白寶書

內(nèi)容概要

THE POWER IS IN YOU
發(fā)覺(jué)你內(nèi)心的神性
昭喚內(nèi)裡的神來(lái)主導(dǎo)自我，活出你內(nèi)在的神性
「人類除非領(lǐng)悟自己的神性，別無(wú)它藥可救。你就是這顆瞭解的種子。無(wú)論你思索和領(lǐng)悟了什麼都將向四面八方提昇和擴(kuò)展意識(shí)。當(dāng)你活出你所瞭解的東西，完全有益於自己人生的意義，其他人就可以在你身上看到他們四周所沒(méi)有的更加偉大的思想過(guò)程、更加深入的瞭解和更加有意義的存在?！梗{(lán)慕沙（Ramtha）
後記
藍(lán)慕沙教學(xué)的獨(dú)特意義
藍(lán)慕沙的教學(xué)內(nèi)容是一門獨(dú)特的科學(xué)。只有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜疾楹退妓鞑拍茴I(lǐng)會(huì)其內(nèi)容的全部含義和影響。藍(lán)慕沙的教學(xué)針對(duì)人類存在的最基本的疑問(wèn)﹐它關(guān)注我們的命運(yùn)和起源﹐生與死的本質(zhì)﹐靈魂﹐善與惡﹐天地世間﹐我們與其它的人和事物的關(guān)係﹐時(shí)間與空間的本性﹐ 以及現(xiàn)實(shí)的組織結(jié)構(gòu)。
藍(lán)慕沙教學(xué)內(nèi)容傳送的形式就是其信息的內(nèi)在本質(zhì)。這一內(nèi)容不只是專題的學(xué)術(shù)性講演﹐或?qū)λ鼈兗兝硇苑治雯o也不是必需有盲目忠誠(chéng)信仰的顯示真理的一種形式。藍(lán)慕沙的教學(xué)既不是一個(gè)新的教會(huì)﹐也不是一種新宗教的奠基。他的教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)思想體系﹐在著手研究現(xiàn)實(shí)中它蘊(yùn)含了使個(gè)人可以參予進(jìn)藍(lán)慕沙哲學(xué)的元素和機(jī)制﹐並且直接得以查證和體驗(yàn)它的內(nèi)容。換句話說(shuō)﹐這一教學(xué)內(nèi)容具有讓哲學(xué)或現(xiàn)實(shí)的概念被經(jīng)歷和代之成為現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的智慧的獨(dú)特風(fēng)采。
藍(lán)慕沙思想體系的特徵類似於希臘﹐埃及﹐中東的古代神秘學(xué)校及中東和歐洲的古代諾斯真知學(xué)校對(duì)神聖知識(shí)的傳授。瞭解藍(lán)慕沙教學(xué)內(nèi)容與西方傳統(tǒng)理論學(xué)校之間的不同特性是很重要的。
我們發(fā)覺(jué)西方在傳統(tǒng)上對(duì)客觀知識(shí)和真理的認(rèn)識(shí)是建立在關(guān)於人身和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的一個(gè)基本假設(shè)上。傳統(tǒng)的科學(xué)方法將它的可獲取知識(shí)範(fàn)圍局限在能?透過(guò)肉體感官觀察和驗(yàn)證的現(xiàn)象之?。任何超出這一範(fàn)圍的均被送進(jìn)了超自然，神話和民間傳說(shuō)的領(lǐng)域。換句話說(shuō)﹐現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和人本身只不過(guò)就是它們的肉體本性和物質(zhì)性。西格蒙德.弗洛伊德(Sigmund Freud)的精神分析學(xué)和人的精神概要就是這一傾向的明顯代表。
在藍(lán)慕沙的思想中肉體和物質(zhì)世界只是真實(shí)世界的一個(gè)方面。其實(shí)它們只是意識(shí)與能量所構(gòu)成的真實(shí)世界的產(chǎn)物和效果。意識(shí)與能量創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是對(duì)人自身最佳的描述。物質(zhì)世界只是意識(shí)與能量七個(gè)表現(xiàn)層次之一。藍(lán)慕沙引用了量子論中觀察者(Observer)的概念解釋他意識(shí)與能量的概念。他還引用了作為造物主和獨(dú)立自主者的神(God)的概念描述作為意識(shí)與能量的人本身的特性。
由於藍(lán)慕沙教學(xué)極不平常的傳遞方式﹐當(dāng)今社會(huì)許多部門都很容易立刻將其拒之門外。令人遺憾的是﹐以表達(dá)信息的形式而不是以其呈現(xiàn)的內(nèi)容就作出判斷是一種太過(guò)平常的反應(yīng)。行銷﹐傳播﹐和公關(guān)宣傳，推銷和廣告的技巧就是它的最好例子。
藍(lán)慕沙傳遞他教學(xué)內(nèi)容所用的不平常的方式並不是隨意和表面的。他毫無(wú)保留地指明了這種做法背後的原因﹐並解釋為了全面領(lǐng)會(huì)他的信息﹐變得能覺(jué)察思維的範(fàn)例﹐先入之見(jiàn)的根源﹐無(wú)意識(shí)的成見(jiàn)及我們通常觀察和評(píng)估現(xiàn)實(shí)的模式是很重要的。
藍(lán)慕沙的教學(xué)技巧通常向個(gè)體尋求挑戰(zhàn)並向他們提供工具用以察覺(jué)我們通常觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)形成輪廓和劃分界限的那些先入之見(jiàn)。這樣做到目的是讓我們有一個(gè)更開(kāi)闊的心胸﹐使我們以一個(gè)更有意義﹐更無(wú)束縛﹐更清晰和更非凡的方法體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)﹐並為我們提供了比我們已有的經(jīng)驗(yàn)更大範(fàn)圍的潛力。
藍(lán)慕沙教學(xué)的一個(gè)較具爭(zhēng)議的部份是他選擇用來(lái)傳遞信息的方式。藍(lán)慕沙以他自己的真理和親身經(jīng)歷的成就闡述他的哲學(xué)﹐並指出他本身就是這一哲學(xué)的體現(xiàn)﹐活的代表和他思想的顯現(xiàn)。他還說(shuō)他是一個(gè)不朽的神﹐意識(shí)與能量﹐三萬(wàn)五千年前他身為早已消失的拉目利亞(Lemuria)大陸的人活過(guò)一世。他解釋在那一世他提出了關(guān)於人的存在和生命的意義的問(wèn)題﹐通過(guò)自己的觀察﹐反省和沉思他得以開(kāi)悟(enlightened)並征服了他自己，物質(zhì)世界和死亡。他指出他領(lǐng)悟到一個(gè)可以把他的身體帶進(jìn)心智(mind)水平的方法﹐在其中他意識(shí)與能量的真正精髓可以完全保持清醒﹐徹底解脫和毫無(wú)束縛地經(jīng)歷創(chuàng)造的任何和所有方面﹐不斷地認(rèn)識(shí)未知。他把這一過(guò)程稱為他的昇天(ascension)。
他不再受自己肉體限制的事實(shí)﹐使他的意識(shí)能量能與物質(zhì)世界以其它形式相互作用。例如他經(jīng)常提到自己是吹動(dòng)著雲(yún)的風(fēng)﹐或是黎明﹐或一個(gè)異鄉(xiāng)人﹐或一個(gè)在街頭默觀文明的來(lái)與去的乞丐﹐或者是意識(shí)膽敢想像的任何東西。
他選擇透過(guò)被稱為通靈的現(xiàn)象來(lái)交流他的教學(xué)內(nèi)容。其實(shí)正是藍(lán)慕沙令這一名詞廣為人知。他用傑西奈(JZ Knight)的身體作為自己的靈媒(channel)並親自教授他的哲學(xué)。
一個(gè)靈媒與一個(gè)媒體不同﹐靈媒不是在通過(guò)他們進(jìn)來(lái)的意識(shí)與聽(tīng)?之間的中間人。靈媒工作時(shí)不是停留在一個(gè)麻木和更改了的狀態(tài)；他們完全地離開(kāi)了自己的身體 ﹐讓通過(guò)他們而來(lái)的意識(shí)擁有全面運(yùn)用他們身體運(yùn)動(dòng)和功能的能力。藍(lán)慕沙用傑西奈作為靈媒時(shí)能睜開(kāi)他的眼睛﹐行走、跳舞、吃喝、說(shuō)笑﹐對(duì)話和親自教導(dǎo)他的學(xué)生。傑西奈是他選擇用於傳遞他信息的唯一的靈媒。
藍(lán)慕沙不是用他自己的身體﹐而是選擇以一個(gè)女人作為靈媒傳遞他的信息﹐是在聲明神和神性不僅僅是男人的專利﹐女人值得表現(xiàn)神性﹐值得擁有天賦的才能和值得成為甦醒的神(God realized)。它同時(shí)聲明在他的哲學(xué)中重要的不是崇拜一個(gè)面孔﹐或一個(gè)形像---這些造成過(guò)去很多開(kāi)悟努力的失敗---而是聆聽(tīng)信息本身。它還聲明人本身真正的精髓並不局限於肉體或某一性別。所以，靈媒的現(xiàn)象在藍(lán)慕沙思想體系的框架中才成為可能。換句話說(shuō)﹐只有在藍(lán)慕沙的教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的解?是真實(shí)的情況下﹐以傑西奈這個(gè)人作為靈媒的現(xiàn)象才有可能發(fā)生。
這種現(xiàn)象的真實(shí)度指明了藍(lán)慕信息的可信性。這是一個(gè)重要的參考點(diǎn)﹐因?yàn)榭茖W(xué)的進(jìn)步已發(fā)展出測(cè)試和儀器可以詳細(xì)觀察這一現(xiàn)象並從生理學(xué)﹐神經(jīng)學(xué)和心理學(xué)的角度研究它。當(dāng)今科技已可研究傑西奈作為靈媒的現(xiàn)象並排除了任何欺騙的可能。一九九六年由十二名學(xué)者組成的高級(jí)專家組---包含了神經(jīng)科學(xué)家﹐心理學(xué)家﹐社會(huì)學(xué)家和宗教專家等---對(duì)傑西奈在作為藍(lán)慕沙靈媒之前﹐之中和之後的情況進(jìn)行了為期一年的科學(xué)研究。
專家們綜合了本身的科學(xué)研究﹐運(yùn)用了現(xiàn)有最先進(jìn)的技術(shù)和儀器﹐他們得出的結(jié)論是，由於傑西奈的自主神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)的數(shù)據(jù)顯著激動(dòng)﹐他們絕對(duì)地排除了一切有意識(shí)欺騙﹐精神分裂癥或多重人格失調(diào)的可能性。
藍(lán)慕沙會(huì)有各種方法使所有聽(tīng)?在理解上同步開(kāi)展。他一直堅(jiān)持學(xué)生相互清楚表達(dá)和解釋每節(jié)內(nèi)容的重要性。這種方法保證了所有聽(tīng)?都能全面領(lǐng)會(huì)其教學(xué)內(nèi)容並使Ramtha根據(jù)聽(tīng)?的特殊背景和理解水平更有的放矢地講解。有時(shí)他與聽(tīng)?介入對(duì)一個(gè)專題深入哲理的沉思﹐另一些時(shí)候他以戲劇性的方式表達(dá)他的信息。
藍(lán)慕沙在教授教學(xué)內(nèi)容的哲理方面後﹐藍(lán)慕沙引導(dǎo)學(xué)生深入這一知識(shí)﹐使之成為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。他設(shè)計(jì)了多種形式的修練來(lái)實(shí)施這些引導(dǎo)﹐使學(xué)生有機(jī)會(huì)深入這一知識(shí)。在這點(diǎn)上藍(lán)慕沙與其他導(dǎo)師不同。他扮演著有能力顯示他言論和意向的宗師(Master Teacher)和聖師(Hierophant)的角色。這是這一教學(xué)可以比作諾斯真知(Gnostic)﹐哲學(xué)運(yùn)動(dòng)(philosophical movement)和古代秘傳學(xué)校(ancient mystery school)的一個(gè)重要方面。然而對(duì)Ramtha思想體系的一個(gè)徹底檢查顯示出無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上它都與傳統(tǒng)上所知的諾斯替教 (Gnosticism)以及秘傳學(xué)校的哲學(xué)有明顯的區(qū)別。藍(lán)慕沙本人並沒(méi)有把他的思想體系與這些名詞相提並論﹔他稱它為Ramtha啟蒙學(xué)校 (Ramtha’s School of Enlightenment)﹐心靈的精萃學(xué)校﹐和致力於偉業(yè)(Great Work)的古代智慧學(xué)校(School of Ancient Wisdom)。偉業(yè)是對(duì)藍(lán)慕沙教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐應(yīng)用﹐參與的人有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)自己和變?yōu)殚_(kāi)悟者。
藍(lán)慕沙以新創(chuàng)詞彙的方法重新定義他所用的語(yǔ)言。那些新創(chuàng)詞匯的含義在他教學(xué)的上下文裡變得清楚﹐使用這些不通用的詞匯使特殊的教學(xué)內(nèi)容也變得清晰。我們建立了一個(gè)術(shù)語(yǔ)和概念的詞彙表﹐藍(lán)慕沙以適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ褂眠@些詞彙使讀者容易對(duì)其教學(xué)內(nèi)容有正確的演繹。當(dāng)讀者閱讀藍(lán)慕沙的教學(xué)內(nèi)容時(shí)考慮到一些因素是很重要的﹐因?yàn)橛袝r(shí)他用的英文一開(kāi)頭好像是古文的或有點(diǎn)不加修飾。藍(lán)慕沙在表述他的思想時(shí)一貫非常謹(jǐn)慎。他做的每件事──用的每個(gè)詞──都有特殊的含義與目的﹐而且具有持續(xù)性和表達(dá)他的整體信息。雖然如此﹐只有在讀者以一個(gè)範(fàn)例欣然接受它時(shí)﹐這一信息才能傳遞和接收它原本的美和獨(dú)創(chuàng)性。然後它才能產(chǎn)生其允諾的真理和智慧的效果。
藍(lán)慕沙的教學(xué)內(nèi)容涉及極為廣泛的課題﹐所有這些課題都有助於闡述Ramtha思想體系的基本概念。他多次強(qiáng)調(diào)他的整體信息可以用“你是神” 這句話來(lái)表達(dá)﹐但是我們?nèi)绾窝堇[這句話呢﹖可能在地球上有多少人就對(duì)“神” 這個(gè)字有多少種演繹。要對(duì)Ramtha的教學(xué)內(nèi)容有正確的瞭解﹐關(guān)鍵在於留意我們自己對(duì)神的概念和與Ramtha如何解釋和定義神和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)形成的對(duì)比。
藍(lán)慕沙一切事物的精髓是什麼﹖它們的根源是什麼﹖它們的本質(zhì)是什麼﹖它們的命運(yùn)是什麼﹖Ramtha以空(Void)的概念開(kāi)始著手於這些問(wèn)題?？帐谴嬖诘囊磺谐霈F(xiàn)的起源。他形容空是“物質(zhì)上一個(gè)巨大的無(wú)﹐但潛能上所有的一切(one vast nothing materially, yet all things potentially)”, 在空裡什麼都沒(méi)有---既無(wú)運(yùn)動(dòng)也無(wú)行為。包括一神宗教神學(xué)在內(nèi)的許多哲學(xué)﹐把神設(shè)想為一個(gè)全知(all-knowing)﹐無(wú)限﹐絕對(duì)﹐超然和永恆的生命(being)。在Ramtha的體系中絕對(duì)﹐無(wú)限和永恆的屬性是空的特質(zhì)。空是自我-包含(self-contained)﹐自我-足夠(self- sufficient)﹐處?kù)鹅o止?fàn)顟B(tài)和沒(méi)有需要的。即使空看上去像一個(gè)包羅萬(wàn)象的廣闊無(wú)邊(all-encompassing vastness) 的空間﹐它的原始的狀態(tài)並不包含關(guān)於自己的知識(shí)﹐因?yàn)橹R(shí)是一個(gè)行為。
在亞里士多德(Aristotle)的哲學(xué)和托馬斯.阿奎那 (Thomas Aquinas)的理論中神作為造物主“第一起因”(first cause) 和“不動(dòng)的行動(dòng)者”(unmoved mover) 的概念被Ramtha形容為空沉思自己和認(rèn)識(shí)自己。這個(gè)沉思的行為代表了空的一個(gè)獨(dú)特的行動(dòng)﹐它產(chǎn)生了一個(gè)自我的覺(jué)知點(diǎn)和自我的真知 (knowingness of itself)。這個(gè)意識(shí)點(diǎn)被稱為零點(diǎn)(Point Zero)﹐觀察者﹐原級(jí)意識(shí)(primary consciousness)﹐意識(shí)與能量和神。零點(diǎn)是在遼闊無(wú)邊的空裡的一個(gè)潛能狀態(tài)﹐它具有認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)一切未知的原始意向。這就是演進(jìn)的基礎(chǔ)。空沉思它自己是人本身的起源和由來(lái)。藍(lán)慕沙所講的“你是神” 把人看作觀察者﹐零點(diǎn)的體相(embodiment of Point Zero)和創(chuàng)造性的意識(shí)與能量。
零點(diǎn)履行它認(rèn)識(shí)未知的本性並以效仿空沉思行為的方法演進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中零點(diǎn)創(chuàng)造出一個(gè)參考覺(jué)知點(diǎn)﹐這個(gè)點(diǎn)成為它可以認(rèn)識(shí)自己的一面鏡子。藍(lán)慕沙把這個(gè)鏡像意識(shí)(mirror consciousness)稱為次級(jí)意識(shí)(secondary consciousness)。零點(diǎn)在空的內(nèi)部靜止﹐它能認(rèn)識(shí)的東西沒(méi)有止境。零點(diǎn)與鏡像意識(shí)之間的反射產(chǎn)生了一個(gè)環(huán)境﹐一個(gè)有時(shí)間和空間存在的真實(shí)層次。聖靈(Spirit)是零點(diǎn)的動(dòng)態(tài)方面。它是想要認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷未知的意願(yuàn)和意向。零點(diǎn)和鏡像意識(shí)對(duì)空的潛能的探索產(chǎn)生了七個(gè)意識(shí)水平並且相應(yīng)地產(chǎn)生了七個(gè)時(shí)間和空間或頻率。這個(gè)意識(shí)與能量的七個(gè)水平的旅途和向下的創(chuàng)造行為被稱為捲入(involution)的旅途。返回神和空的旅途被稱為演進(jìn) (evolution)的旅途。靈魂與聖靈不同。藍(lán)慕沙所講的靈魂是生命之書(Book of life)。靈魂是在捲入和演進(jìn)的的旅途中所有獲取的經(jīng)驗(yàn)和智慧的記錄儀。
人類的困境可以表述為易忘﹐失憶﹐和對(duì)自己起因和命運(yùn)的無(wú)知。旅行者或鏡像意識(shí)主要以密度最高和最慢的存在層次來(lái)定義自己﹐因此他忘記了自己的不朽(immortality)和神性。人性變成他自己也就是活在我們自己內(nèi)部的神的陌生者﹐我們從一個(gè)外部的源泉尋求幫助﹐意義和解救。人這樣做來(lái)否認(rèn)自己的神性並斷送了任何從其現(xiàn)狀解脫的機(jī)會(huì)。
留意到在藍(lán)慕沙的思想體系中﹐物質(zhì)世界---密度最大的存在層次---和肉體從未被認(rèn)為是惡﹐不良或本質(zhì)卑劣是很重要的。二元法對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)特別是斯諾替教教義的基礎(chǔ)---強(qiáng)調(diào)善與惡﹐好與壞﹐光明與黑暗﹐罪惡與正義的對(duì)立──這些根本不存在於藍(lán)慕沙的思想體系中。停留在一個(gè)無(wú)知的境界並否認(rèn)我們真正的本性和命運(yùn)就成為一個(gè)不希望有的境況。我們作為意識(shí)與能量和它們的創(chuàng)造者﹐為自己的局限爭(zhēng)辯是荒謬的。
開(kāi)悟之路是演進(jìn)返回零點(diǎn)的旅途。在這一工作中人們完成認(rèn)識(shí)未知的使命並將其經(jīng)驗(yàn)變成永久的智慧帶回零點(diǎn)。
藍(lán)慕沙設(shè)計(jì)和用來(lái)啟發(fā)他的學(xué)生的偉業(yè)修練﹐採(cǎi)取效仿空沉思自己的方法，創(chuàng)造出意識(shí)與能量﹐從而創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。
總而言之﹐藍(lán)慕沙哲學(xué)的四個(gè)基石是﹕空的概念﹐意識(shí)與能量創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的七個(gè)層次﹐“你是神” 的聲明和認(rèn)識(shí)未知的使命。在古代傳說(shuō)中有許多藍(lán)慕沙思想的蹤跡﹐雖然在多數(shù)情況下那些遺物只是依稀的回憶﹐在時(shí)間的流逝下難得倖存並在演繹中失去了它們特有的含義。這些傳說(shuō)中的一部份是古埃及哲學(xué)，死亡之書和法老阿克那頓(Pharaoh Akhnaton)的教學(xué)?容﹔佛佗(Buddha)關(guān)於自己開(kāi)悟的描述﹔蘇格拉底(Socrates)對(duì)道德和靈魂不朽的理解﹔柏拉圖(Plato)普遍形式的概念﹔耶蘇華.本.約瑟夫(Yeshua ben Joseph)的生命和教誨﹔使徒聖托馬斯 (St. Thomas the Apostle)的著作﹔珍珠聖詩(shī)集(the Hymn of the Pearl)﹔對(duì)約翰福音裡神示的聖詩(shī)；塔那(Tyana)的阿波羅(Apollonius); 奧利金(Origen); 羽蛇神（Quetzalcoatl）; 嘛尼(Mani)﹔卡薩(Cathars)和阿爾比教派(Albigenses)﹔阿西西(Assisi)的佛朗西斯(Francis)﹔猶太和基督教的神秘者﹔十字若望的攀登卡爾邁山素描﹐其頂點(diǎn)位於人體的頭頂(John of the Cross’s sketch of the Ascent of Mount Carmel )﹔多位藝術(shù)家如米開(kāi)朗基羅和列奧納多.達(dá).芬奇的藝術(shù)作品﹔阿維拉(Avila)的德勒撒(Theresa)的著作和神秘經(jīng)驗(yàn)﹔佛海.路易.里昂 (Fray Luis de Le?n)的作品﹔歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文學(xué)者﹔玫瑰十字會(huì)會(huì)員(the Rosicrucians)﹔遠(yuǎn)東的大師們及其它。
藍(lán)慕沙的教學(xué)內(nèi)容從生命奧秘的角度向我們提供了獨(dú)特的視野。它們向我們提供了一個(gè)框架﹐可以對(duì)哲學(xué)家﹐科學(xué)家﹐神學(xué)家一直未有答案的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)新意義。這些教學(xué)內(nèi)容加寬了人類經(jīng)驗(yàn)的範(fàn)疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)今的科學(xué)和世界各種宗教所劃的界限。藍(lán)慕沙的思想體系既不是一個(gè)宗教也不是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)哲理的演繹。它是人類成員以經(jīng)驗(yàn)獲得和驗(yàn)證了的真理。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)﹐它是藍(lán)慕沙的知識(shí)﹐藍(lán)慕沙的科學(xué)﹐眼下這條路已被踏出﹐這個(gè)大門已向願(yuàn)意探索它和使自己進(jìn)入未知?dú)v程的人打開(kāi)了。
海米 利? 阿納亞
美國(guó)華盛頓州耶牧鎮(zhèn)
Jaime F?Leal Anaya
Yelm, Washington
傑西奈的序言
第一章 引言
第二章 我是藍(lán)慕沙
第三章 你是我的人民時(shí)
第四章 神是
第五章 凝視神
第六章 生命之後的生命
第七章 死亡或昇天
第八章 創(chuàng)造與演進(jìn)
第九章 高於天使
第十章 可辨認(rèn)其身份的神
第十一章 愛(ài)的禮物
第十二章 祇有真理
第十三章 愛(ài)和做你將做的
第十四章 快樂(lè)，存在的最高境界
第十五章 被遺忘的神性
第十六章 輪迴
第十七章 認(rèn)知的科學(xué)
第十八章 封閉的心智
第十九章 打開(kāi)心智
第二十章 體驗(yàn)的功效
第二十一章 一個(gè)美好的早晨
後記：藍(lán)慕沙教學(xué)的獨(dú)特意義
詞彙表
英文原版參考書目
序
“換句話?，他整個(gè)關(guān)注的焦點(diǎn)是來(lái)這裡教你做個(gè)不平凡的人?！保瓊芪髂?br />你們不用為我起立。我的名字叫傑西奈（JZ Knight）而我也是這個(gè)身體的正當(dāng)擁有者，歡迎來(lái)到藍(lán)慕沙（Ramtha）學(xué)校，請(qǐng)坐。謝謝各位。
我們就從藍(lán)慕沙與我是兩個(gè)不同的人、不同的生命體?起吧。我們倆有一個(gè)共同的現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，那通常就是我的身體。我跟他很不同，雖然我們看起來(lái)有點(diǎn)像，其實(shí)我們長(zhǎng)得不一樣。
我在講什麼呢？我的一生從我還是個(gè)小孩起，一直都聽(tīng)得到我腦子裡的聲音﹐也一直都看得到對(duì)我來(lái)?在生命裡既平常又奇妙的東西。我很幸運(yùn)有個(gè)家和一個(gè)非常靈性的母親﹐她從不責(zé)備我所看到的東西。我的一生有許多奇妙的經(jīng)驗(yàn)，但最重要的經(jīng)驗(yàn)是我對(duì)神的大愛(ài)，我內(nèi)心的某個(gè)部份知道神到底是什麼。後來(lái)我開(kāi)始上教堂並嘗試從宗教教條的觀點(diǎn)來(lái)理解神，但是困難重重，因?yàn)槟切┡c我的感受和我的認(rèn)識(shí)好像有衝突。
藍(lán)慕沙從我一出世就是我生命的一部份了，當(dāng)時(shí)我並不知道他是誰(shuí)或者他是幹什麼的，我只曉得有一股奇妙的力量與我同行，當(dāng)遇到困難和成長(zhǎng)中的很多痛苦時(shí)我總是有這個(gè)生命體與我對(duì)話的不凡經(jīng)驗(yàn)。我能清楚地聽(tīng)到他所講的﹐就像我能清楚地聽(tīng)到你一樣。他以一種超出人與人之間給予忠告的方式幫我瞭解到人生中的許多東西。
一直要到1977年一個(gè)星期天的下午他才出現(xiàn)在我的廚房，當(dāng)時(shí)我正與我丈夫一起在家做金字塔，那時(shí)我們對(duì)脫水食物和背包遠(yuǎn)足等事物有興趣。我正把其中一件滑稽的東西往頭上戴，就在廚房另一邊奇妙的異像出現(xiàn)了，他有七尺高，閃閃發(fā)光，美麗而純粹。你怎樣也想不到下午兩點(diǎn)半這會(huì)出現(xiàn)在你的廚房裡。所有人都沒(méi)有準(zhǔn)備。藍(lán)慕沙在那時(shí)讓我知道了他的樣子。
我對(duì)他?的第一件事，也不知從哪裡冒出來(lái)的，我?：「你可真美啊，你是誰(shuí)？」
他有著太陽(yáng)般的笑容。他的英俊絕對(duì)脫俗超凡。他?：「我是開(kāi)悟得道的藍(lán)慕沙，我來(lái)幫你越過(guò)溝渠?！挂晕覇渭兊南敕ㄎ荫R上的反應(yīng)是查看一下地板，因?yàn)榭赡艿匕逵惺颤N不對(duì)勁的或是挨了顆炸彈……我不很清楚。
從那天起他成了我生命中的一個(gè)不變的常數(shù)。也就在1977年裡發(fā)生了許多趣事。我兩個(gè)年紀(jì)較小的孩子也見(jiàn)到了藍(lán)慕沙，也經(jīng)歷了一些不可思議的現(xiàn)象，我丈夫也有同樣的經(jīng)歷。
那年晚些時(shí)候，在教導(dǎo)我和告訴我而且要我瞭解他到底是什麼遇到了一些困難後，有一天他對(duì)我?：「我要派一個(gè)通信員給你﹐他會(huì)帶給你一套書，讀了這套書你就會(huì)知道我是幹什麼的了?！鼓翘讜恰哆h(yuǎn)東大師們的人生與教導(dǎo)》（DeVorss & Co。Publishiers,1964）我讀了那套書而且逐漸瞭解到在某種意義上藍(lán)慕沙就是其中的大師之一。因此我似乎就從當(dāng)時(shí)那類「你到底是鬼還是神？」的困惑中解脫了出來(lái)。
我漸漸地瞭解他之後， 他花了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)刻走進(jìn)我的起居室，這個(gè)最少有七尺高的英俊生命體舒適地坐在我的沙發(fā)上與我對(duì)話和教導(dǎo)我。在那段特別的時(shí)候，我還沒(méi)能認(rèn)識(shí)到他他卻早就知道我想問(wèn)的事情，而且他早就知道如何回答。但是我並不知道他知道那些。
從1977年起﹐他用一種允許我疑問(wèn)的方式，並非懷疑他的真實(shí)性，而是關(guān)於我自己是神那方面的疑惑，耐心地教我﹐在我被教條絆倒或被侷限困住時(shí)，準(zhǔn)確地點(diǎn)提我﹐教我和帶我走過(guò)那段學(xué)習(xí)過(guò)程。我總是?﹕「你知道嗎？你可真有耐性，你知道嗎？你有耐性實(shí)在太好了?！顾麜?huì)笑著?他都三萬(wàn)五千歲了，在那麼長(zhǎng)的時(shí)光中你又能幹些什麼呢？直到大約十年前我才瞭解到他早就知道我會(huì)問(wèn)他什麼了，這也是他這麼有耐性的原因。但是作?偉大的老師，他允許我有機(jī)會(huì)處理自己內(nèi)心的問(wèn)題﹐然後他以體諒仁慈而不是用專橫跋扈的方式教我﹐正像一位真正的老師那樣允許我依靠自己得以領(lǐng)會(huì)。
1979年較晚些時(shí)候起為藍(lán)慕沙做通靈是一個(gè)奇特的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)椋阍撛鯓咏o自己這個(gè)身體穿衣呢？──藍(lán)蒙有七尺高﹐總是穿著兩件長(zhǎng)袍。雖然總是同樣的袍子，但它們美極了，所以你永遠(yuǎn)也看不厭。內(nèi)袍是雪白的拖到我認(rèn)?他腳的位置，他有件美麗的紫色外袍。要知道我曾仔細(xì)地看過(guò)這些袍子的材料，它們不是面料。它們像在發(fā)光。雖然光是透明的，但你就是知道他穿的東西是實(shí)在的。
藍(lán)慕沙的臉是黃褐色的皮膚，我只能這麼形容。不真是褐色﹐不算是白色也不是紅色，有點(diǎn)像那些顏色的混合。他有雙深邃的黑眼睛﹐能看透你而你也知道被看穿了。他有對(duì)如鳥(niǎo)翅膀般高聳在他額上的眉毛。他有方下巴和一張美麗的嘴，當(dāng)他微笑時(shí)你知道你就在天堂裡。他有修長(zhǎng)的手和修長(zhǎng)的手指，用來(lái)生動(dòng)地演示他的想法。
再想像一下他教我如何脫離我的身體之後，硬是把我真拖出來(lái)再扔進(jìn)隧道，然後撞到光牆上，又再?gòu)椈貋?lái)，接著我發(fā)現(xiàn)我的孩子已經(jīng)放學(xué)回到家了，而我才剛剛洗完早餐用過(guò)的碗碟。要習(xí)慣於在這個(gè)層次上失去時(shí)間的確很難，而且我並不瞭解我在幹什麼和我去過(guò)的都是什麼地方。因此我們做了許多的練習(xí)。
你可以想像如果他走到你面前把你拽出你的身體，再將你扔向天花板，接著問(wèn)你現(xiàn)在的景觀看上去如何，然後把你拋進(jìn)一個(gè)隧道—或許最好的形容方法是進(jìn)入下一個(gè)層次的黑洞──被拋過(guò)這個(gè)隧道，撞上白牆，然後失憶。你要知道，我的意思是他早上十點(diǎn)對(duì)我這麼做，而我從白牆上回來(lái)時(shí)已經(jīng)是下午四點(diǎn)半了。所以那時(shí)我很難調(diào)整在這裡失去的時(shí)間。因此我們花了很長(zhǎng)的時(shí)間教會(huì)我做到那點(diǎn)，它很好玩如嬉鬧一樣，但有時(shí)候也是絕對(duì)地恐怖。
但是他要我準(zhǔn)備去做的是教我那些我在化?此生之前已經(jīng)承諾的東西，我這一生的命運(yùn)不僅僅是結(jié)婚生孩子和過(guò)好日子﹐而是要克服逆境使之前的計(jì)劃得以執(zhí)行，這個(gè)事件包含了一個(gè)非凡的意識(shí)，就是他。
為了藍(lán)慕沙而給我的身體穿著是個(gè)玩笑，我不知該怎麼辦。我們第一次做通靈聚會(huì)時(shí)我穿的是高跟鞋和裙子，我那時(shí)候想的就好像是去上教堂。你可以想像如果你好好地打量他一番，讓他穿上他從來(lái)也沒(méi)穿過(guò)的西裝套裙和高跟鞋會(huì)是個(gè)什麼模樣。
我想告訴你們的是，要向人們解釋和怎樣理解我不是他真的很困難——也許有一天我可以與你們一起做那些事，知道你終於能見(jiàn)到藍(lán)慕沙，體會(huì)到他的心智、他的愛(ài)和他的力量──即使我正努力地讓大家瞭解我並不是他，我們是兩個(gè)單獨(dú)的生命體，當(dāng)你與在這個(gè)身體裡的我?話的時(shí)候你是在跟我?話而不是跟他。在過(guò)去這十年裡，在大?媒體裡，有時(shí)那對(duì)我一直是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，因?yàn)槿藗儫o(wú)法理解一個(gè)天賦具有神的心靈的人類怎麼可能竟然可以和它是分開(kāi)的。
所以我想要你知道﹐雖然你從我的身體看到藍(lán)慕沙，但這僅僅是我的身體，而他根本就不是這個(gè)樣子。但是以這個(gè)體相出現(xiàn)並不會(huì)減少他的本質(zhì)的偉大程度。你們也該知道當(dāng)我們對(duì)話時(shí)，當(dāng)你問(wèn)我一些他?過(guò)的事時(shí)，我可能對(duì)你所講的毫不知情，因?yàn)閹追昼娽岙?dāng)我離開(kāi)我身體時(shí)﹐我已去向一個(gè)自己沒(méi)有可察覺(jué)記憶的全然不同的時(shí)間和全然不同的地方。不管他今天跟你們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間有多長(zhǎng)，對(duì)我而言可能只是三五分鐘﹐當(dāng)我回到我的身體，一整天的時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了而我卻不在其中。我並不知道他對(duì)你們?了些什麼﹐也不曉得他在這裡做了些什麼。回來(lái)時(shí)我的身體筋疲力盡，有時(shí)累到無(wú)法上樓梯換身衣服使自己像樣地因應(yīng)當(dāng)天或者把剩下的這天過(guò)完。
作?新學(xué)員你們應(yīng)該瞭解到一件多年來(lái)變得很明顯的事，就是他使我經(jīng)歷了許多人們從來(lái)也看不到或在他們最瘋狂的夢(mèng)裡也夢(mèng)想不到的美妙事情。我見(jiàn)過(guò)第二十三宇宙，我遇見(jiàn)了許多非凡的生命體，我也看過(guò)來(lái)來(lái)去去的生命。我在片刻間看到世世代代出生、生活，又終止。我暴露於歷史事件中使我對(duì)我一定要知道的事物有更好的理解。我被允許走到我其他生世旁觀察我曾是個(gè)怎樣的人和怎樣地生活過(guò)，而我也被允許看到了死亡的另一面。所以這些都是值得珍惜和受到特別恩典的機(jī)會(huì)，它們都是我在人生的某處掙來(lái)的在我生命中的權(quán)利。給別人講這些在某種程度上並不令人陶醉，因?yàn)橐o人們?cè)V?那些他們從未到過(guò)的地方是什麼樣子會(huì)是很困難的。我已盡我所能像?故事一樣講出來(lái)，但仍有不足。
但是我知道藍(lán)慕沙以他的方式來(lái)教他的學(xué)生的理由是他從來(lái)都不想要遮掩住你們?nèi)魏我晃?。換句話?，他整個(gè)關(guān)注的焦點(diǎn)是來(lái)這裡教你做個(gè)不平凡的人；而他已經(jīng)不平凡了。這不是關(guān)於他製造出一些非同尋常的現(xiàn)象。如他?要派遣通信員給你，你就一定會(huì)淋漓盡致地收到他們。這不是關(guān)於他在你面前玩戲法，那非他的本質(zhì)。那些只是一個(gè)神的化身，仍然還需要被人崇拜的權(quán)威專家所用的工具，那些情況都不是他的。
因此他將教導(dǎo)你、培養(yǎng)你、允許你來(lái)創(chuàng)造那些非同尋常的現(xiàn)象，你將有能力做到它。然後有一天當(dāng)你能隨意顯現(xiàn)，當(dāng)你能離開(kāi)身體，當(dāng)你能愛(ài)時(shí)，那些因?yàn)槿说睦﹃P(guān)係而難以做到的，有一天他會(huì)在你生活裡走出來(lái)，因你已準(zhǔn)備好去分享他所是的本質(zhì)。而他所是的本質(zhì)真正就是你將要變成?的。直到那天的來(lái)臨，他會(huì)細(xì)心、耐心、全知，並全面理解我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)所必須知道的一切。
假如你對(duì)他所講的有興趣，而且即使你看不見(jiàn)他也開(kāi)始愛(ài)他的話，我可以告訴你的就是那是個(gè)好預(yù)兆，因?yàn)槟且庵^著對(duì)你重要的就是你的靈魂敦促你在此生中打開(kāi)的東西。它可能違背你的神經(jīng)網(wǎng)連接。你的個(gè)性可能會(huì)跟你吵架與你辯論，但你會(huì)學(xué)習(xí)到的是，當(dāng)靈魂敦促你去瞭解一段經(jīng)驗(yàn)時(shí)，那種推理方式事實(shí)上很容易被看穿的。
我還能說(shuō)的就是如果這是你想要做的，那你必須鍛練耐心，集中專注，你必須做出努力。而且這個(gè)工作一開(kāi)始很艱苦。但是如果你能堅(jiān)持下去，那麼有一天我可以告訴你﹐這位老師將把你徹底扭轉(zhuǎn)。有一天你將有能力做到那些在神話傳?中，那些你聽(tīng)?過(guò)的大師們才有能耐做到的非凡壯舉。你將能做到那些事，因?yàn)槟蔷褪沁@個(gè)旅程。最終，那本領(lǐng)不尋常地正是一個(gè)神在人的形式中甦醒過(guò)來(lái)的現(xiàn)實(shí)。
既然那就是我的旅程，是我一生的旅程。如果它不重要和如果那不是事實(shí)，我肯定大可不必為了招幾個(gè)人來(lái)弄點(diǎn)「新時(shí)代」的體驗(yàn)而大多數(shù)時(shí)間裡活在遺忘的狀態(tài)中。這比「新時(shí)代」體驗(yàn)要偉大得多。而且，我還要?的是這比能打坐冥想或能做瑜珈重要得多。它關(guān)乎在我們整個(gè)生命從頭到尾在每一個(gè)點(diǎn)上改變意識(shí)，擺脫我們心靈的侷限，使我們可以成?所有我們能夠成?的。
你還要知道，我所學(xué)到的是，我們只能夠展示我們有能力展示出來(lái)的東西。那麼你會(huì)問(wèn)，是什麼阻礙我呢？我們的唯一阻礙是我們對(duì)舍棄的缺欠，我們能捨棄的能力、我們能容許的能力，和即使面對(duì)我們自己神經(jīng)學(xué)或神經(jīng)網(wǎng)連接上的懷疑時(shí)還能支持自己的能力。如果你能在懷疑中支持自己，那你將獲得突破，因?yàn)槟鞘菣M在你路上的唯一障礙。有一天你將能做所有這些事情並且能夠看到我所看到和我被容許看到的一切。
我只是想出來(lái)向你表達(dá)我的實(shí)際存在，我愛(ài)我的事業(yè)，而且我希望你能向這位老師學(xué)習(xí)，更重要的是我希望你繼續(xù)下去。
－－傑西奈

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