宗門正道─公案拈提第五輯

內(nèi)容概要

修學(xué)大乘佛法有二果須證—解脫果及大菩提果。二乘人不證大菩提果，唯證解脫果；此果之智慧，名為聲聞菩提、緣覺(jué)菩提。大乘佛子所證二果之菩提果為佛菩提，故名大菩提果，其慧名為一切種智—函蓋二乘解脫果。然此大乘二果修證，須經(jīng)由禪宗之宗門證悟方能相應(yīng)。而宗門證悟極難，自古已然；其所以難者，咎在古今佛教界普遍存在三種邪見(jiàn)：1.以修定認(rèn)作佛法， 2.以無(wú)因論之緣起性空—否定涅盤本際如來(lái)藏以后之一切法空作為佛法， 3.以常見(jiàn)外道邪見(jiàn)（離語(yǔ)言妄念之靈知性）作為佛法。如是邪見(jiàn)，或因自身正見(jiàn)未立所致，或因邪師之邪教導(dǎo)所致，或因無(wú)始劫來(lái)虛妄熏習(xí)所致。若不破除此三種邪見(jiàn)，永劫不悟宗門真義、不入大乘正道，唯能外門廣修菩薩行。 平實(shí)居士于此書(shū)中，有極為詳細(xì)之說(shuō)明，有志佛子欲摧邪見(jiàn)、入于內(nèi)門修菩薩行者，當(dāng)閱此書(shū)。主文共496頁(yè)，全書(shū)512頁(yè)。售價(jià)500元。
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導(dǎo)讀
只如鏡清最后一判：“李靖三兄，久經(jīng)行陣?！庇跍可窖錾叫硥櫶?，是判著？抑未判著?若人于此判得，便見(jiàn)溈山、仰山、玄沙、鏡清、云居、禾山及與平實(shí)，俱在眼前，涅盤般若悉蘊(yùn)胸中，即可出世為人師也。其或未然，何妨下問(wèn)平實(shí)：“仰山插鍬，意旨如何?”平實(shí)向爾道：“拔鍬便行。” 再問(wèn)︰“玄沙踏倒，意旨如何？”平實(shí)向爾道：“拔鍬便行?！?三問(wèn)：“南山割茅，意旨如何?”平實(shí)向爾道：“拔鍬便行。” 四問(wèn)：“狗銜赦書(shū)諸侯避道，意旨如何?”平實(shí)向爾道︰“拔鍬便行。” 五問(wèn)：“禾山云：汝問(wèn)我、我問(wèn)汝；意旨如何？”平實(shí)向爾道：“拔鍬便行?！?六問(wèn)：“拔鍬便行，意旨如何?”平實(shí)向爾道︰“拔鍬便行?！?br />如是下得六問(wèn)，平實(shí)只是一答；上上根人，一聞便知，不由思惟；思而知之者，早是鶴過(guò)新羅也。 頌曰：
田中作務(wù)歸去來(lái)，南山割茅大好田；
仰山插揪玄沙踏，狗銜赦書(shū)最威嚴(yán)；
不奈船何碎戽斗，久經(jīng)行陣未曾蹇；
汝問(wèn)禾山我問(wèn)汝，識(shí)者拔鍬早忘荃。

作者簡(jiǎn)介

蕭平實(shí)，一九四四（甲申）年生于臺(tái)灣中部小鎮(zhèn)。世代務(wù)農(nóng)，父祖 皆為三寶弟子。十三歲喪母，初識(shí)無(wú)常。少時(shí)即好打坐及方外之術(shù)，亦 習(xí)金石拳術(shù)古文針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世間之說(shuō)，不信神能 造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺(tái)北市覓職。五年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè) 務(wù)；雖游世務(wù)，而樂(lè)于暗助弱小。
歷練世間法十八年后，于一九八五年歸依三寶，鼎力護(hù)法，勤種福 田。始修持名念佛，自成無(wú)相念佛功夫。一九八九年初，轉(zhuǎn)修體究念佛--參禪。十月前往印度朝圣，多有感應(yīng)。返國(guó)立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專 心護(hù)法及參禪。次年十一月于家中閉關(guān)，摒絕一切外緣，苦參十九天后 破參。
嗣即深入藏經(jīng)，以三乘法義印證無(wú)訛。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度眾，于中央信托局佛學(xué)社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺(jué)講堂，六月成立臺(tái)北市佛教 正覺(jué)同修會(huì)，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)、成唯識(shí)論、真實(shí)如來(lái)藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無(wú)相念佛、念佛三昧修 學(xué)次第、禪--悟前與悟后（上下冊(cè)）、正法眼藏--護(hù)法集、生命實(shí)相之 辨正、真假開(kāi)悟之簡(jiǎn)易辨正法、禪凈圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實(shí)如來(lái)藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經(jīng)詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書(shū)問(wèn)世。

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