自由主義的兩種面貌

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　楔子：福山說(shuō)自由主義取得了全球性勝利的時(shí)候，格雷卻在想自由主義進(jìn)入了一個(gè)很大的困境，他不覺(jué)得美國(guó)式將自由主義擴(kuò)展到全球的做法與蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張有什么不同，他說(shuō)現(xiàn)代政治哲學(xué)所代表的自由主義的第一張面孔是矛盾的，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)否認(rèn)了第一條路，洛克、康德、哈耶克、羅爾斯的路是不通的，因?yàn)槿说目捶ㄊ侵饔^多元的，不可能形成對(duì)善的統(tǒng)一看法，而這些以自由主義為旗號(hào)的學(xué)說(shuō)卻要為人類設(shè)計(jì)一個(gè)完善生活，這其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中就是原教旨主義。
  　　當(dāng)羅爾斯和諾奇克就平等還是權(quán)利代言正義爭(zhēng)得不可開(kāi)交的時(shí)候，
  　　格雷說(shuō)：等等。你們爭(zhēng)的都是自己對(duì)完美生活方式的理解。這種沖突永遠(yuǎn)沒(méi)有解決的一天，因?yàn)閮r(jià)值和價(jià)值之間沖突，價(jià)值內(nèi)部之間也互相沖突，主流自由主義者要“在不確定的礁石和不可通約性的漩渦之間搖擺不定”。
  　　諾奇克反駁說(shuō)：我不管你多元主義怎么說(shuō)，我這樣說(shuō)：權(quán)利獨(dú)立于善并優(yōu)先于善，人總有一些權(quán)利是不可侵犯的。對(duì)這些權(quán)利的保護(hù)就是自由主義。
  　　格雷卻說(shuō)：你這是在自欺欺人。因?yàn)樗袃r(jià)值肯定都包含善，比如為什么平等？因?yàn)檫@樣能讓社會(huì)趨于穩(wěn)定；比如為什么自由，因?yàn)檫@樣能讓人類免受奴役，這就是價(jià)值背后的善。這樣一來(lái)你們的論爭(zhēng)就永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)果，因?yàn)槟阏f(shuō)應(yīng)當(dāng)權(quán)利為先，羅爾斯說(shuō)應(yīng)當(dāng)平等為先，背后都有不同的善的觀念的支撐，不同的人有不同的選擇。
  　　羅爾斯說(shuō)：以你這說(shuō)法，人類沒(méi)有一個(gè)值得追求的共同目標(biāo)了？我老師康德所說(shuō)的頭上的星空和心中的道德律令就不是永恒的了？那我們還為什么活在世上？
  　　格雷說(shuō)：我不贊成康德的法子，我更看重人類的多樣性，任何人都沒(méi)有資格幫其他人決定什么是善，康德也不例外。你康德為什么要以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的忠實(shí)為代價(jià)來(lái)追求理論的一貫性呢？“不同的生活方式體現(xiàn)了人類的善不一致的方面，在不同環(huán)境中都可以有一種獨(dú)特的人類生活，沒(méi)有哪一種生活可以完全符合人類之善所包括的各種對(duì)立價(jià)值觀念?！笨纯茨銈冞@自由主義的第一張面孔的預(yù)言現(xiàn)在在現(xiàn)實(shí)中的樣子吧，不同的國(guó)家都選擇了走向現(xiàn)代化的不同方式，并非走向意識(shí)形態(tài)的終結(jié)；還有從洛克開(kāi)始就要求限制政府權(quán)力，可是現(xiàn)在又怎么樣？全球化和種族沖突才是人類的最大威脅，如今對(duì)自由的最大威脅不是過(guò)于強(qiáng)大的政府，而是無(wú)政府狀態(tài)。
  　　羅爾斯說(shuō)：不就是多元主義下民主的走向嗎？我早就想到過(guò)，所以我從《正義論》退到《政治多元主義》。在你之前伯林、達(dá)爾都玩過(guò)，我早就提出“重疊共識(shí)”來(lái)統(tǒng)攝多元主義。我又沒(méi)要大家達(dá)成倫理共識(shí)，你說(shuō)同性戀好，我說(shuō)同性戀壞都沒(méi)有關(guān)系，我要的是政治共識(shí)。只要承認(rèn)我的正義兩原則，一個(gè)穩(wěn)定的民主建構(gòu)方式就能建構(gòu)起來(lái)，即使在多元主義社會(huì)也不怕。有分歧不可怕，我們政治哲學(xué)就是做縮小分歧的事情，用寬容超越公民間的隔閡，現(xiàn)時(shí)段解決不了的爭(zhēng)執(zhí)排除在政治議程之外就好了。如此，我也算是對(duì)老師康德的啟蒙理想在多元主義時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大了。當(dāng)然，我還是改不了康德學(xué)生的印記，我相信公民有公共理性，這個(gè)公共理性足以對(duì)抗多元時(shí)代，形成公共善了。
  　　我可沒(méi)有啟蒙運(yùn)動(dòng)的野心，我就解決政治的正義問(wèn)題，至善沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。所以我這可不是完備性學(xué)說(shuō)。政治上取得共識(shí)并沒(méi)那么難，只要具備個(gè)人“合理性”，就能承受“判斷負(fù)擔(dān)”，承認(rèn)相互間的分歧是合理的。
  　　格雷說(shuō)：哈哈哈，果然是理論越出名問(wèn)題越多。我剛剛反駁過(guò)諾奇克，你憑什么把正當(dāng)和善分開(kāi)？你一開(kāi)始說(shuō)支不支持同性戀是倫理共識(shí)，大家在善的選擇上是隨意的，后來(lái)又依靠公共理性形成公共善，那么這個(gè)善的界限是誰(shuí)定的？可以隨意和“正當(dāng)”分開(kāi)嗎？你說(shuō)應(yīng)該看重平等，這在現(xiàn)在的香港也許適用，但是60年代的中國(guó)卻未必適用，你規(guī)定的“基本自由”的依據(jù)是什么，你所謂的最大平等自由原則會(huì)隨著人們對(duì)利益的不同觀點(diǎn)的改變而改變，自由主義政權(quán)依然要協(xié)調(diào)各種不相容的自由的沖突。你如果說(shuō)不清楚這個(gè)問(wèn)題，各個(gè)自由爭(zhēng)起來(lái)的時(shí)候最后還是要落腳到對(duì)善的爭(zhēng)執(zhí)上，你如何能避開(kāi)這個(gè)問(wèn)題？你那些劃定基本自由核心范圍的方法只不過(guò)是你耍的花招。
  　　還有，我了解到你達(dá)成“重疊共識(shí)”的方案是先形成憲法共識(shí)，這就更可笑了。我給你取個(gè)名字叫做“法條主義”，你天天說(shuō)相信公民的公共理性，到頭來(lái)還是認(rèn)為政治是靠不住的，卻對(duì)法律抱有虛幻希望。法律是天底下最無(wú)條件的和最終的，不考慮具體環(huán)境的選擇怎能是最好的選擇。其實(shí)你羅爾斯的小九九我們都知道，你不就是把美國(guó)作為模范的自由社會(huì)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的嗎？憑什么在倫理上達(dá)不到的共識(shí)在政治上就一定能達(dá)到？這我就不批評(píng)你了，桑德?tīng)?、麥金泰爾他們就夠你喝一壺的了?br /> 　　最讓我不理解的是，你根本就沒(méi)認(rèn)真對(duì)待權(quán)利的多樣性和互相沖突的問(wèn)題，在解決不了的時(shí)候直接排除了不可公度的價(jià)值觀念，這當(dāng)然很容易，可是你有沒(méi)有想過(guò)，這樣做抑制倫理了生活中的沖突之源——根本的人類利益是相互沖突的這一事實(shí)。
  　　畫(huà)外音說(shuō)：你這什么共同的價(jià)值都不承認(rèn)，動(dòng)輒提沖突和多元，這不是價(jià)值相對(duì)主義和主觀主義是什么？你這不是給極權(quán)主義和專制主義以可乘之機(jī)嗎？
  　　格雷說(shuō)：我這不是相對(duì)主義，我這是價(jià)值多元主義。我說(shuō)價(jià)值是不可通約的，但我沒(méi)說(shuō)價(jià)值是不可確定的，只是這些價(jià)值不一定要取得融洽的平衡，不是所有價(jià)值都有效。價(jià)值多元主義認(rèn)定的是在不可通約的價(jià)值觀念的沖突之中，那些不相容的選擇都可以是正確的，但我沒(méi)說(shuō)所有的選擇一定都是正確的。我也有標(biāo)準(zhǔn)，就是普遍的基本人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)基本人權(quán)可不是自由主義所獨(dú)有的，而是所有政體都應(yīng)該尊重的。
  　　我這也不是說(shuō)個(gè)人不同價(jià)值觀引致的主觀主義，我承認(rèn)人類有共同本性，但是正是這種共同本性使普遍的善和普遍的惡成為可能，也正是它造成了他們的普遍沖突。我更強(qiáng)調(diào)一個(gè)政府內(nèi)部不應(yīng)該由單一的價(jià)值信念，“反映單一社群的價(jià)值觀念的政府模式理想是危險(xiǎn)的”。
  　　畫(huà)外音說(shuō)：聽(tīng)起來(lái)很有道理，批判總是容易的，你來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)方法解決那個(gè)經(jīng)典問(wèn)題：怎么在一個(gè)多元的社群實(shí)現(xiàn)共同體的穩(wěn)定？
  　　格雷說(shuō)：很簡(jiǎn)單，按照人類社會(huì)本來(lái)的樣子對(duì)待它，在這些生活形式當(dāng)中，有一些的價(jià)值是無(wú)法比較的。當(dāng)這樣的生活方式相互對(duì)立時(shí)，它們中沒(méi)有一個(gè)是最好的。屬于不同生活方式的人們不一定就存在分歧，他們只是不相同罷了。所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有確定的答案，但這也是最正確的答案，沒(méi)有哪一種確定的原則和價(jià)值體系可以作為政權(quán)合法性的標(biāo)準(zhǔn)。我也強(qiáng)調(diào)寬容，只是這個(gè)寬容和羅爾斯的寬容稍有不同，羅爾斯的寬容一開(kāi)始在《政治多元主義》中是憲法共識(shí)上的寬容，后來(lái)在《萬(wàn)民法》中又?jǐn)U展到合宜社會(huì)的寬容，我沒(méi)羅爾斯那么有耐心地進(jìn)行社會(huì)性質(zhì)劃分，我的寬容很簡(jiǎn)單，只要尊重人權(quán)就可以了。我叫它“權(quán)宜之計(jì)”?！?dāng)然我們會(huì)問(wèn)：自由主義的內(nèi)核是權(quán)宜之計(jì)，那么還能支撐起自由主義來(lái)嗎？在價(jià)值多元主義下憑借“權(quán)宜之計(jì)”能夠維系一個(gè)共同體嗎？
  　　畫(huà)外音說(shuō)：任何政治理論都要首先回答如何解決政權(quán)合法性的問(wèn)題。你既然否定了普遍權(quán)利確保政權(quán)合法性的存在，那么你怎么來(lái)確定政權(quán)合法性？
  　　格雷說(shuō)：用傳統(tǒng)。人權(quán)只是習(xí)俗，滿足政權(quán)合法性要求的不是某項(xiàng)權(quán)利，而是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)保護(hù)人類利益不受到各種使有價(jià)值的人類生活成為不可能的傷害。比如現(xiàn)在的美國(guó)槍擊案，為什么一方面槍擊案層出不窮人民又不斷受到傷害，但另一方面爭(zhēng)議聲不斷，就是因?yàn)樽杂芍髁x正統(tǒng)派把攜帶槍支仍看作是一個(gè)基本權(quán)利問(wèn)題，只知就是否應(yīng)該廢止憲法第二修正案進(jìn)行辯護(hù)，這樣只能是你輸我贏的權(quán)利辯論，卻忘記了采用政治解決的路徑，對(duì)本來(lái)就不應(yīng)是固定不變的自由主義進(jìn)行討論。
  　　格雷接著說(shuō)：權(quán)宜之計(jì)的設(shè)計(jì)就是直接針對(duì)價(jià)值多元主義的現(xiàn)實(shí)，不過(guò)我不像羅爾斯一樣試圖統(tǒng)攝這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而是在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展理論。
  　　權(quán)宜之計(jì)的提出是我對(duì)多元主義現(xiàn)實(shí)的一個(gè)回答，“多元主義是一種歷史命運(yùn)”，我最推崇的學(xué)者就是伯林，對(duì)價(jià)值多元主義的哲學(xué)判斷基本都是繼承他而來(lái)。還有一個(gè)重要問(wèn)題，我受伯林影響很深，雖然他的說(shuō)法掛著多元主義的名義，但是多元主義的單位是族群，他說(shuō)族群歸屬是保證個(gè)人幸福、自尊和繁榮的基礎(chǔ)，民族文化意義上的民族國(guó)家意識(shí)甚至還是自由民主的必要條件，這些都在《自由主義的兩張面孔》里面繼承了下來(lái)。
  　　不過(guò)伯林做的還不夠徹底，他還是在多元主義的立場(chǎng)下不肯防松消極自由的底線，價(jià)值多元主義和消極自由哪里這么好化約？換句話說(shuō)，要價(jià)值多元主義是正確的，就不能有消極自由的普世主張，更沒(méi)有唯一合理的政治組織形式。價(jià)值多元主義不要和自由主義糾纏不清，政治體系更沒(méi)有理由給消極自由以特權(quán)。所以，不單理想和個(gè)人倫理有多樣性，更重要的是要強(qiáng)調(diào)人類生活和繁榮方式有多樣性。這樣，我就斷了伯林最后一點(diǎn)價(jià)值共識(shí)的念想。當(dāng)然我也承認(rèn)一個(gè)值得追求的目標(biāo)的存在——和平共存，只是這個(gè)和平共存恰恰是為滿足不同利益價(jià)值協(xié)調(diào)共存的需要，而不是普遍律令。
  　　我的論證依據(jù)是實(shí)踐，實(shí)踐證明了自由主義正統(tǒng)論的失敗，實(shí)踐證明了人類多元生活方式的共存，實(shí)踐證明經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，不能說(shuō)出現(xiàn)概率高的價(jià)值就理所當(dāng)然地是普遍的政治原則。
  　　

相關(guān)圖書(shū)

• 安妮的傳奇故事
• 山丘之家的珍
• 新月莊的艾蜜莉
• 可愛(ài)的艾蜜莉
• 藍(lán)色城堡
• 綠色屋頂之家的安妮
• 安妮!與我同行
• 安妮的星星故鄉(xiāng)
• 說(shuō)故事的女孩
• 艾蜜莉的幸福
• 安妮的夢(mèng)之家
• 安妮的青春
• 安妮的朋友
• 安妮的溫馨花園
• 艾蜜莉的美夢(mèng)
• 坐下來(lái),什么都別做
• 物與物質(zhì)文化
• 敦博本六祖壇經(jīng)校釋
• 教育社會(huì)學(xué)新論
• 羅素論中西文化
• 廣州城市經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略
• 佛經(jīng)的智慧
• 鳩摩羅什般若思想在中國(guó)
• 禪趣
• 錢四腳人兩腳