邪見(jiàn)與佛法

內(nèi)容概要

本書(shū)闡釋佛菩提道與解脫道之正見(jiàn)與邪見(jiàn)，例舉臺(tái)灣當(dāng)今佛教界流行之邪說(shuō)及附佛外道之邪見(jiàn)，兼述佛弟子對(duì)佛教應(yīng)有之態(tài)度，閱畢即能知曉佛法之梗。
導(dǎo)讀
二乘法如果離開(kāi)了如來(lái)藏空性心，而說(shuō)緣起性空、一切無(wú)常故空，那就成了斷滅論、無(wú)因論。這些人會(huì)執(zhí)著緣起性空才是真實(shí)的法，其他的法不是真實(shí)法。達(dá)賴?yán)镎f(shuō)：“緣起性空這個(gè)指定的概念，才是究竟的實(shí)相，其他都不對(duì)?！边@個(gè)論點(diǎn)和印順?lè)◣熞荒Ｒ粯?，沒(méi)有差別，這就成了佛在四大部《阿含經(jīng)》里所講的外道無(wú)因論。佛說(shuō)：“無(wú)因論是外道論”，因此必須依于般若實(shí)相心，才能成就真實(shí)法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識(shí)如來(lái)藏。如有人把這空性心否定而說(shuō)般若，必定會(huì)以緣起性空、無(wú)常故空解釋般若，這樣就成無(wú)因論，和外道斷見(jiàn)沒(méi)有絲毫差別；只是外道沒(méi)有講那么多佛法名相，而無(wú)因論的印順、達(dá)賴、宗喀巴等學(xué)佛者有這么多的佛法名相，如是差別而已。
如果沒(méi)有般若所說(shuō)第八識(shí)心，二乘法一定會(huì)被歸類(lèi)為斷見(jiàn)論，與之同流；最后將會(huì)被多數(shù)人遺棄，佛法就不能立于不敗之地，不能超勝于所有宗教。因此般若及三轉(zhuǎn)法輪的種智，反而成就了二乘法，讓二乘法立于不敗之地，一切外道、天人天主所不能破壞。如果離開(kāi)這第八識(shí)阿賴耶心的般若慧，二乘法將會(huì)被破除，不能毫無(wú)瑕疵的在世間弘傳。以緣起性空、無(wú)?？战忉尠闳?，就成了“無(wú)因論”，這是第四種般若的邪見(jiàn)。
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作者簡(jiǎn)介

蕭平實(shí)，一九四四（甲申）年生于臺(tái)灣中部小鎮(zhèn)。世代務(wù)農(nóng)，父祖 皆為三寶弟子。十三歲喪母，初識(shí)無(wú)常。少時(shí)即好打坐及方外之術(shù)，亦 習(xí)金石拳術(shù)古文針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世間之說(shuō)，不信神能 造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺(tái)北市覓職。五年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè) 務(wù)；雖游世務(wù)，而樂(lè)于暗助弱小。
歷練世間法十八年后，于一九八五年歸依三寶，鼎力護(hù)法，勤種福 田。始修持名念佛，自成無(wú)相念佛功夫。一九八九年初，轉(zhuǎn)修體究念佛--參禪。十月前往印度朝圣，多有感應(yīng)。返國(guó)立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專(zhuān) 心護(hù)法及參禪。次年十一月于家中閉關(guān)，摒絕一切外緣，苦參十九天后 破參。
嗣即深入藏經(jīng)，以三乘法義印證無(wú)訛。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度眾，于中央信托局佛學(xué)社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺(jué)講堂，六月成立臺(tái)北市佛教 正覺(jué)同修會(huì)，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)、成唯識(shí)論、真實(shí)如來(lái)藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗門(mén)正法之種子。著有《無(wú)相念佛、念佛三昧修 學(xué)次第、禪--悟前與悟后（上下冊(cè)）、正法眼藏--護(hù)法集、生命實(shí)相之 辨正、真假開(kāi)悟之簡(jiǎn)易辨正法、禪凈圓融、禪門(mén)摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實(shí)如來(lái)藏、宗門(mén)法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經(jīng)詳解第 一輯、宗門(mén)道眼--公案拈提（第三輯）……》等書(shū)問(wèn)世。

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