隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿
出版社：里仁書局 作者：陳寅恪
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用戶評論 (總計14條)
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關(guān)于三聯(lián)出版陳先生的這本書，其實這次是第二次看了，若說大家之著作每讀一遍必有新的見地，想必這本便是。之前讀此書，只是就隋唐歷史延承而談歷史，而如今經(jīng)歷些人事，才發(fā)覺，凡大家著述，絕非囿于某個細節(jié)而考據(jù)，而是由某個問題楔入以彰顯出對于全體社會及現(xiàn)存政治的批判精神，若是僅就能從文字中看出某個變亂和事件，則枉費了這本好書，這似乎也是對某些讀史者揪住某場戰(zhàn)役抑或某個會議、某個文件不放的一個警醒，也恰合年鑒學派的布羅代爾所提之長時段理論一樣，關(guān)注于歷史的“結(jié)構(gòu)”及垂訓之意義，所以這樣一來，如果一本歷史著作皆是事件的拼湊而構(gòu)成，那其實在為最低劣之文本，如教科書者即是，更何況篡改細節(jié)而欲重建框架者乎。由此也想起湯恩比老先生在《歷史研究》中對于H.G.WELLS的看法，湯老強調(diào)，凡著通史者，即是對于整個社會及文化演變做宏觀之分析，斯以闡述宏大之歷史觀，縱使記錯某個具體時間，某個人物，也無礙于事，著通史更應(yīng)關(guān)注整體的文明興衰，而不應(yīng)將有限之精力置于某個細節(jié)之上。確實如此，只有將眼界放寬，才能發(fā)現(xiàn)這世間的運行體系，近來幾日關(guān)注佛教史也愈發(fā)有這樣的感覺，想來這也是讀書的一個境地吧。
再來談這本書，先生著眼點在于隋唐制度的淵源的探究，認為隋唐制度來源其實有三源：最關(guān)鍵者為北魏與北齊，此一脈傳承自漢、魏、西晉，至東晉、南齊而發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝與其子孫模擬采用，至于北齊則成一大結(jié)集。其次來源是梁、陳，這點在于梁代的創(chuàng)作即陳代的繼承，楊隋建立后直接接收。而最后一源則是西魏、北周，也是先生批駁的重點，世人皆以為西魏、北周、隋唐皆定都長安便以為其典章制度文化者一脈相傳，其實謬矣，西魏北周之制度只是宇文泰的一廂情愿的復(fù)古，是關(guān)隴內(nèi)就有的漢族文化和鮮卑六鎮(zhèn)勢力的結(jié)合，是非驢非馬也（先生語）！之后全書也是圍繞著這個體系，從禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政六點論證之。通過這本書可以看出，居于中土者，未必就是華夏之正統(tǒng)，偏安一隅者，未必就是化外之地，正所謂，道統(tǒng)所在乃一國精神之所系存也。如今政權(quán)若拋棄典章，何談中華也？
此書的開篇即以禮儀為首，其篇幅也為最重。每談及禮儀，想必此為大家往往最不易關(guān)注的內(nèi)容，如今往往覺得空談禮儀太過虛妄，不如真刀真槍對峙奪下地盤，頭腦中只有冗多雜繁之感覺，其實，如談及文明傳承，最關(guān)鍵的便是禮儀的傳承，中國自古不以地域、民族來論正統(tǒng)，而是以禮儀傳承來論正統(tǒng)，倘若夷人、西人尊奉吾華夏禮儀，那么他便是我華夏之正朔，而我們?nèi)糇约簰仐?，我們便也不能?fù)稱自己為華夏子孫。
先生則說“禮制本與封建階級相維系，唐以前禮制與士大夫關(guān)系既如此之密切，而士大夫階級又居當時極重要之地位，故治史者自不應(yīng)以其僅為空名，影響不及于平民，遂忽視之而不加以論究也?！毕壬墙o那些無視禮儀之威力以為刀槍便可征服一切的人一記重擊，禮儀絕不是紙上空文，而是具有刀槍不能及的威力。兵法所謂不戰(zhàn)而屈人之兵者也。
書中用大量筆墨論據(jù)來闡述宇文泰與蘇綽、蘇威父子的復(fù)古運動，認為是鮮卑化的六鎮(zhèn)民族割據(jù)關(guān)隴一隅之地與雄踞山東之高歡及舊承江左之蕭氏爭霸，如果不別樹一幟，以關(guān)中之地為本位，融洽胡漢為一體，以自別于洛陽、建業(yè)、或江陵文化勢力之外，則無以堅固其群眾自信之心理，這也正是蘇綽依托關(guān)中之地域，以標榜繼承成周之大統(tǒng)，取六國陰謀之舊文以粉飾鮮卑之胡制，非驢非馬，名存實亡。
其實任何朝代、政府乃至政黨、個人皆是如此，自身越是缺乏某一種品質(zhì)，往往越是要對外界宣稱自己具有之。又如同三國之蜀國，標榜漢賊不兩立，王業(yè)不偏安，倘若不另立自己的文化圈，一直在追趕或以自己之狹隘攀比正統(tǒng)之文化，只能是相形見絀，所以只能如宇文泰一樣，越是國內(nèi)皆是胡人，越要標榜自己建國在周朝故地，大漢舊都，且復(fù)古改制，以彰顯自己是華夏之正朔。寅恪正是看出了這點，所以嘲笑北周山寨的低劣。也正是由于看出，因此寅恪也贊嘆之，自西漢以來，模仿周制建設(shè)制度，則新莽、周文帝、宋神宗、武周四者，而四者之中為后代稱頌的只有宇文氏，宇文泰的政權(quán)，物質(zhì)財富比不上高歡的北齊，文化資源比不上繼承洛陽的鄴都，更比不上江左自晉室南遷的文化遺傳。而宇文泰卻能改制，結(jié)果維系關(guān)隴之內(nèi)諸族之人心，使得胡漢融合，之后統(tǒng)一了比自己強大數(shù)倍的北齊，此關(guān)隴本位思想不能不被稱頌！
其實思考一下如今的臺灣政府，不也是如此，雖然戰(zhàn)敗退居一隅，然而卻以中華文化之正統(tǒng)標榜，禮儀典章制度悉皆俱全，而名士隨之而去亦是事實，直至如今，已相去六十余年，若以三十年一代算，已有兩代人，然新生代仍不乏王某之屬以臺灣為華夏之道統(tǒng)所在者，這或許也算是臺灣的一大成功之處吧。
此書仿照天竺佛教釋經(jīng)論之例，首章備致詳悉，后章則多所缺略。當年鳩摩羅什譯經(jīng)所有刪煩，然于印度龍樹的大智度論實未十分略九，蓋天竺著述體例固如是也。這本書以遵作者生前愿望，全書采用繁體字豎排，以全先生獨立之精神，自由之思想。先生在《柳如是別傳》結(jié)束語云：刺刺不休，沾沾自喜，忽莊忽諧，亦文亦史。述事言情，憫生悲死。痛哭古人，留贈來者。想來也是自己的寫照，憶昔當年清華四大國學大師王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任，而終卻以大字報封門雙眼皆盲，一代國學大師不亦悲哉！在吾輩觀前人經(jīng)典之時，也不由得嘆一句：現(xiàn)在的中國，是一個沒有大師的時代。
- p86 立本善于圖畫.
p162 財政甚為重要.
p198 李唐之胡化。
p202 武則天為其統(tǒng)治而對傳統(tǒng)的巨大變革。
p215 安史為互市郎，能領(lǐng)導(dǎo)多族番人.
p330 周邊各族的強弱對唐王朝興衰同樣有重要影響。
- 久負盛名的著作，果然名不虛傳。
必須要說的，
1）觀點結(jié)論與眾不同。隋唐制度，以前的人包括陳先生的同時代人，多數(shù)都認為是延續(xù)西魏北周而來的，陳先生的結(jié)論是與其說是西魏北周不如說是北魏北齊和南朝的梁陳。魏齊更多的繼承了（曹）魏（西）晉的遺產(chǎn)，但是卻不能繼續(xù)發(fā)展，而東晉、南朝的宋齊則是漢魏晉的禮教制度南遷之后的混亂與整理，梁陳在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，結(jié)合北方的魏齊，奠定了隋唐制度文物的主體淵源；其次，陳先生高度評價了河西敦煌一帶對漢魏晉與隋唐之間在文明傳承延續(xù)過程中所起到的作用，這一文化后來輸入到了（北）魏（北）齊，匯入到了隋唐；（西）魏（北）周的貢獻也不可抹煞，唐朝的府兵制即是魏周制度的延續(xù)一種表現(xiàn)。
2）寫的很精彩。比如唐代政治史，全書就像一部古典演藝，氣勢恢宏，波瀾壯闊，而本人最感興趣的是其中對于很多名垂千古的名人大腕的人生際遇的歷史解釋，如解釋牛李黨爭中涉及的韓昌黎、元、白、李商隱等等，讓人知道，或在歷史中的人無論是悲劇的還是喜劇的都是“原有來由”（當然，這一點在另一部名著也就是所謂的“三部曲”《元白詩箋證稿》中有更精彩、更詳細的論述。），讓人覺得在歷史的角度上看一個人物時原來可以產(chǎn)生如此之豐富的感受和觸動，從而也就不再有偉大與平凡的分別，人就是人。
3）我覺得這兩部稿子不僅僅是學術(shù)著作，還可以包容更多東西。不僅僅關(guān)乎著大到似乎與我們今天的生活沒有什么關(guān)系的文化傳承這樣的大問題，也存在著我們小人物日常生活中不得不思考的人際、潮流、方向、歸屬等等不能回避的問題。這是陳先生的書一貫的特征，不僅是歷史、考證、學術(shù)，還有人生，還有思想和赤誠的心。所以，這樣的書，讀一遍：嗯，有見地！讀二遍：有見地，不過也不過如此！再讀：無話可說……再讀：越發(fā)的感到沉重和不能理解……之后是不是有更多的感受，不知道，總之，單純的當一部學術(shù)專著去讀，二遍即可，但是想要讀完之后有一種豁然開朗的感覺，恐怕三五遍是不夠的。
讀陳先生的書，建議先了解一下陳先生的人生際遇。最好能讀讀陳先生的詩——不過不必按照余英時或者其他什么人的解釋，貼上太多政治標簽。就是一種與古人對話的心境去讀陳先生的詩。兩首挽王靜安先生的詩可以先讀。
讀這兩部稿子，有一點很難讀下去的就是文中引用的史料，關(guān)鍵是不知道史料中涉及的歷史人物大概的情況，不過這也沒什么關(guān)系。人物可以忽略，人物代表的集團和文化信仰分明白了就好。
陳先生是個傳奇人物，不過現(xiàn)在宣傳的有點傳奇過火了。他只是一個儒家信仰的史家，所做的工作就是將龐大蕪雜的歷史更加清晰和簡單的介紹給后人。 - 今年是陳寅恪先生逝世四十周年，對他最好的紀念就是好好讀書，特別是細讀陳先生的著作。
十三歲開始到日本留學，一生留學二十幾載，精通語言二十幾種，手中卻僅握復(fù)旦公學的文憑，當初梁啟超推薦其為清華國學院導(dǎo)師時，梁任公對校長說，我可以說著作等身，當卻比不過陳寅恪三百言。劍橋中國隋唐史對史學家的評論之高無一能企及陳先生，可以說陳寅恪把隋唐得研究推向高峰，前無故人，后有來者？陳先生是中國人的驕傲。他提出的“自由之思想，獨立之精神”，是學術(shù)的最高追求，更是上升為吾民族之精神。
陳先生一輩子堅持“中學為體，西學為用”，其著作要繁體豎排出版，并且都是文言文。與他堅持的文化觀相反，他生活上，卻喜歡吃牛奶、面包等，自稱真正全盤西化的人。佩服！?。?br /> 讀先生著作總能在常見的史學材料如《資治通鑒》等，發(fā)現(xiàn)不同的東西，發(fā)千人所未發(fā)。當前的民族問題，文化同化等問題亦可以找到答案。
國可亡，而史不可滅。
最好的紀念是好好讀書，尤其是歷史著作。準備好了？
- 而立始知有漢唐，浸溺遺老柳娘章；
也擬負氣無才恃，未若仰止斂狷狂。
盛世先生棄聖主，窮路瞽儒誤夕陽；
人絕四海松菊在，徳共三光道永光。 - lz說他是儒家信仰的有一點意見，不過說先生的詩的確是不錯，畢竟是散原老人的兒子，尤其是“群趨東鄰受國史”句尤為悲憤
- @shenhao19：閣下覺得“回首平生終負氣，此身未死已銷魂”如何？陳先生是不是儒家信仰當然仁者見仁，不過大部分學者還是傾向肯定。
- 去哪買
- 當當有，不過封皮不一樣的
- 陳先生全集在一些大型書店和網(wǎng)站有賣...
- 現(xiàn)在的也全是文言文嗎？
- 這詩寫得有點深度
- 盛世先生棄聖主，微言大義
- 而立始知有漢唐 恩