美術(shù)·神話與祭祀

用戶評論 (總計7條)

•   　　今年6月份初的時候，我買了三聯(lián)重新出版的8本張光直先生的文集往家裡寄，暑假的時候看了其中兩本，其中第一本看的就是《美術(shù)、神話與祭祀》。書是暑假看的，現(xiàn)在放在家裡，不過，看的時候稍稍做了筆記，現(xiàn)在憑藉這些和記憶寫一寫對這本書的書評。
  　　全書的條理十分清晰，從本書的目錄就可見一斑：
  　　序言
  　　第一章 氏族、城邑與政治景觀
  　　第二章 道德權(quán)威與強(qiáng)制力量
  　　第三章 巫覡與政治
  　　第四章 藝術(shù)：攫取權(quán)力的手段
  　　第五章 文字：攫取權(quán)力的手段
  　　第六章 對手段的獨占
  　　第七章 政治權(quán)威的崛起
  　　
  　　這本書中用的語言直白，表達(dá)清晰，是十分好的論說作品。因為基本上講的是作者多年的考古得出的一些對政治權(quán)力形成的理解以及構(gòu)想，沒有考古上的專業(yè)詞彙。
  　　正如章目所示，第一章述說作者對氏族、城邑與政治的關(guān)係。作者指出“以血緣紐帶維系其成員的社會集團(tuán)左右著政治權(quán)力，這是中國古代國家最顯著的特征?！?這點從周，商，夏等皇朝的制度可以看出。一個宗族的人口增加，自然形成一個城邑，而這些宗族成員手掌權(quán)力。隨著人口的增加，爲(wèi)了減輕人口或者開墾新土地，邊防等原因，族中男子會離開城邑去新的地方，建立新城邑，形成又一個權(quán)力中心。城邑的建造也可以說是一種政治行為，因為它以為權(quán)力中心的形成。
  　　
  　　城邑，氏族和宗族的分級分層，已經(jīng)構(gòu)成一幅政治結(jié)構(gòu)圖，統(tǒng)治者要引入道德權(quán)威（就是一個人的功績）來建立統(tǒng)治，還有強(qiáng)制力量來維持統(tǒng)治。這是第二章要說的。
  　　
  　　第三章說“自天地交通斷絕之后，只有控制著溝通手段的人，才握有統(tǒng)治的知識，即權(quán)力。從商朝甲骨文占卜分析。
  　　
  　　第四章和第五章說了兩種主要的權(quán)力手段：藝術(shù)與文字。掌握了文字，無疑就是掌握了死者（前人）的知識，吸取過去的經(jīng)驗，預(yù)測未來。因為古代青銅器的制造困難，占有這樣的青銅器是握有權(quán)勢的象征。
  　　
  　　第六章講這兩種手段的獨佔，當(dāng)然，以積聚的方式。
  　　
  　　而經(jīng)過上述的歷史進(jìn)程條件，個人以親族體系地位為基礎(chǔ)，用文字和文字之外的手段將權(quán)力掌握，又以德之行為，資源，軍事裝備去統(tǒng)治，帶來財富和榮耀，最終是政治權(quán)威的崛起。
  　　”文明是物質(zhì)財富積累的體現(xiàn)，它既是政治權(quán)威興起的結(jié)果，也是它存在的條件?！?br /> 　　
  　　邏輯明瞭，講理簡單透徹地闡述分析古代政治權(quán)威的興起，國家的誕生，以及想透過古代中國的這些例子去研究世界其他地區(qū)的同樣問題。
  　　
  　　正如張先生所說，書中這些觀點可以用於世界不同文化的政權(quán)崛起考究，但這本書中的觀點也簡單，等待著更多的發(fā)展。
  　　
  　　這本書對於我這樣一個考古，歷史門外漢來說，依然十分精彩。
  　　
  　　對於這本書的提問以及更透徹的理解有待我下一次的詳讀。
  　　2013.10.16
•   　　讀《藝術(shù)、神話與祭祀——通往古代中國政治權(quán)威的途徑》
  　　
  　　毫不隱瞞地說，我在這本書面前無話可說。它快刀斬亂麻地奪走了我閱讀考古學(xué)著作的第一次，它關(guān)于中國文明起源模式的猜想也讓我目瞪口呆。作為一個外行人，依然不敢談評論，只談?wù)劯邢牒鸵蓡枴?br /> 　　
  　　這本書的線索十分明確，即論證中國文明的最初集聚，是通過政治手段而不是技術(shù)突破來實現(xiàn)的。在論證過程中主要分析了統(tǒng)治者獲得權(quán)威的條件：集道德權(quán)威和強(qiáng)制手段為一體的身份（宗族地位及宗族權(quán)威的合法性——神話）、獨占獲取知識的手段——青銅器（文字和動物伙伴的高度集合）。其中引用了大量考古實例和前人的研究材料，也批判了一些狹隘的觀點和中國考古研究對第一手材料缺乏關(guān)注。無論是在學(xué)術(shù)態(tài)度還是研究方法上，都是令人敬佩的作品。
  　　
  　　看完這本書之后，我非常有沖動想繼續(xù)看它的“續(xù)集”，因為其觀點似乎不能完全解釋后來歷史的發(fā)展。按照書中的理論，藝術(shù)是產(chǎn)生于政治需要的，至少在中國是如此。那么對藝術(shù)、文字之類溝通祖先的手段的獨占是何時出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，以至于藝術(shù)的發(fā)展開始不僅僅服務(wù)于政治呢？喪失了獨占的統(tǒng)治者又用什么樣的方法繼續(xù)擁有權(quán)威呢？另外，書中提到作為中國文明基礎(chǔ)的分層社會是否是民主化最大的阻礙？中國文明是否只能存在于有層級組織的嚴(yán)整的社會結(jié)構(gòu)中，而不可能真正重視個體的權(quán)利呢？還有，連續(xù)性文明的性質(zhì)是否才是中國始終沒有西方式宗教的原因？作者說連續(xù)性的文明是依靠改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系來發(fā)展，始終沒有超越和征服自然的欲望，那么是不是這種類型的文明在唐朝時候走到了它的頂峰，之后一直迂回而無法前進(jìn)了？
  　　
  　　這些問題，其實是一直以來都存在于我心中的，很可能在所有的閱讀中，我都期望能夠找到通向答案的道路。一直以來，也一直有學(xué)者致力于建造起中國自己的現(xiàn)代的文化體系，包括哲學(xué)的、歷史的、建筑的、藝術(shù)的，并且通過和西方文明的比較來明確自己的身份，找到一條真正的延續(xù)之路。但是至今，這種身份和道路好像仍然是模糊的，或者依然在西方的陰影下。從與宇宙的關(guān)系來講，我們的文明起源于連續(xù)性；而這種連續(xù)性卻在近代遭到了很嚴(yán)重的斷裂，也許我們思考問題的方式并不是我們祖先曾經(jīng)使用的，或者今天我們根本不知道該如何思考，我們只是跟在別人屁股后面小跑而已。
  　　
  　　我們需要重建的不僅僅是通往古代中國政治權(quán)威的途徑，也是重新認(rèn)識傳統(tǒng)中國文明和現(xiàn)代中國社會生態(tài)的途徑，在歷史和現(xiàn)實中找到文化自我，需要我們親自深入原初的資料、放棄對權(quán)威的迷信和不嘩眾取寵的努力。
  　　
•   　　薄薄的一本書 全價也就是10元左右 講了比較多的東西 不僅適合于專業(yè)的考古人 普通的對考古學(xué)感興趣的我們也可以看 張光直先生是巫鴻在哈佛的人類學(xué)老師 很厲害吧？
•   提出的問題都很棒
•   老實說，一開始看張的研究，覺得他很厲害。不過在一些問題上，張的結(jié)論還需要慎重。比如他對于商王的王號的一些推論。在一些歷史問題上張與何炳棣相左，還引起他對于何的打壓。（見《讀史閱世六十年》中何的敘述）
•   其實也看人的氣性與感覺。譬如何炳棣那樣的先生，便少有覺不出人家對他有打壓的時候。
•   哈哈，何炳棣的話也就姑妄聽之吧

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