原鄉(xiāng)．女性．現(xiàn)代性

前言

　　導(dǎo)言　?。ㄒ唬?原鄉(xiāng)　　走入時(shí)光隧道，倒帶回眸：一九六0年代末期、一九七0年代初期的福爾摩沙，那是留學(xué)義大利的白景瑞導(dǎo)演，聲譽(yù)雀起、呼風(fēng)喚雨、如日中天的時(shí)代。他那三段式的集錦電影《家在臺(tái)北》（1970）， 運(yùn)用多線發(fā)展、平行剪輯、畫面分割的新技巧，以「盈淚歌后」姚蘇蓉高亢的唱腔，重複一聲聲的「臺(tái)北、臺(tái)北」的呼喚，召喚著留學(xué)異鄉(xiāng)的遊子，「趕快回巢、趕快回巢」──在原鄉(xiāng)紮根，種滿遮天成蔭的生命樹?！　∧鞘歉咝奂庸こ隹趨^(qū)發(fā)端（1966）、曾文水庫肇始（1967）、九年國教（1968）生根的臺(tái)灣，不是魯迅千瘡百孔的〈故鄉(xiāng)〉， 而是福爾摩沙需才孔殷的年代。由是，寓親情、友情的健康寫實(shí)于道德宣化之下，《家在臺(tái)北》的留美水利專家吳大任教授（柯俊雄飾）和畜牧專家夏之雲(yún)博士（武家麒飾），終於決定揮別留學(xué)生包機(jī)，留下，為原鄉(xiāng)的建設(shè)出力、流汗、打拼。他們是白景瑞的化身、是導(dǎo)演心目中，引領(lǐng)企盼臺(tái)灣走入現(xiàn)代化的龍與鳳，更是彼時(shí)留學(xué)於異鄉(xiāng)或即將出國深造的學(xué)子，最應(yīng)奉為未來典範(fàn)的先鋒。　　畢竟，福爾摩沙的經(jīng)濟(jì)奇蹟正在起飛，十大建設(shè)即將開展，然而，只要一提偉人/領(lǐng)袖，個(gè)個(gè)學(xué)子還得立正，用表肅然起敬，甚且，國語流行歌曲〈負(fù)心的人〉竟緣由於被認(rèn)定歌詞幽怨低俗，還一度成為禁歌。只是，也就在昔日彼時(shí)，臺(tái)灣退出了聯(lián)合國，保釣運(yùn)動(dòng)展開，尼克森訪問中國，于是，革新保臺(tái)的口號，人人振臂一呼，旋即代替了反攻復(fù)國，呼喊得震天價(jià)響。顯然，唯有「除舊佈新、求新求變」才能打開新局。　　其實(shí)，黃春明的〈溺死一隻老貓〉（1967），早先即以敏銳的觀察、濃厚的社會(huì)變遷意識(shí)，見證了福爾摩沙原鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的旗幟緩緩升起、終至高張飄揚(yáng)之際，其物質(zhì)文明(creature comforts)，如何在與時(shí)漸進(jìn)推移。是的，追尋理想的仙鄉(xiāng)樂土(happy land)，千百年來，東西文人雅士，的確真是不計(jì)其數(shù)：散文〈桃花源記〉裡的陶淵明（365-427）、小說《失去的地平線》(Lost Horizon, 1933)中的英國作家詹姆士˙希爾頓[James Hilton, 1900-1954]， 莫不如是。在在都已經(jīng)成為東西方文學(xué)步道上一座座最耀眼的里程碑。然而，如今反思、比較，無論前者所鐫刻的「桃花源」，或是後者所縷述的Shangri-La [香格里拉] ，其實(shí)無非都是代表著一個(gè)理想中的「日入從所憩」、「怡然有餘樂」的烏托邦(Utopian ideals)，其雞犬相聞、桑竹垂蔭，的確，皆是古今我們所憧憬的最美麗、最和諧的家園之原鄉(xiāng)?！　∪欢瑹o論桃花源或是香格里拉，畢竟，只是主觀、虛幻的願(yuàn)景：人間世，何以循回？那麼我們究竟要如何在腳踏著「原鄉(xiāng)地」的福爾摩沙，建構(gòu)自己的樂土仙鄉(xiāng)？　　黃春明在〈溺死一隻老貓〉（1967）裡，以穿著「那麼一點(diǎn)點(diǎn)在那裡相向」的正妹，拋棄露天、人菌共生的泉水塘，偏選恆溫、定時(shí)殺菌的人工游泳池，來健身，藉以遙指何處方是他們新生一代的美眉所認(rèn)定的仙鄉(xiāng)樂土。不過，當(dāng)老貓阿盛跳水，蒙難，彼時(shí)見義勇為，躍入新建的泳池，救急，發(fā)揮人溺己溺的人道精神之勇士，反諷地，卻正是阿盛初始所搖頭皺眉的辣妹。　　在〈溺死一隻老貓〉（1967）發(fā)表之後的第三十年，于〈放生〉（1997）這篇短篇小說裡，鄭清文刻意檢視，傳統(tǒng)的民俗信念「放生」，究竟如何在持續(xù)激烈變遷的原鄉(xiāng)，進(jìn)一步演化？要之，「放生」原在「拯救生命，是一種功德」，而做功德可以使放生的一方，取得救贖，甚至於換回一個(gè)人的生命。然而，現(xiàn)今女主角秀英前去臺(tái)北的新公園放生，其實(shí)並非是為了自求多福，而是完全為了媳婦。一方面，藉此表示她對人以外的生命（魚）之尊重；另一方面，基於尊重生命的心意，她希望留學(xué)美國、全然美國化的媳婦（《家在臺(tái)北》的學(xué)子，鳳還巢？）能夠從癌癥的糾纏中，平安、無事，歸來，完完全全地復(fù)原?！　∮墒?，我們注意到，在全球化的世紀(jì)末之福爾摩沙：三代和樂同堂，可能原是始初秀英她們那個(gè)世代，追尋的主觀理想願(yuàn)景(vision)，可是急遽的社會(huì)變遷已然指向：最終還是媳婦的福祉與她的核心家庭，才是年輕世代安身立命的桃源仙鄉(xiāng)。而最難能可貴的是，透過秀英的開放、寬容、體諒與愛顧，婆媳獲致了和解、互愛與和諧。莫非這就是在全球化的政治、社會(huì)、文化變遷中，鄭清文所要鋪陳、影射的──你我應(yīng)該在心中重新建構(gòu)的福爾摩沙之桃源仙鄉(xiāng)？亦是我們未來生存的模式與儀禮倫常？　　總而言之，透過他們的作品，元老作家鄭清文與黃春明，幾乎半個(gè)世紀(jì)以來，一直以別具慧眼的觀察，捕捉著原鄉(xiāng)福爾摩沙急遽、撲天蓋地的社會(huì)變遷，刻畫、記述新舊思想的縱橫轇轕，為建構(gòu)「原鄉(xiāng)」理想的去向而寫作。職是之故，他們苦心孤詣所鐫刻的人文關(guān)懷、尊重生命，已經(jīng)成為理想國的座右銘、福爾摩沙仙鄉(xiāng)的典範(fàn)?！　?/pre>


內(nèi)容概要
　　本書提出一個(gè)普世性、非價(jià)值性判斷的「文學(xué)現(xiàn)代性」之概念：「除舊布新、求新求變、打新局」，用來剖析葉石濤、鄭清文、黃春明、陳映真文學(xué)的始創(chuàng)性與人文關(guān)懷。要之，這些出自婆娑之洋的臺(tái)灣元老作家，個(gè)個(gè)立足於原鄉(xiāng)，而胸懷世界，由是，他們早已體察到，長久以來最具壓抑性、規(guī)範(fàn)性的政治、社會(huì)、文化之情境，已然受到了挑戰(zhàn)，從而一再以創(chuàng)新的議題，奮勇地運(yùn)用恰適的敘述策略來鐫記他們對新秩序的憧憬。就主題命意而言，他們苦心孤詣地追求「除舊布新、求新求變、打新局」，就敘述策略而論，又兼具「傳承與創(chuàng)新之交匯」，在在皆是海洋臺(tái)灣容納百川的表徵，更是國際文化交流雙贏的最佳典範(fàn)，其力作足以啟發(fā)比較文學(xué)的學(xué)者與我們一起反思。


作者簡介
　　林鎮(zhèn)山　　林鎮(zhèn)山　　臺(tái)灣臺(tái)中人。加拿大雅博達(dá)大學(xué)(University of Alberta)語言學(xué)博士?，F(xiàn)任該校東亞研究系/所專任教授、比較文學(xué)系/所兼任教授(Adjunct Professor, Comparative Literature, Interdisciplinary Studies)，並擔(dān)任多種學(xué)術(shù)期刊編輯委員。曾獲得巫永福文學(xué)評論獎(jiǎng)。新近的著作，專注于論述有關(guān)臺(tái)灣小說的女性、家庭、離散、家國想像、敘事理論、社會(huì)變遷、比較文學(xué)。與江寶釵教授共同主持一項(xiàng)大型的研究計(jì)畫《意圖與策略：鄭清文訪談錄》；編著專書數(shù)種：《臺(tái)灣小說與敘事學(xué)》(前衛(wèi))、《離散?家國?敘述──當(dāng)代臺(tái)灣小說論述》(前衛(wèi))、《原鄉(xiāng)?女性?現(xiàn)代性》(前衛(wèi))、《樹的見證──鄭清文文學(xué)論集》(與江寶釵合編，麥田)、《泥土的滋味──黃春明文學(xué)論集》(與江寶釵合編，聯(lián)合文學(xué))。翻譯的專書有：Magnolia: Stories of Taiwanese Women by Tzeng Ching-wen (with Prof. Lois Stanford，中文版的《玉蘭花──鄭清文短篇小說選》，由麥田出版)，英文編著有：Canadian Review of Comparative Literature Vol. 30.3-4, 2003(guest edited with Prof. Peng-hsiang Chen), Taiwan Literature: English Translation Series, No. 25, July 2009(guest edited with Prof. Lois Stanford), Cultural Identity in the Age of Globalization(edited with Peng-hsiang Chen, Milan V. Dimic Institute for Comparative Literature and Cultural Studies, University of Alberta)。


書籍目錄
導(dǎo)言輯一 原鄉(xiāng)的呼喚第一章 魂兮歸來──以〈貓牠們的祖母〉與〈夜行貨車〉論陳映真的「苦悶與蛻變」壹 前言貳 〈貓牠們的祖母〉（1961）一 白色時(shí)代的受難者：「娟子老師她祖母」二 貓的隱喻：救贖、狎邪、死亡三 邪孽性的循環(huán)：兩個(gè)祖母與孽緣參 〈夜行貨車〉（1978）一 有體無魂，其能久乎？：長尾雉的標(biāo)本二 君須憐我我憐君：溫柔的乳房三 人定勝天，抑或是天人合一：沙漠博物館四 魂兮歸來：景泰藍(lán)的戒指肆 結(jié)語第二章 榕樹與竹圍──再會(huì)黃春明的原鄉(xiāng)父老一 前言二 為人生而藝術(shù)：尊重生命、珍惜環(huán)境與資源三 「折翼，委落於深淵」的原鄉(xiāng)使徒？：〈溺死一隻老貓〉（1967）四 竹圍外的春天：〈死去活來〉（1998）五 結(jié)論輯二 女性的聲音第三章 香花與福爾摩沙──鄭清文的臺(tái)灣女性小說一 前言二 「人有願(yuàn)望，人有理想，人有信念」：鄭清文的文學(xué)之路三 「人能看到不幸，才能看到生命」：鄭清文小說的特質(zhì)四 「避開作者是全知全能的神」：超然、冷雋、客觀的敘述策略五 「促進(jìn)理解和合作」：香花與福爾摩沙第四章　聲音與驚怕──鄭清文小說〈夜的聲音〉與〈來去新公園飼魚〉中的等待和牽掛一 前言二 後正統(tǒng)敘事學(xué)流派(Postclassical narratologies)的啟示三 邊緣人的牽掛：〈夜的聲音〉四 孤獨(dú)的人間路：〈來去新公園飼魚〉五 結(jié)論第五章　生命也分大小嗎？──鄭清文小說〈放生〉與〈贖畫記〉裡的社會(huì)/生態(tài)關(guān)懷（15頁）(13353 字)一 我們只有一個(gè)地球二 諾亞的方舟：〈放生〉（1997）三 渡鳥的悲運(yùn)：〈贖畫記〉（1991）四 「生命才是永恆的主題」輯三 現(xiàn)代性第六章　回歸人文精神──葉石濤及其文學(xué)一 最好的風(fēng)俗畫二 從唯美、浪漫、寫實(shí)，回歸人文精神三 葉石濤的文學(xué)初旅四「二都物語」五 庶民知識(shí)份子第七章　柳條與牛奶餅乾──論葉石濤的〈三姑和她的情人〉與〈異族的婚禮〉一 原鄉(xiāng)、女性、現(xiàn)代情二 柳條、番茶、靜慈庵：〈三姑和她的情人〉(1993年10月)三 牛奶餅乾、阿特普林、那拔林：〈異族的婚禮〉(1993年11月)四 「同是天涯淪落人」第八章　獨(dú)佔(zhàn)人間第一香──論葉石濤的〈石榴花盛開的房屋〉與〈邂逅〉一 性別論述二 「莎士比亞的妹妹」：丫鬟喜鵲（〈石榴花盛開的房屋〉）三 西裝與衛(wèi)生紙：〈邂逅〉四 疼惜生命，批判死亡附錄一 永樂市場之子的傳奇──東方白與《浪淘沙》一 緣起二 文學(xué)的召喚三 人文的關(guān)懷與敘述/敘事策略四 庶民性的大河小說附錄二 淑世英雄的原鄉(xiāng)旅程──《全球化下的鄉(xiāng)土衍異與演繹：黃春明文學(xué)論集》跋









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