫，也不渴求世俗之樂(lè)。
2、 既不期望宇宙消失，也不嫌惡它的存在。
3、 所有生成與毀壞的變化都是萬(wàn)物固有的本質(zhì)。
4、 幸與不幸都是時(shí)也、命也。
5、 有與無(wú)只是一種妄執(zhí)。
（六）對(duì)義務(wù)與責(zé)任感的精闢解說(shuō)
1、 解脫者無(wú)論如何都安住在自性之中，沒(méi)有已完成的工作或應(yīng)盡義務(wù)的工作，由於沒(méi)有欲求，所以對(duì)所有的一切都是一樣的，不會(huì)有什麼工作已完成或尚未完成的觀念。
2、 很自然地，心如虛空的人只做那些自行到來(lái)之事，他只活在當(dāng)下。
3、 責(zé)任感確實(shí)是屬於世間性的。
（七）佳那卡的特殊論述
他提出「永無(wú)屬性」和「永無(wú)自性」的概念來(lái)彰顯「徹底的無(wú)二元性」，甚至連「一元性」也斷除，如：「那會(huì)有束縛和究竟解脫？或那會(huì)有本我的特質(zhì)？」；「那會(huì)有這個(gè)世俗諦和那個(gè)真實(shí)諦？」；「那會(huì)有個(gè)體生命和那個(gè)至上本體？」；「那會(huì)有一元和二元？沒(méi)有任何東西是由我而出，在此還需要多說(shuō)些什麼？」
五、 本經(jīng)對(duì)靈修者的幫助
本經(jīng)不只是瑜伽界的聖典，也是普天下靈修者的聖典。若能與《薄伽梵歌》、《勝王瑜伽經(jīng)》和《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》合參，將可同時(shí)獲得實(shí)修的功法和心法。既可幫助我們斷除二元性的迷惑，又能在相對(duì)世界中落實(shí)修煉，尤其是本經(jīng)在靈性上的開(kāi)示義理正確，在論述上直截了當(dāng)、簡(jiǎn)單明瞭，可以令人茅塞頓開(kāi)，得未曾有，確實(shí)是靈修者的明燈。

作者簡(jiǎn)介

我的中文名是邱顯峯，梵文名是Keshava（其意是善於控制呼吸的人，也是克里師那（Krsna）的別名），在本部落格上是用minibaba（其意是神性之愛(ài)的小化身）
http://minibaba.pixnet.net/blog/post/605823

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