佛律與國法——戒律學(xué)原理

出版社：老古文化事業(yè)股份有限公司作者：勞政武

內(nèi)容概要

佛教戒律為「三藏」之一。戒律傳來中國，與中華文化融合，乃有「律宗」與禪門「清規(guī)」的產(chǎn)生。但律學(xué)自南宋即衰微，迄今愈甚。本書以法制史學(xué)，法律科學(xué)、法律哲學(xué)及西洋倫理學(xué)等觀點(diǎn)，對戒律作全面的探討，是研究戒律學(xué)的基礎(chǔ)。

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用戶評論 (總計(jì)1條)

　　《戒律學(xué)原理》摭言
　　南懷瑾先生講
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　　這是二十年來一個現(xiàn)實(shí)的故事。當(dāng)我還在臺灣的時期（1979），忽然看到一本《古今法律談》的書，
　　內(nèi)容明白曉暢，很有意義。當(dāng)時認(rèn)為這是對唐律頗有研究的人所寫，著者應(yīng)是一位中年的學(xué)者。因此問同學(xué)們，有誰認(rèn)識此人，我想見他。過了幾天，曹勵鐵就陪著一位青年來看我，特別介紹說：“這就是《古今法律談》的作者勞政武?！蔽液荏@訝地說：“你原是個青年人!有見識，有文才，如果沉潛學(xué)問，前途成就不可限量?！庇谑窍嗾劚M歡，才知道他在這個大時代的浪潮中，自有一番曲折離奇的經(jīng)歷，現(xiàn)在正從政大法律研究所畢業(yè)，獲得碩士學(xué)位，從事寫作。談到法律，我素來也有很多感慨，認(rèn)為一般學(xué)法學(xué)的人，過去幾十年來，大多不認(rèn)真研讀法理學(xué)（法律哲學(xué)）。而且自二十世紀(jì)以來，我們的法律，主要是采取歐洲大陸法系的精神，幾乎完全輕視傳統(tǒng)，置漢律、唐律和宋、明、清的律法于不顧。甚至在另一方面，更是于法無據(jù)，于學(xué)無根，妄自建立庸人自擾的法紀(jì)而擾亂蒼生。因此，希望他能繼續(xù)努力，研讀《禮記》中的“坊記”、“學(xué)記”、“儒行”乃至“禮
　　運(yùn)”等篇的精神，配合研究佛教律學(xué)，必然大有可觀之處。時隔十余年，我從臺灣到美國，轉(zhuǎn)道香港。在1993年初，政武再來看我，才知道他多年以來，獨(dú)自辦政論與社會科學(xué)方面的刊物，殊感可惜，便對他說：“你卻忘了昔人所說：‘聾者不聞五音之聲，盲者不見五色之美’。在這五濁亂流中，何必?fù)P湯止沸，徒耗心力，不如立刻停止為是?！闭洚?dāng)時便說：“老師！你說不辦，我就停辦，這又何足道哉！”因此，反而使我對他有歉然之感，便叫他來香港。同時，他又回到故鄉(xiāng)——廣東開平，去辦了一個農(nóng)場，為地方做些有利的事。然后又進(jìn)能仁書院研讀博士學(xué)位，告訴我要履行二十年來我對他說的一句話，寫一篇佛教戒律論文。1998年8月初，他送來全部論文成稿，并附有信說：“近廿年之掛懷，五年之勤讀，一年之專心，此書今已正式印成，謹(jǐn)呈上。設(shè)非十九年前師指示研究律藏，根本不可能有撰此書之念頭……不論此書成果如何，均應(yīng)首先感謝吾師之指引與幫助也?！蔽铱戳诵牛钟H手接過他數(shù)十萬言的論文，當(dāng)下稍一翻閱內(nèi)容，實(shí)在為之歡喜贊許，立即給予嘉獎，預(yù)祝其必能通過博士學(xué)位，并認(rèn)為此書乃二十世紀(jì)中國佛教律學(xué)現(xiàn)代化的創(chuàng)格首作，鼓勵其出版，我將贅附瑣言以飾戒學(xué)之旨。
　　一、佛法非釋迦牟尼一期之創(chuàng)見
　　我們?nèi)绻钊胙芯看笮〕思帮@密各宗的佛學(xué)，便知釋迦所說之一代時教，本為上繼無始以來的初世，下及永無盡止的將來，亙古不變的真理。凡是徹見真理義諦者，統(tǒng)稱曰佛，亦號如來。過去有佛，未來亦有佛，佛法永住，法輪常轉(zhuǎn)。釋迦牟尼佛者，乃是在這個宇宙，這個賢圣劫中，無師自通，繼承此一永恒不變真理本際的人天導(dǎo)師。從學(xué)弟子，敬稱之為“世尊”。后世佛弟子們把他變成一個世俗宗教的教主，那是人為的事，與佛了不相干。
　　二、相傳七佛有法無戒之說
　　戒律之學(xué)，本為通天人之際的心理道德和行為倫理之學(xué)，亦是學(xué)佛者初學(xué)入德之門必須修持的基本。過去莊嚴(yán)劫中末期的三位佛——毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，以及本賢劫中的四位佛——拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，只提醒人們自知“縱使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報(bào)還自受”的三世因果定律，遵行“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的要旨，即已至矣盡矣?？墒菑尼屽饶材岱鹪诖私僦谐煞鹨詠?，由首先引度的鹿野苑中阿若憍陳如等五比丘開始，接著便有如各經(jīng)典上所載佛在世時的常隨眾一千二百五十人，形成僧團(tuán)。而其他在僧團(tuán)以外的大眾，當(dāng)然不止此數(shù)。但這一千二百五十人，起初并非都是釋迦佛親自引度的弟子，他們是比佛還早已在傳法修道大師們的徒眾，那班大師自皈依于佛之后，便把這些徒眾們一并帶入佛門。如年長于佛的舍利弗帶來徒眾一百人；后來神通第一的目犍連帶來徒眾一百人；優(yōu)樓頻螺迦葉師徒五百人；那提迦葉師徒二百五十人；伽葉迦葉師徒二百五十人；耶舍長者子朋黨五十人，這樣共成為佛的常隨眾一千二百五十人。個個來歷不同，人生經(jīng)歷不同，修為方法也都是帶藝投師，并非一致。尤其是身處五濁惡世的這個時勢中，人心不同，各如其面，隨時會發(fā)生很多問題。雖然佛曾告誡規(guī)訓(xùn)僧團(tuán)大眾，集體修行生活，必須要做到“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”的六和敬守則，但在未能證到阿羅漢道果之前，人畢竟是人，豈能隨時隨地不犯過錯。因此，僧團(tuán)戒律的發(fā)生，也就同后世社會的民主法紀(jì)一樣，都是根據(jù)人們行為上的過錯，才依據(jù)事實(shí)的案例，建立起防范的條文。
　　例如眾所周知的飲酒戒，起初并沒有制止。后來有人因飲酒亂性，同時犯了殺、盜、淫、妄語的過錯，故世尊便制定飲酒的禁戒。所以清初的名士鄭板橋便說：“酒能亂性，佛家戒之。酒能養(yǎng)性，仙家飲之。我則有酒學(xué)仙，無酒學(xué)佛。”他既不是比丘，又不是優(yōu)婆塞，便可不依戒律而自行解嘲了。由這一案例，我們再來研究比丘戒和比丘尼戒的內(nèi)容，便可知有不少戒律，都是因時、因地、因群體僧團(tuán)中的共同需要而制定。照佛教戒學(xué)的名辭，它是屬于“遮戒”的范圍，罪行不算太重，但卻犯了不檢點(diǎn)，或者失誤的過錯，是可通過發(fā)露（坦白）懺悔的。所謂“遮戒”，是遮止一切行為上的失誤，避免招致普通人群社會的譏刺和誤解，有失僧伽潔身自律的德行威儀。故說佛教的基本戒律，大部分都屬于“遮戒”的規(guī)定，它是因時間和地域空間的不同，乃至配合社會人群對于道德倫理的習(xí)俗觀點(diǎn)，而產(chǎn)生防非止過的規(guī)定。
　　至于在戒學(xué)的根本基礎(chǔ)上，它和一切世間法和出世間法的共通點(diǎn)相同，那就是人們所重視而厭惡的殺、盜、淫、妄語的行為，以及進(jìn)而根治心理動機(jī)上的貪、嗔、癡、慢所發(fā)生的犯意，這便屬于“性戒”的問題了。在這里所詮釋的“性戒”這一名辭，或者和過去一般佛教律師的解說稍有不同。所謂“性戒”，便是人類和一切眾生，在心理的知覺和感覺上，都有同樣的恐懼、厭惡，絕對肯定是一種罪惡的行為。也可說是所有人性和眾生共通的本性上，自然而然都認(rèn)為是罪惡的作用。這是“性戒”的內(nèi)涵。因此，例如在人文世界中的各個大宗教，和世間所有的道德倫理的哲學(xué)觀念，也都基本一致認(rèn)為這是違反天人之際，非純真、非至善的行為，是屬于非理性的過錯和罪惡。
　　三、大小乘戒學(xué)的嬗變
　　釋迦世尊所制定的戒律，自世尊善逝以后，因弟子們修為的成就不同，各自見地別有同異之辯，便形成許多分門別戶的部派。這在當(dāng)時的印度，由世尊的再傳弟子們所形成的各個部派之間，對于戒律部分，也便成各憑所聞、所見、所知，形成為“上座部”、“大眾部”等大同小異的信守，都自默守師傳，固執(zhí)成規(guī)的不同解釋，所以便有根本說一切有部律、十誦律、四分律、五分律、摩訶僧祗律等的各別傳承。
　　佛教東來，傳入中國的初期，在魏嘉平二年（250），印度名僧曇摩迦羅（法時），在洛陽白馬寺譯出《僧祗戒心》、《四分羯磨》戒本，這是中國戒律的開始。到了晉穆帝升平元年（357)，凈檢比丘尼出家，請求西域來的少數(shù)幾位高僧，最初建立出家尼眾受戒、守戒的儀式和規(guī)范。再經(jīng)歷史時代和佛學(xué)經(jīng)典陸續(xù)傳譯的漫長歲月，直到公元650年間的唐代，因中國佛學(xué)的鼎盛興起，也正當(dāng)玄奘法師取經(jīng)回國的時期，才有高僧道宣法師在終南山創(chuàng)立律宗，為中國佛教十宗挺放異彩。
　　從此以后，佛教在中國各地的傳承，便宗奉南山律學(xué)，采取四分律作為根本，配合大乘律法，采取介于《華嚴(yán)》與密乘之間的《梵網(wǎng)經(jīng)》，定作大小乘三壇戒學(xué)一貫的傳承，直到如今。但很遺憾，自唐以后到現(xiàn)在的律學(xué)大德們，很少有把戒律之學(xué)，依據(jù)佛說的經(jīng)論詳加闡發(fā)，甚至依文而不解義，或者根本不通梵文、中文字義，不將戒學(xué)的持犯名辭翻譯解釋清楚，只是默守舊規(guī)，照樣畫葫蘆，把戒律內(nèi)涵，幾乎變成陰森恐怖的枷鎖陰影，乃至自亦不知所云地羅織成文，隨意解釋，殊多缺憾。
　　至于西藏的佛教戒法，其建立的時期，遲于南山律宗創(chuàng)立以后。但藏傳佛教小乘戒律，是采用“根本說一切有部”的規(guī)范；大乘律學(xué)，是采用彌勒菩薩所說菩薩戒本的傳統(tǒng)。這與自唐以來，內(nèi)地佛教所傳承的戒學(xué)，又是同歸殊途，迥然有別。尤其自密乘教法興盛以后，別有“密宗十四條根本大戒”，以及多種“三昧耶戒”等，倘若不是透徹《華嚴(yán)》法界宗旨，和不通毗盧遮那（大日如來）的密乘奧義，那就匪夷所思而真的不敢思議了。
　　在中唐時期，中國各地禪宗興盛，僧團(tuán)聚眾同修者愈來愈多，因此而有馬祖道一禪師，和他的嫡傳弟子百丈懷海禪師等，擷取出家比丘等所應(yīng)守戒律的精義之外，作適合于國情、配合時代社會演變的厘訂，從事農(nóng)耕生產(chǎn)，俾達(dá)自食其力、專志修行的目的，便創(chuàng)制“叢林清規(guī)”，作為守則。后世統(tǒng)將這種叢林規(guī)范，稱作“百丈清規(guī)”。事實(shí)上，流傳到現(xiàn)在的“百丈清規(guī)”，乃元朝重修，有多少是當(dāng)時的舊規(guī)原文，也已難能確定。而在佛教來講，當(dāng)時如非百丈師徒們的創(chuàng)制，佛法能否在中國大放光芒，普及各層社會，就很難說了。由此可見，百丈師徒不顧當(dāng)時保守派的佛教徒譏稱為“破戒比丘”，毅然做出創(chuàng)制決定，實(shí)在是大雄大力大慈悲的作為，非比尋常。
　　后世一般研究佛教戒律和佛教宗派，大多忽略了禪宗和密宗在中唐時代，都有這種大創(chuàng)制改革性的經(jīng)歷。猶如中國文化，自三代以下，從禮治而變?yōu)榉ㄖ?，然后又?jīng)漢、唐、宋、元、明、清等隨時因地制宜，變革法令律例的經(jīng)過。往昔戒律學(xué)者，只知固執(zhí)“見取見”和“戒禁取見”的局限范圍，爭辯古今戒律細(xì)節(jié)的異同，殊不知世尊善逝“以戒為師”的遺言重點(diǎn)，在于再三咐囑出家比丘，應(yīng)當(dāng)師法遵行摩訶迦葉尊者“十二頭陀行”的修為，才是世尊所說小乘戒行極則的根本要旨所在。
　　四、大小乘戒律的基本異同
　　世尊自菩提樹下證悟法性，經(jīng)過四十多年的宣說佛法，總括來說，就是指導(dǎo)人們求證宇宙和人生生命的真諦?；谶@個目標(biāo)，世尊首先教導(dǎo)五比丘剃除須發(fā)，毀形出家，表示“離情棄欲，所以絕累”的決心。
　　我們?nèi)绻弥袊ㄋ椎奈木鋪碇v，那便是要立志做到“跳出三界外，不在五行中”的果敢行為。人和物理世界中的一切眾生一樣，這個生命來源最大的反復(fù)根源，就是情和欲。換言之，它所突出的行為，除了飲食之外，就是淫欲，也就是現(xiàn)在人們統(tǒng)稱的男女兩性之間的“性欲”。欲和愛，欲和情，看來是本有生命中最平常、最自然的作用。但無論在宗教、哲學(xué)、科學(xué)，甚至是任何學(xué)術(shù)上，如果深入探討，始終是無法徹底了解它的究竟。至少到現(xiàn)在這個時代為止，確是如此。由絕欲，了欲，轉(zhuǎn)化欲樂得達(dá)升華超脫的境地，那是何等的難題，也是最難完工交卷的答案。但世尊在建立規(guī)定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一條便是“戒淫”。它的原理，在佛說《楞嚴(yán)經(jīng)》中有很扼要明顯的定論，如說：“若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲成其飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。”“汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道?！边@很明顯地說，要修戒、定、慧而求證出離物欲世間的第一功課，即須先離“淫欲”。至于它和世間倫理行為的善惡問題上，則是第二義中的事，在別的經(jīng)論上，都有說到，不必具論。但佛說的淫根，在于心意識，并非指人生理上的器官，生殖器官只是身根之一而已。五十多年前，我在杭州見到一位僧人，用刀自己去勢，認(rèn)為是斷除淫根的妙法。其實(shí)，這等于佛經(jīng)所說出阿羅漢或佛身上的血，同是罪大惡極的舉動，是犯戒的行為。當(dāng)你尚未成道以前，珍惜自身，便是孝敬父母、尊敬佛陀一樣。
　　現(xiàn)在我們提出戒學(xué)研究，首先說小乘戒律第一條戒淫的論點(diǎn)，是一個非常重要、非常重大的問題。它和古今中外的心理、生理、醫(yī)理、物理學(xué)等，有極奧秘的內(nèi)涵，有待高明之士再作深入研究、求證，方知究竟。換言之，小乘戒律首當(dāng)其沖的淫欲問題，尚未徹底解決清楚，則于殺、盜、妄語所有連帶關(guān)系的“遮戒”等問題，就當(dāng)暫置不論，來不及細(xì)說端詳了。
　　但在大乘戒律來說，無論是根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》、《瓔珞經(jīng)》等，第一條戒是“戒殺”，其次“戒淫”。這又是什么原因？何以與比丘和比丘尼戒有這樣大的出入呢？其實(shí)，佛教所說的菩薩，梵文全稱為“菩提薩?”，翻譯中文意義，叫做覺悟有情，也有義譯直稱為“大士”、“開士”。但通常喜歡用梵文原音的簡稱，叫做菩薩。假如我們望文思義來講，所謂菩薩就是“情到真時若有無”的意義，是世間最有愛心、最有慈悲心的多情種子，但他又是覺悟得道之人。如用通俗的話，稱之為“有道之士”就對了。而大乘的菩薩，包括出家比丘、比丘尼，和普通在家的居士。換言之，世尊說法，在專對比丘和比丘尼的出家之外，何以又發(fā)展出大乘教法的路線呢？事實(shí)上，佛教的大乘菩薩，從世尊住世時期和善逝以后，應(yīng)由“大眾部”發(fā)展而來。大眾部眾，在家的較出家比丘為多數(shù)，只要細(xì)讀經(jīng)論，便知佛經(jīng)所記載的重要問答，多半是世尊和菩薩對話的集成。大乘菩薩的行儀軌范和律學(xué)，在大乘諸經(jīng)，如《法華》、《華嚴(yán)》、《維摩》、《般若》、《大寶積》等經(jīng)，隨處都有詳說。尤其是《菩薩十地經(jīng)》，更為專輯。但南山律學(xué)，則獨(dú)取顯密之間的《梵網(wǎng)》、《瓔珞》等經(jīng)作為戒本的定律。其實(shí)《梵網(wǎng)》一經(jīng)，是圓滿報(bào)身盧舍那佛在超越欲界以上的色界天中所說。色界天人，對于是非善惡的分別?心根株尚未凈盡，故盧舍那佛說《梵網(wǎng)經(jīng)》時，首先提出殺戒為要，然后才有十重四十八輕的反復(fù)解釋，這是有關(guān)天人之際進(jìn)修的奧秘，難以詳論。今于欲界博地凡夫眾中，取此為準(zhǔn)，其用意或在取法乎上，可得其中，不必從六度、四攝等行，便可取次漸修，下學(xué)而上達(dá)乎？
　　西藏佛教的密乘，大乘戒律以彌勒菩薩戒本為準(zhǔn)，以“自贊毀他”為菩薩戒行的第一首要，有關(guān)淫、殺等行為的開、遮、持、犯，都從其后。此與世尊所說大乘各經(jīng)，又迥然有別。換言之，彌勒菩薩戒本對于修大乘者，必須先修謙德，首除俱生我慢的“見取見”，為第一要務(wù)乎！事實(shí)上，后世密乘行者對于“自贊毀他”的內(nèi)外戒行修為，頗多輕忽，殊堪嘆息。
　　五、結(jié)　　論
　　現(xiàn)在簡單扼要地舉出大小乘戒律的基本異同問題，作為學(xué)者參究修證由戒學(xué)而得證定慧的話頭，希望由此而重視戒律之學(xué)，而通達(dá)定慧圓明之果，或許有用。至于“性戒”的定義和內(nèi)涵，“戒相”與“無相戒”等的義辨，恐增文繁，就不多說了。但總結(jié)佛法的戒律原理，最好能深入經(jīng)藏，精心體會中國佛學(xué)“三聚凈戒”的攝受內(nèi)涵，是為要中之要。首先要從一切內(nèi)外行為的律儀上，修習(xí)身心，達(dá)到莊嚴(yán)圣潔的儀相，這是第一“攝律儀戒”的要義。隨之從“四正勤”的基礎(chǔ)上，進(jìn)修一切善法，超越天人勝果，這是第二“攝善法戒”的道理。但說理容易，實(shí)修方知其難能可貴。同時并進(jìn)更為重要的是無論修小乘或大乘的戒行，應(yīng)隨時隨地，事事處處，要對世間社會眾生，做到有利有益于他的行業(yè)，這是第三“饒益有情戒”的佛法終究目的。
　　我本妄人，豈敢肆論戒律。溯自公元1945年秋，于成都大慈寺萬佛樓中，時因特勝因緣，蒙貢噶呼圖克圖上師，親授內(nèi)外顯密諸戒以至于今，勿匆五十余年間，了無一法可得，前修已渺，后學(xué)寂寥，尤于戒學(xué)，從來不敢造次輕議。究其實(shí)際，無論大小乘的戒學(xué)，統(tǒng)為治心。萬法唯心，一切唯識。一切凡夫眾生，在起心動意的一念之間，即具八萬四千煩惱。一有煩惱惑業(yè)，即有是非善惡。當(dāng)起心動念于是非善惡之際，即有抉擇，即生戒相。故于起心動念的戒行而揀辨相數(shù)，豈只“三千威儀，八萬細(xì)行”而已。
　　若據(jù)條文而爭辨戒相，此為修習(xí)“資糧位”至“加行位”趨向“究竟位”的必要熏修功行，學(xué)者務(wù)當(dāng)慎重護(hù)念為是。
　　今因昔年與政武一言，而促成其說戒之文，故不惜眉毛拖地，摭拾蕪言，以應(yīng)信諾，蓋亦自當(dāng)懺悔云爾。
　　戊寅冬月一九九九年一月元日于南海寓樓

佛律與國法——戒律學(xué)原理

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