養(yǎng)生不如養(yǎng)性

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《新黃帝內(nèi)經(jīng)》講述著亦古亦新的養(yǎng)生之道。透過先哲長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)來看，養(yǎng)生首推養(yǎng)性，其中包括多的道德修練、精神修養(yǎng)，進(jìn)而有助於加強(qiáng)健康。除此之外，更進(jìn)一步闡述養(yǎng)生，將‘明心見性’道德與精神相連接起來，讓人達(dá)到健康的體魄外，更同時(shí)把自身之潛能予以開發(fā)出來。
《新黃帝內(nèi)經(jīng)》分為上,下兩卷.上卷是“三界醫(yī)學(xué)圣會(huì)”，透過五臓之神（以下簡(jiǎn)稱五神）的發(fā)言、對(duì)談，深入淺出地介紹人體之臟腑，與整體功能的活動(dòng)性，讓人認(rèn)識(shí)五神在人體所扮演之角色、之間如何聯(lián)系，以及人體整體功能活動(dòng)力。所謂的功能活動(dòng)性像是人體內(nèi)精密加工廠的人體總合，單舉例消化系統(tǒng)而言，就與口腔、咽、食管、胃、小腸、大腸多種器官相關(guān)，把吃下去的物質(zhì)通過不同的運(yùn)作模式，轉(zhuǎn)化為能量，然后再將能量蒸騰、催化成精微分子，運(yùn)輸?shù)饺?，供給每天活動(dòng)所需，這些功能總合稱為功能活動(dòng)性。
在功能活動(dòng)性之精神層面，則以“精”為主。將物質(zhì)之精髓轉(zhuǎn)化為能量。再將能量精煉為精微單位?！暗馈笔悄芰窟\(yùn)行之規(guī)律性，養(yǎng)生修煉必須遵循“道”之運(yùn)轉(zhuǎn)，古代先哲所提出之“天人合一”，便是指人體之氣血能量之運(yùn)行，不僅對(duì)周遭環(huán)境有適應(yīng)能力，更能順應(yīng)著整體大自然的變化，如此才能推遲衰老是，延年益壽。若整合了儒家提出了“大德必得其壽”，也就“仁者壽”之長(zhǎng)壽思想。修“道”加上”德”之涵養(yǎng)后，不僅能與天地形成相互感應(yīng)力，更加能體悟自身體內(nèi)“精”與“神”。修煉者首重于修“德”，因“德”有助于“明心見性”之顯現(xiàn)，更是進(jìn)入潛科學(xué)之墊腳石，也是進(jìn)一步與幻對(duì)話之必備條件?！叭玑t(yī)學(xué)圣會(huì)”便是在“道”及“德”的修煉下，才開啟了與幻的對(duì)話。
與幻的對(duì)話的方式，不僅取代了艱深難懂之醫(yī)學(xué)論述，更重要的是突顯與身體“對(duì)話”之重要性。自古以來之養(yǎng)生修煉術(shù)，以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之醫(yī)藥書籍，甚至是近代醫(yī)藥科學(xué)的研究，皆忽略了與自身對(duì)話之重要性，尤其是當(dāng)人體出現(xiàn)微恙時(shí)，便胡亂加以整治，養(yǎng)生也是如此，如果認(rèn)知?jiǎng)佑兄诮】担谑蔷腿找共煌５倪\(yùn)動(dòng)形體，或是未經(jīng)醫(yī)師的許可下，便隨意的服用補(bǔ)藥，總以為可籍此延年益壽。正如嬰兒哭鬧，并不代表是因?yàn)轲嚳实木壒?，也有可能是過冷、過熱、尿濕甚至是向母親撒嬌需要他人的關(guān)懷等。但是，只有嬰兒之母親能通過哭鬧聲并加以分辨出嬰兒哭鬧之原因?yàn)楹危驗(yàn)椤坝眯摹敝?。輿自身之“?duì)話”，便是能“用心”來關(guān)懷自身之形體及精神層面，感知自身形體之變化，并了解自身精神層面的需求為何。這也是上卷采用五臓之神針對(duì)性撰寫的原因，希望讓人也能籍此開始輿自身的身體對(duì)話。養(yǎng)生修煉者，應(yīng)先明白自形體及內(nèi)心所須時(shí)，才能選擇真正有益於自身所須之養(yǎng)生術(shù)，及深刻體悟自身深層潛意識(shí)之所須，如此一來，才能延年益壽。更重要的是精安神得，穩(wěn)定的情緒才有助於擺脫誘發(fā)疾病之內(nèi)因。
《新黃帝內(nèi)經(jīng)》之下卷，“智能黃帝論”以形骸之修煉及修護(hù)為主。“智能黃帝論”或稱為“智能內(nèi)經(jīng)”，因是以“智能醫(yī)學(xué)”之理論做為基礎(chǔ)，尤其是運(yùn)用了“智能醫(yī)學(xué)”之開發(fā)大腦潛能的方法，以及“智能醫(yī)學(xué)”之‘細(xì)胞運(yùn)動(dòng)學(xué)說’;‘場(chǎng)’輿‘場(chǎng)象學(xué)說’;及道、陰陽(yáng)、五行的觀點(diǎn)，重新解讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之醫(yī)學(xué)理論，不僅保有原義性，化繁為簡(jiǎn)后更有助於深入體悟《黃帝內(nèi)經(jīng)》之原義。甚至于，當(dāng)再度重新翻閱《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，便能明白書中所言為何了。因此，《新黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅可以做為有志於傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之學(xué)習(xí)指南外，更適於養(yǎng)生修煉之參考數(shù)據(jù)。
所謂的“預(yù)防勝於治療”、“養(yǎng)生莫如養(yǎng)性”，唯有經(jīng)常保持達(dá)觀的態(tài)度，開闊自身之胸懷，并配以適當(dāng)飲食調(diào)養(yǎng)外，還有適當(dāng)之養(yǎng)生健身法鍛煉形體，才能達(dá)到預(yù)防及防患於未然。在確保形體之健康及長(zhǎng)壽的同時(shí)，更應(yīng)從中發(fā)現(xiàn)自身之“潛能”，以及自身之“創(chuàng)造力”。因“潛能”輿“創(chuàng)造力”是自身存在之價(jià)值，是人生之意義，唯有找到了人生之意義后，心靈才有所慰藉，才能真正達(dá)到身心靈之健康。如何才能找到自身存在之價(jià)值？在于“養(yǎng)性”，而“養(yǎng)性”又在于“明心見性”及智能的開發(fā)。因此，《新黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱為《智能黃帝論》，是以智能、潛能的方法將《黃帝內(nèi)經(jīng)》重新作了注解。

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