性/別惑亂

出版時間：2008年12月出版社：桂冠圖書股份有限公司作者：巴特勒譯者：林郁庭
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內(nèi)容概要

"本書是女性主義理論的經(jīng)典著作，更是酷兒文化的理論奠基之作。全書圍繞著一個主題：如果將性別的不同簡化為生理的差異，將是過於單純天真的想法。身體的奧秘難以言盡，宗教文化政治的影響，都會左右性別與身分的認(rèn)同，換言之，身分是需要經(jīng)由不斷地實踐來鞏固的。巴特勒巧妙地將心理分析與知識權(quán)力論交互論述，為的是在理論文本的解析中，將性別乃至認(rèn)同的桎梏，從根本上解脫。
全書分為三個部分：第一章 性／性別／慾望的主體＞重思「女人」作為女性主義主體的地位，以及性／性別(sex/gender)區(qū)分的問題。
第二章 禁制、心理分析和異性戀矩陣的製造＞選讀結(jié)構(gòu)主義、心理分析和女性主義，解釋亂倫禁忌(incest taboo)強化了異性戀框架內(nèi)分明而內(nèi)部協(xié)調(diào)的性別身分，深入的探討同性戀的問題。
最後一章 身體顛覆行為＞始於對茱麗亞．克莉絲蒂娃(Julia Kristeva)母體建構(gòu)說的省思，彰顯她著作裡主宰著性(sex)和性意識(sexuality)的文化不可辨識性之隱含成規(guī)，並兼論傅柯對克莉絲蒂娃的批判，以及他所顯露的知識權(quán)力論述。

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用戶評論 (總計4條)

　　BUTLER的知識影響與核心概念
　　? 拒絕將「女人」(woman)視為建構(gòu)性別認(rèn)同/性別身分的具體類別，而是視為一個虛構(gòu) (fiction)。
　　? 相對于一般女性主義者問：「那女人的情況是怎樣？」后現(xiàn)代女性主義者問的是「當(dāng)你說『女人』的時候，你的意思是什么？」Butler批判當(dāng)代女性主義者依然停留在傳統(tǒng)的二元類別當(dāng)中，她認(rèn)為這樣的局限無法撼動性別歧視 (sexism)。Butler將性別化的主體，概念化為流動的身分，并主張個別主體絕非獨占地「男」或「女」，而總是處在依脈絡(luò)而流動的狀態(tài)。因此性別化主體 (gendered subject) 不是「固定的」或「本質(zhì)的」，而是一套持續(xù)的動作，「一種重復(fù)與儀式」。也因此Butler希望能去解釋「使性別 (gendering) 得以發(fā)生的實作 (practices)」。
　　? 順著Foucault的脈絡(luò)，Butler在不同的論述領(lǐng)域當(dāng)中，對性別分類進行批判性的系譜學(xué)考查。簡單來說，當(dāng)女性主義者區(qū)分生理性別 (sex) 與社會性別 (gender)，以打破想象中存在一個穩(wěn)定或本質(zhì)性的自我，Butler反對這種區(qū)分，她認(rèn)為sex的二元區(qū)分其實也跟gender一樣都是文化建構(gòu)的。重點是，當(dāng)把sex建構(gòu)為「非建構(gòu)的」、自然的，是否為其它的社會或政治利益服務(wù)？
　　? Butler更進一步將這種sex與gender之間斷裂推到極端，顛覆了性欲特質(zhì) (sexuality) 想象中具有的生物學(xué)面向。易言之，「欲望」不被認(rèn)為有生物基礎(chǔ)，反倒是「發(fā)生在性別規(guī)范矩陣 (matrix) 中的認(rèn)同形構(gòu)的合法性實踐，決定了哪種愉悅 (pleasure) 能夠存活下來，哪些則會死去」。
　　
　　性別操演 (performativity)：
　　?
　　 Butler認(rèn)為性別 (gender) 是重復(fù)表演 (reiterated acting) 的效果，生產(chǎn)出靜態(tài)的或規(guī)范性的性別，同時模糊了任何單一個人性別表演的矛盾與不穩(wěn)定性。這樣的效果，生產(chǎn)出我們認(rèn)為的「真實性別」(true gender)。=>sex與gender都是一場沒有原本(original)只有摹本(copy)的操演 (performativity)，是社會規(guī)范性的建構(gòu)。
　　? 由于Butler認(rèn)為性別表演具有「持續(xù)的連續(xù)性質(zhì)」（而不像衣服可以隨意穿脫），因此選擇使用performativity而不用performance這個字。她認(rèn)為「表演」意指獨立的、具體的的事件，并且能夠保持一定的疏離，「操演」則強調(diào)「文化上延續(xù)的時間長度」。
　　? 「視性別為操演的，顯示出我們認(rèn)為屬于性別的內(nèi)在實質(zhì)，其實是透過一套延續(xù)的行為所制造出來的，并且透過對身體的性別類型化 (gendered stylization) 而加以定位。藉由這樣的方式，我們認(rèn)為是我們自己的『內(nèi)在』特質(zhì)，其實是我們所預(yù)期并透過特定的身體行為所生產(chǎn)的，說到極端，就是自然化姿態(tài) (naturalized gestures) 的幻覺效果 (hallucinatory effect)?！?br /> 　　? 視性別為操演，意思是，存在的只是性別行為和表達，而非性別主體。Butler常引用尼釆的一句話：行為、事件和生成的背后，并沒有本體 (being)；行為者 (doer) 只是附加于行為 (deed) 的偽造----行為就是一切。
　　? 既然沒有主體，那我們是如何表現(xiàn)自己的性別與性欲特質(zhì)？簡言之，主體在操演性別化的自我時，都是對所在社會中，可辨識的性別規(guī)范或論述的引述和演繹，而非個人內(nèi)在真實的呈現(xiàn)。因此，每次操演，都是深植在某種歷史社會脈絡(luò)當(dāng)中，并且受其規(guī)約。而每次的展演，也都是再次物質(zhì)化了這種規(guī)范／論述。（用白話文來說，就是去「重述」社會的性別規(guī)范。所以，與其說，同性戀是在模仿異性戀，不如說，異性戀本身也是一種性別模仿。）
　　? Butler自承他是從卡夫卡《在法律門前》得到如何理解性別操演的靈感。在小說中，「等待法律的主人翁坐在法律大門之前，賦予他所等待的法律一定的力量」。期待某種權(quán)威性意義的揭示，是那個權(quán)威所以被賦予、獲得建制的方法。對性別可能也有類似的期待，相信它以內(nèi)在的本質(zhì)運作，有朝一日或許能被揭露。而這樣的期待最終生產(chǎn)出它所期待的現(xiàn)象本身。因此：(1) 我們對某個性別化本質(zhì)的期待，產(chǎn)生了它假定為外在于它自身之物。(2) 操演并非一個單一行為，而是一種重復(fù)、一種儀式，通過它在身體脈絡(luò)下的自然化，而獲致它的結(jié)果。
　　? 「她是一個女孩」，這句話不只是陳述，而是一種召喚?！杆桥ⅰ惯@句話就將這個孩子女孩化 (girling)。這不是一種性別表演，而是操演，也就是「在一定條件、一定儀式之下反復(fù)進行的活動」，因此，是這些行為與表現(xiàn)，構(gòu)成了性別身分，而非反之。身分是「后來」的。
　　? 因此，人類嬰兒從一出生就被賦予特定的性別身分，透過學(xué)習(xí)而不斷重復(fù)操演符合性別身分的意識與行為，這是模仿，也是生產(chǎn)，就像扮裝者 (drag) 一樣。（由此可知，Butler非常反對本質(zhì)論與普遍性，因為任何本質(zhì)論與普遍性，都可能是對壓迫的合理解釋。例如女性運動中誰是「女人」？黑女人算嗎？中下階級女人算嗎？同性戀女人算嗎？）
　　
　　酷兒理論 (queer theory):
　　? 酷兒理論萌芽自同志研究，同志研究則是于1980年代萌生自性別研究。直到1980年代，「酷兒」這個用語一直具有貶抑性的意涵，意指「怪胎」(odd) 或「不正常」(out of the ordinary)。然而，酷兒理論家挪用了這個字，主張所有性行為，所有將性行為聯(lián)結(jié)到性身分的概念，以及所有正常的與偏差的性類別，都是社會建構(gòu)的。簡言之，性變成一種社會規(guī)范。
　　? 相較于前述女性主義者認(rèn)為性是生物的、性別是社會的，Butler則認(rèn)為性也并非一個自然的類別。她認(rèn)為是「性別規(guī)范」結(jié)構(gòu)了「生物學(xué)」，而非相反。
　　? Butler并不否認(rèn)特定的生物差異存在，但她希望能解釋「在哪些論述的與制度的條件之下，某些任意的生物差異，變成性的主要特質(zhì)?！?。她強調(diào)性特質(zhì)是個人活動與制度權(quán)力、社會規(guī)則與社會力量的復(fù)雜數(shù)組，它們彼此交織，形塑了在特定的時刻中，何謂正常何謂偏差的概念，而這些又形成所謂「自然」、「本質(zhì)」、「生物的」或「天生的」類別。她期待證明：某種規(guī)范如何物質(zhì)化 (materialize)身體，也就是說，身體并不只是被規(guī)范所限制，也在某種意義上藉由規(guī)范而得到生命。
　　? 連結(jié)到性別操演的概念，既然sex與gender都是建構(gòu)的，就有可能從內(nèi)在去加以顛覆。我們可透過操演，對性別身分的形式與內(nèi)容，重新肯定、改變、再造與宣示。
　　
　　異性戀矩陣 (heterosexual matrix):
　　? Butler認(rèn)為存在一種異性戀矩陣，在其中，「適當(dāng)?shù)哪腥恕古c「適當(dāng)?shù)呐恕苟急徽J(rèn)為是異性戀。她希望證明：在生理性別、社會性別、以及異性戀之間的根本一致性 (生理男=陽剛氣質(zhì)=欲望女性；生理女=陰柔氣質(zhì)=欲望男性)，并非自然給定的，而是一種透過意義的文化系統(tǒng)所傳達的幻像，這種意義系統(tǒng)潛在支持了我們對于物質(zhì)的、解剖學(xué)差異的理解。對Butler來說，異性戀的規(guī)范「不應(yīng)該規(guī)定性別秩序」，不過她也承認(rèn)「實行性別顛覆，對性特質(zhì)或性實踐來說可能并不代表什么。性別可以變得曖昧，但卻絲毫不會對規(guī)范性的性特質(zhì)造成擾亂，或迫使它有所調(diào)整?！?br /> 　　? 因此，對同性戀的歧視，并非因為他們的性特質(zhì)，而是他們無法實踐異性戀的性別規(guī)范。因為異性戀是立基在男性與女性的二元差異之上，存在著一種以異性戀為核心的社會建構(gòu)的性別，讓我們據(jù)以理解生物學(xué)（而非反之）。
　　?
　　
梳理的挺清晰的，謝謝
贊。跪謝。
跪謝！

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