曾文正公嘉言鈔

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   　　相當(dāng)有益，古今多少人，私淑曾文正公，而考文正之言行坐臥，無(wú)一不為我?guī)?，而文正之嘉言，更如病歷醫(yī)書(shū)，可供我自省自查也。尤其在面對(duì)苦難之時(shí)，則文正之堅(jiān)毅，不舍，心胸更是令人敬仰，且敬仰而可學(xué)也。實(shí)在是濟(jì)世良藥，治身良方。善哉此書(shū)。
•   　　1. 梁?jiǎn)⒊u(píng)曾國(guó)藩：“然乃立德、立功、立言，三并不朽，所成就震古爍今，而莫與京者，其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈；不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，直至以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，艱苦卓絕”
  　　2. 人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下。高者慕往哲盛隆之軌，而日即高明。
  　　3. 集思廣益本非易事，要當(dāng)內(nèi)持定見(jiàn)而六轡在手，外廣延納而萬(wàn)流赴壑，乃為盡善。
  　　4. 帶勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受行苦。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至。
  　　5. 國(guó)藩入市入深，厭閱一種寬厚論說(shuō)、模棱氣象，養(yǎng)成不黑不白不痛不癢之世界，誤人家國(guó)已非一日，偶有所觸，則輪囷肝膽又與掀振一番。
  　　4. 日中則昃，月盈則虧，故古詩(shī)“花未開(kāi)全月未圓”之句，君子以為知道。
  　　5. 敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無(wú)巨細(xì)，皆不敢忽。恕則常留余地以處人，功不獨(dú)居，過(guò)不推諉。
  　　6. 蒞事以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者獨(dú)見(jiàn)其遠(yuǎn)，乘城者獨(dú)覺(jué)其曠。此高明一說(shuō)也。同一無(wú)二異度者不如權(quán)衡之審，目巧者不如尺度之確。此精明之說(shuō)也。凡高明者，欲將心抑智，已遽趨于平實(shí)，頗不易易。若能事事求精，輕重長(zhǎng)短，一絲不差，則漸實(shí)矣；能實(shí)則漸平矣。
  　　7. 心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。
  　　8. 敬字惟無(wú)眾寡、無(wú)大小、無(wú)敢慢三語(yǔ)最為切。
  　　9. 趨時(shí)者博無(wú)時(shí)之喜，損有道之真。
  　　10. 治心治身，理不必太雜；切身日日用得著的，不過(guò)一二句，所謂守約也。
  　　11. 驕、惰未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。此二字之先，需有一誠(chéng)字，以立之本。
  　　12. 求才有道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以類(lèi)相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余。
  　　13. 治軍以勤字為先，實(shí)閱歷而知其不可易。未有平實(shí)不早起，而臨敵忽能早起者，未有平時(shí)不習(xí)勞，而臨敵忽能習(xí)勞者，唯有平時(shí)不忍饑耐寒，而臨敵能忍饑耐寒者。吾輩當(dāng)共習(xí)勤勞，先之以愧厲，繼之以痛懲。
  　　14. 信只不說(shuō)假話(huà)耳，然卻極難，吾輩當(dāng)從此一字下手。當(dāng)日說(shuō)定之話(huà)，明日勿因小利害而變。
  　　15. 詞氣宜和婉，意思宜肫誠(chéng)，不可誤以為簡(jiǎn)傲為風(fēng)骨。風(fēng)骨者，內(nèi)足自立、外無(wú)所求之謂，非傲慢之謂。
  　　16. 養(yǎng)身之道，以君逸臣勞為要。省思慮，除煩惱，二者皆所以清心，軍逸之謂也。行步常勤，筋骨常動(dòng)，臣勞之謂也。
  　　17. 用兵之道，最重自立，不貴求人。馭將之道，最貴推誠(chéng)，不貴權(quán)術(shù)。
  　　18. 凡辦一事，必有許多艱難波折，吾輩總以誠(chéng)心求之，虛心處之。心誠(chéng)則志專(zhuān)而氣足，千磨百折，而不改其常度，終于順理成章之一日。心虛則不動(dòng)客氣，不挾私見(jiàn)，終可為人共亮。
  　　19. 大抵任事之人，斷不能有譽(yù)而無(wú)毀，有恩而無(wú)怨。自修者，但求大閑不逾，不可因譏議而餒沉毅之氣。衡人者，但求一長(zhǎng)可取，不可因微瑕而棄有用之材。茍于峣峣者過(guò)事刻求，則庸庸者反得幸全。
  　　20. 大非易辨，似是而非難辨。竊謂居高位者，以知人、曉事二者為職。知人誠(chéng)不易學(xué)，曉事則可以閱歷黽勉得之。曉事，則無(wú)論同己異己，均可徐徐開(kāi)悟，以冀和衷。不曉事，則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉(xiāng)愿固謬，狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，決非和協(xié)之理。故恒言皆 以分別君子、小人為要，而鄙論則謂天下無(wú)一成不變之君子，亦無(wú)一成不變之小人。今日能知人、能曉事，則為君子；明日不知人、不曉事，則為小人。寅刻公正光 明，則為君子；卯刻偏私晻暖，則為小人。故群毀群譽(yù)之所在，下走常穆然深念，不能附和。
  　　21. 以勤以本，以誠(chéng)輔之。勤則雖柔必強(qiáng)，雖愚必明。誠(chéng)則金石可穿，鬼神可格。
  　　22. 若遇棘手之際，請(qǐng)從耐煩二字痛下功夫。
  　　23. 事功之成否，人力居其三，天命居其七。
  　　24. 君子有高世獨(dú)立之志，而不予人以易窺，有藐萬(wàn)乘卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。
  　　25. 君子欲有所樹(shù)立，必自不妄求人知始。
  　　26. 危險(xiǎn)之極，愛(ài)而從之者，或有一二，畏而從之，則無(wú)其事也。
  　　27. 我輩辦事，成敗聽(tīng)之于天，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，惟在已之規(guī)模氣象，則我有可以自主者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。
  　　28. 平日千言萬(wàn)語(yǔ)，千算萬(wàn)計(jì)，而的事只爭(zhēng)臨陣須臾之頃。
  　　29. 君子不持千萬(wàn)人之諛頌，而畏一二有識(shí)之竊笑。
  　　30. 古人患難憂(yōu)虞之際，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣，佛家之所以成佛，所爭(zhēng)皆在大難磨折之日，將此心放得寬，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。
  　　31. 人才非困厄則不能激，非危心深慮則不能達(dá)。
  　　32. 士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則之學(xué)問(wèn)之無(wú)盡，不敢以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事，三者缺一不可。
  　　33. 凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡無(wú)力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。
  　　34. 牢騷太甚者，其后必多抑塞。蓋無(wú)敵而怨天，則天必不許，無(wú)故而由人，則人必不服，感應(yīng)之理然也。
  　　35. 接人總宜以真心相向，不可常懷智術(shù)以相迎距。人以偽來(lái)，我以誠(chéng)往，久之則偽者亦共趨于誠(chéng)矣。
  　　36. 凡人做一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷，做這樣像那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。
  　　37. 不輕進(jìn)人，即異日不輕退人之本；不妄親人，即異日不妄疏人之本。
  　　38. 欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。
  　　39. 天下古今之庸人，皆以一惰字所致；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
  　　40. 凡辦大事，半由人力，半由天事。吾輩但當(dāng)盡人力之所能為，而天事則聽(tīng)之彼蒼而無(wú)所容心。
  　　41. 凡事后而悔己之隙，與事后而議人之隙，皆閱歷淺耳。
  　　42. 凡說(shuō)話(huà)不中事理、不擔(dān)斤兩者，其下必不服。
  　　43. 辦大事者以多選替手為第一義。滿(mǎn)意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也。
  　　44. 沅弟謂雪神色俱厲。凡目能見(jiàn)千里，而不能自見(jiàn)其睫。聲音笑貌之拒人，每苦于不自見(jiàn)，苦于不自知。雪之厲，雪不自知；沅之聲色恐亦未始不厲，特不自知耳。
  　　45. 盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)。
  　　46. 但當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字?！吨杏埂穼W(xué)、問(wèn)、思、辯、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。
  　　47. 君子大過(guò)人處，只是虛心。
  　　48. 用人極難，聽(tīng)言亦殊不易，全賴(lài)見(jiàn)多識(shí)廣，熟思審處，方寸中有一定之權(quán)衡。
  　　49. 人之氣質(zhì)由于天生，本難改變。欲求變化之法，總須先立堅(jiān)卓之志。
  　　50. 凡文有氣則有勢(shì)，有識(shí)則有度，有情則有韻，有趣則有味。
  　　51. 凡言兼眾長(zhǎng)者，必其一無(wú)所長(zhǎng)者也。
  　　52. 凡事之須逐日檢點(diǎn)者，一旦姑待，后來(lái)補(bǔ)救難。
  　　53. 知己之過(guò)失，即自為承認(rèn)之地，改去毫無(wú)吝惜之心。此最難事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之。
  　　54. 不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但云耕耘。
  　　55. 天下斷無(wú)易處之境遇，人生哪有空閑的光陰。
  　　56. 知天之長(zhǎng)而吾所歷者短，則退憂(yōu)患橫逆之來(lái)，當(dāng)少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，則退名利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌。 知書(shū)籍之多而吾所見(jiàn)者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之。 知事之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。
  　　57. 百種弊病，皆從懶生。懶則遲緩，弛緩則治人不嚴(yán)，而趣攻不敏，一處遲百處懈也。
  　　58. 勤勞而后憩息，一樂(lè)也。至淡以消忮心，二樂(lè)也。讀書(shū)聲出金石，三樂(lè)也。
  　　59. 為政之道，得人、治事二事并重。得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、延繩。治事不外四端：曰經(jīng)分、綸合、詳思、守約。
  　　60. 學(xué)貴初有決定不移之志，中有勇猛精進(jìn)之心，末有堅(jiān)貞永固之力。
  　　61. 天可補(bǔ)，?？商?，南山可移，日月既往不可復(fù)追。其過(guò)如駟，其去如矢，雖有大神勇莫可誰(shuí)何。光陰之遷流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉。
•   　　讀《曾文正公嘉言鈔》，和《論語(yǔ)》比較，同樣零亂無(wú)體系，但是豐富很多，一切在現(xiàn)世做正經(jīng)事兒遇到的心靈困擾都有指導(dǎo)，可以當(dāng)事兒逼《圣經(jīng)》常翻。于是歡喜。
  　　
  　　來(lái)自馮唐
  　　決定在做正經(jīng)事兒時(shí)翻翻
  　　至少會(huì)比論語(yǔ)好看吧？
•   哦。。。我也是在看馮唐的文時(shí)看到的。。。緣分，握爪。。。
•   同握~

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