系統(tǒng)神學(xué)

內(nèi)容概要

系統(tǒng)神學(xué)乃是系統(tǒng)性地闡明神在圣經(jīng)里所啟示的真理。因此，系統(tǒng)神學(xué)的資料是采自新舊約圣經(jīng)。圣經(jīng)各卷的著作，自有其歷史的背景和目的，包括歷史的記述，信徒靈命經(jīng)驗(yàn)的表露，神對(duì)舊約以色列民的訓(xùn)誡和預(yù)言，以及使徒們對(duì)新約各教會(huì)所書(shū)，關(guān)于基督教信仰并基督徒生活之教訓(xùn)。系統(tǒng)神學(xué)之目的，乃是要把這些真理熔于一爐，組成一個(gè)合理的體制，前后連貫地依次解釋神在圣經(jīng)中的全部啟示。系統(tǒng)神學(xué)又稱教義神學(xué)。教義神學(xué)是表達(dá)教會(huì)的信條或信仰。 但教會(huì)的根基既是建立在基督身上，而基督又是圣經(jīng)啟示的焦點(diǎn)，那末教會(huì)的信條成信仰之根據(jù)，也必是出自圣經(jīng)。故此，教義神學(xué)和系統(tǒng)神學(xué)是通用的名辭, 不過(guò)前者比較強(qiáng)調(diào)神學(xué)和教會(huì)公認(rèn)信仰的關(guān)系。
一、系統(tǒng)神學(xué)的前因
要確實(shí)研究系統(tǒng)神學(xué)，必先確定某些基本的前題。第一個(gè)大前題是承認(rèn)神的存在（來(lái)十一: 6）。因?yàn)?，天地間若無(wú)神，則神學(xué)的研究將為虛無(wú)，我們將白費(fèi)心機(jī)去探查一個(gè)不存在的對(duì)象，好似捕風(fēng)捉影。另一個(gè)前題是假定，這位神自愿向世人顯露他自己（羅一: 19~20; 約:一:17~18）。甚至人與人之間的認(rèn)識(shí)，也需要藉言語(yǔ)、行動(dòng)和態(tài)度的表露為媒介，否則只知其面而不知其心，無(wú)法測(cè)度他的性情愛(ài)惡。因此，我們必先承認(rèn)，神確實(shí)在宇宙中，以不同的方式彰顯他自己，讓世人能認(rèn)識(shí)他。不是認(rèn)識(shí)神的本性，因有限的人不可能了解無(wú)限之神的本性，而是認(rèn)識(shí)神自愿顯露的各方面性格。 此外，我們也必須相信，神是宇宙一切的創(chuàng)造者（約一: 3）。天地之間的一切事物和生命，都是為他所造，是故，宇宙間不但充滿神的啟示，而且世人一切知識(shí)的根源，也都是出于神。神既是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，除此之外并無(wú)事物和生命之存在，那末，除此之外也必然沒(méi)有其它知識(shí)的源頭。另一個(gè)前題是假定，人是按照神的形像所造的，故此能夠吸收及了解神的自我啟示。 換句話說(shuō)，人是神啟示的對(duì)象，能獲得真實(shí)而正確的知識(shí)。但人既是被造的生命，他的一切知識(shí)也必受到被造者地位的限制，與神全然的知識(shí)不同。再者，自從罪進(jìn)入世界后，人心敗壞，思想腐化，影響到人吸收的一切知識(shí)。這種假定前題的方式，當(dāng)然會(huì)被批評(píng)為主觀。但事實(shí)上世上并無(wú)中立的思想，每個(gè)人都有某些主觀的前題，或則相信神的存在，或則否認(rèn)神的存在;  或則相信世界是神所創(chuàng)造的，或則認(rèn)為世界是自有永存的，至少認(rèn)為它是獨(dú)立自存的;  或則承認(rèn)神是一切知識(shí)的根源， 或則以為人能獨(dú)立分析并解釋一切事物。由此看來(lái)，無(wú)人能脫出假定的前題之原則，其分別只是在于他的假定是以神的啟示為根據(jù)呢，還是以他自己的心意為中心。
二、系統(tǒng)神學(xué)的價(jià)值
A、保持真理的一貫性    神既是一切知識(shí)的源頭，他又是真理之神，他的啟示必是前后一致，相互連貫的。 他的啟示──尤其是他在歷史中的啟示──并不是抽象和片斷零碎的，而是彼此連系，在人的生活中實(shí)地經(jīng)驗(yàn)到的。因此，要正確明了神各方面的啟示及其目的，我們必須要觀察并分析它們彼此的關(guān)系因由， 免得顧此失彼，抓住某一點(diǎn)真理來(lái)發(fā)揮，結(jié)果造成曲解真理的不幸后果，并影響到基督徒生活所依據(jù)的準(zhǔn)則。我們?nèi)艉鲆暿ソ?jīng)真理的一貫性、全備性，就易于偏向某一方面，過(guò)于注重某些真理而忽略其它同樣重要或更重要的真理。這種片面解經(jīng)的方式，必然引致片面的靈性生活。人因罪的侵入，本性失去平衡。信主的人，雖已得圣靈的恩典而重生, 脫離罪的捆綁，受圣靈的引導(dǎo)，但在成圣的過(guò)程中, 仍帶著罪的后果，影響他對(duì)真理的了解。傳道人往往偏愛(ài)某些真理，而忽略另一些真理，有些人喜講舊約的預(yù)表，從圣經(jīng)中最簡(jiǎn)明的敘述文中，設(shè)法尋找并發(fā)掘「預(yù)表」的意義。另有人專門(mén)強(qiáng)調(diào)圣潔的道理，特別注重基督徒個(gè)人生活的圣潔，及出世脫俗的教訓(xùn)，結(jié)果反而高舉人的成就，自以為義，輕視及批評(píng)其他教會(huì)和信徒，并以人定的規(guī)章取代神的律法，律上加律，法上添法，增加信徒的重?fù)?dān)。又有人專講預(yù)言的道理，把未來(lái)之事描寫(xiě)得天花亂墜，以吸引聽(tīng)眾的興趣，卻忽略了神對(duì)世人在現(xiàn)時(shí)代的教訓(xùn)。系統(tǒng)神學(xué)能幫助傳道人避免「只見(jiàn)森林，不見(jiàn)樹(shù)木」 的弊病，不但學(xué)習(xí)并研究圣經(jīng)真理各條個(gè)別的項(xiàng)目，也了解各主題彼此間關(guān)系，以至不偏不倚，傳揚(yáng)神全部啟示的旨意。
B、造就信徒對(duì)真道的了解    系統(tǒng)神學(xué)的另一價(jià)值，是造就信徒對(duì)真道之了解。救恩的基本道理固然是淺明的，能為一般人所聽(tīng)懂的，但是神的啟示也是深?yuàn)W的。福音的道理，不單是論到個(gè)人的罪惡和得救的問(wèn)題，也包括對(duì)真神之認(rèn)識(shí)，耶穌基督的身分和救恩的法則，圣靈的工作，個(gè)人救恩與社會(huì)復(fù)新的關(guān)系等等。信徒若要在靈命上有長(zhǎng)進(jìn)，更深切地了解神的旨意，就不應(yīng)停留在嬰孩的地位上，而「應(yīng)當(dāng)離開(kāi)基督道理的開(kāi)端，竭力進(jìn)到完全的地步」。再者，信徒若要在信仰上堅(jiān)定不移，不受異端的騷擾，就必須要獲得神學(xué)上的知識(shí)。 中國(guó)教會(huì)若要自立生根，必須掃除以往普遍不重視神學(xué)的觀念，及盲從某某講員的習(xí)慣。 而傳道人的職司，不但是要講解基本的救恩道理，引領(lǐng)罪人歸主，也是要建立基督徒的信仰，如保羅所說(shuō): 神設(shè)立「 使徒，先知，傳福音的，牧師和教師，為要成全圣徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸于一, 認(rèn)識(shí)神的兒子, 得以長(zhǎng)大成人，滿有基督長(zhǎng)成的身量」。
C、建立證道學(xué)的基礎(chǔ)    證道學(xué)的功用，乃是要辯證基督教真理的合理性，即基督教真理的整個(gè)體系。一個(gè)證道者若無(wú)系統(tǒng)神學(xué)作為證道的基礎(chǔ)，對(duì)基督教信仰的辯護(hù)就無(wú)從著手，因?yàn)樗麑⒚鎸?duì)千百條孤立的事實(shí)。一個(gè)人對(duì)知識(shí)吸收的容量及時(shí)間上的限制，迫使他無(wú)法滿意地為基督教真理逐條辯護(hù):  更危險(xiǎn)的是，他會(huì)因罪缺乏對(duì)基督教信仰全盤(pán)真理一貫性的認(rèn)識(shí)和了解，在辯證時(shí)顧此失彼，以至矛盾偏差，結(jié)果弄巧成拙，失去辯證的目的和功效。反之，辯道者若有系統(tǒng)神學(xué)作后盾，對(duì)圣經(jīng)真道的整體熟悉了解，就能運(yùn)用自如，注意大體的辯證，不因某些細(xì)節(jié)之難解而感困擾或強(qiáng)辯;  而且，由于了解真理的整體并其各節(jié)間之關(guān)系，就能把守持定，不會(huì)因問(wèn)題的出奇而手足無(wú)措了。
D、排斥異端的侵犯　　新約教會(huì)在開(kāi)端時(shí)期，已經(jīng)意識(shí)到異端的騷擾（約壹二: 21，26;  加三: 1）。 而且異端派領(lǐng)袖又往往自持他們的教訓(xùn)是出自圣經(jīng)，并以正統(tǒng)派自居。是故，要保持真理之純正，維護(hù)信徒的信仰，并公開(kāi)責(zé)斥異端，教會(huì)用信經(jīng)或信條的方式，制定正統(tǒng)的信仰。系統(tǒng)神學(xué)則是根據(jù)圣經(jīng)的教訓(xùn)及信條的解釋而寫(xiě)成的，較信條更詳細(xì)地闡明教會(huì)所持守的各項(xiàng)教義。一般而言，系統(tǒng)神學(xué)內(nèi)申述的教訓(xùn)，大體上與著作者所屬之教會(huì)的信條相符，因此，它雖沒(méi)有教條的權(quán)威性格，實(shí)際上卻非正式的代表教會(huì)或某教派的信仰。
三、系統(tǒng)神學(xué)與其它神學(xué)部門(mén)的關(guān)系
A、與解經(jīng)學(xué)的關(guān)系   系統(tǒng)神學(xué)并非是神學(xué)家按照其個(gè)人在宗教上的心得而研究所得的結(jié)論，也不是建立于某些哲學(xué)思想的理論上的（至少不應(yīng)是如此），而是根據(jù)圣經(jīng)啟示作系統(tǒng)性的分題研究，因此，圣經(jīng)乃是系統(tǒng)神學(xué)的根基，及基本資料的來(lái)源。其它資料也必須從圣經(jīng)的角度來(lái)衡量并解釋。解釋圣經(jīng)，分析其真理，乃是屬于解經(jīng)學(xué)的范圍。解經(jīng)學(xué)的目的，是要根據(jù)原文的字意和字根的本義，著者應(yīng)用的字匯，歷史的背景，及經(jīng)文的比較等方法，來(lái)推考經(jīng)文的含義，把原著者的本意，用現(xiàn)代本國(guó)的語(yǔ)言，解釋陳明。故此，解經(jīng)學(xué)的成果，為系統(tǒng)神學(xué)立下一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的基礎(chǔ)。
B、與圣經(jīng)神學(xué)的關(guān)系    圣經(jīng)神學(xué)又稱啟示史，目的是研究神在歷史中啟示的進(jìn)展，包括自創(chuàng)造時(shí)起，至全部圣經(jīng)完成時(shí)止的整個(gè)時(shí)期。圣經(jīng)神學(xué)按照歷史的演進(jìn)，追溯神對(duì)人的啟示，特別是關(guān)于神對(duì)人特殊的啟示，以探討神救恩計(jì)劃之實(shí)施;  而系統(tǒng)神學(xué)則是采用主題的方式來(lái)研究基督教信仰的各項(xiàng)教義，及其彼此間的關(guān)系，從各處經(jīng)文中證實(shí)并解釋各該主題，猶如「串珠圣經(jīng)」之從圣經(jīng)各卷中串連起相同或相關(guān)的意義之經(jīng)文一般。所以，圣經(jīng)神學(xué)和系統(tǒng)神學(xué)乃是從兩個(gè)不同的角度，來(lái)研究并解釋神在圣經(jīng)中的啟示，彼此作為陪襯。
C、與證道學(xué)的關(guān)系    證道學(xué)的目的，是要辯護(hù)基督教的真道。一方面它闡明基督教信仰的合理性，另一方面它指出凡不以神為中心之哲學(xué)及科學(xué)的錯(cuò)誤及不合理。證道者以基督教有神論為出發(fā)點(diǎn)，批判非基督教或反基督教哲學(xué)和科學(xué)的觀點(diǎn)。要為真道辯護(hù)，當(dāng)然先要確定何為真道。再者，要批判偽道及人文主義的哲學(xué)和科學(xué)，也必須先要確立真道，以資對(duì)照比較。系統(tǒng)神學(xué)供給證道者一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)并確切的內(nèi)容，對(duì)世人辯護(hù)。
D、與實(shí)用神學(xué)的關(guān)系    系統(tǒng)神學(xué)之目的，不是要作為神學(xué)家研究的資料，而是為教會(huì)闡明圣經(jīng)的真理，并發(fā)揚(yáng)之。系統(tǒng)神學(xué)的成果，必須用來(lái)幫助教會(huì)中信徒認(rèn)識(shí)并了解各點(diǎn)真理，并且將此真理傳布于世，發(fā)展及擴(kuò)張神的國(guó)度與教會(huì)。實(shí)用神學(xué)即是討論如何對(duì)外傳布真理，對(duì)內(nèi)牧養(yǎng)教會(huì)，關(guān)于教牧人員所應(yīng)具備的工具，采用的方式，依據(jù)的資料等。系統(tǒng)神學(xué)關(guān)于這些主題之陳述，以及對(duì)全部真理所作系統(tǒng)性的解釋，為實(shí)用神學(xué)準(zhǔn)備了寶貴的基礎(chǔ)。
E．與教會(huì)歷史的關(guān)系    教會(huì)歷史是敘述歷代教會(huì)的興衰，異端之興起及掃除，教條的來(lái)源及內(nèi)容等，大多與信仰或神學(xué)有關(guān)，所以教會(huì)歷史主要是記述神學(xué)思想的進(jìn)展，描寫(xiě)神學(xué)論戰(zhàn)的曲折風(fēng)波，及其對(duì)教會(huì)發(fā)展的影響，故此教會(huì)歷史與系統(tǒng)神學(xué)有著極密切的關(guān)系。
四、知識(shí)── 認(rèn)識(shí)論
A、知識(shí)的根源    神是全部知識(shí)的根源。宇宙和其中一切事物既然都是神所創(chuàng)造的，并且在宇宙被造以前只有神是存在的，那末一切受造之物的意義，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)都自神而來(lái)的。神不但創(chuàng)造宇宙，他也顯明宇宙中一切事物的意義，及它們彼此間的關(guān)系，使人能解釋宇宙的真諦。所以，基督教認(rèn)為，我們?nèi)羰欠裾J(rèn)神的存在及他的創(chuàng)造，我們也必須否認(rèn)知識(shí)的可能性。因?yàn)?，宇宙萬(wàn)物若是由機(jī)遇而形成的，沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有系統(tǒng)，沒(méi)有解釋，人就必會(huì)似在暗中摸索而不得要領(lǐng)。然而，因?yàn)槲覀兿嘈庞钪娌⒉皇怯肋h(yuǎn)存在的，也非是偶然產(chǎn)生的，而是由神所創(chuàng)造的，并且是由他給它們意義，因此一切的知識(shí)，都是由神那里而來(lái)的。
B、知識(shí)的灌輸    對(duì)于知識(shí)灌輸?shù)姆椒ɑ蛎浇椋覀兺ǔ７Q之為啟示。 啟示一般可以分為兩種，即普通啟示和特別啟示。 普通啟示是在大自然中顯露出來(lái)的，故此也可以稱為自然性的啟示。普通啟示的對(duì)象是人，并無(wú)分歧地顯明于世人。 因此，保羅說(shuō): 「自從造天地以來(lái)，神的永能和神性是明明可知的， 雖是眼不能見(jiàn)，但藉著所造之物， 就可以曉得」。特別啟示則是神特別賜給某些人的啟示。 這種啟示在上古之時(shí)是藉著夢(mèng)境、神跡、及先知之口，顯示于人，也稱為超自然啟示。在舊約時(shí)代，主要的對(duì)象是神的選民以色列民族。在新約時(shí)代，神藉著基督道成肉身，更清楚地顯明他的啟示，并且擴(kuò)大這特別啟示對(duì)象的范圍，包括非以色列民的外邦人。同時(shí)，為要將這些啟示留傳后世，神使用他的選仆，把它們記載成書(shū)，即是教會(huì)公認(rèn)的新舊約圣經(jīng)。 特別的啟示是要顯明神救恩之道，所以以罪人為對(duì)象。
C、知識(shí)的吸收    知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象是人。由于人是按著神的形像所造的，他具有吸收知識(shí)并了解力，因此他的知識(shí)是準(zhǔn)確的。然而，因?yàn)槿耸且粋€(gè)受造者，他的了解能力必定是有限度的。他無(wú)法測(cè)透神的奧秘，而且在對(duì)其它知識(shí)的了解上，程度及品質(zhì)也是不同于神對(duì)它們的了解。自從罪進(jìn)入世界以來(lái)，人的思想變?yōu)閿?，棄神的真理而不顧，「自稱為聰明，反成了愚拙」（羅一: 22）。因此，罪人若要吸收神所顯示的知識(shí)，必定先要有一個(gè)徹底的改變。這改變包括重生，侮改、信仰、謙卑等元素，以至罪人能藉著信心,  重新接受并解釋神的啟示（來(lái)十一: 3; 箴一: 7）。
（節(jié)選自任以撒的基道叢書(shū)中《系統(tǒng)神學(xué)》簡(jiǎn)介）

書(shū)籍目錄

第一章 簡(jiǎn)介
一、系統(tǒng)神學(xué)的前提
二、系統(tǒng)神學(xué)的價(jià)值
三、系統(tǒng)神學(xué)與其它神學(xué)的關(guān)系
四、知識(shí)--認(rèn)識(shí)論
第二章 啟示
一、普通啟示
二、特別啟示
第三章 圣經(jīng)的默示
一、默示與啟示
二、圣經(jīng)本身的默示觀
三、圣經(jīng)啟示的性質(zhì)及范圍
四、圣經(jīng)與信心
五、反對(duì)圣經(jīng)權(quán)威的各種理由
論神
第一章 神的性格
第二章 三位一體
第三章 神的元旨
第四章 神的創(chuàng)造
第五章 神的護(hù)理
論人
原始的人
第一章 人的來(lái)源
第二章 人的本質(zhì)
第三章 神的形象
第四章 行為之約
有罪的人
第五章 罪的性質(zhì)
第六章 罪的歸算
蒙恩的人
第七章 恩典之約
論基督
第一章 基督的名字及其稱號(hào)
第二章 基督的性格及其位格
第三章 基督的地位
第四章 基督的職位
第五章 基督的贖罪
論救贖之工的實(shí)施
第一章 圣靈一般性的運(yùn)行
第二章 恩召與重生
第三章 悔改與信心
第四章 因信稱義
第五章 成圣
第六章 圣徒之恒忍
論教會(huì)與恩典之媒介
第一章 教會(huì)之性質(zhì)
第二章 教會(huì)之行政
第三章 教會(huì)之權(quán)柄
第四章 圣道為恩典之媒介
第五章 圣禮為恩典之媒介
末世論
第一章 肉體之死亡
第二章 居間之境
第三章 基督復(fù)臨
第四章 千喜年簡(jiǎn)述

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