論語(yǔ)智慧名言故事

內(nèi)容概要

文化的明燈 世界的資產(chǎn)　中華民族的驕傲
　　孔子（前五五一~前四七九年），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。從漢朝開(kāi)始，孔子的思想就成為中國(guó)人佔(zhàn)主導(dǎo)地位的思想，宋代大儒朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：「天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。」說(shuō)明了孔子對(duì)中國(guó)文化的影響。孔子影響了一代又一代的中國(guó)人，今天我們也要從孔子思想中去汲取精華。
　　孔子弟子根據(jù)孔子的言行編成《論語(yǔ)》一書(shū)，是我們今天認(rèn)識(shí)孔子最直接、最可靠的資料。
　　《論語(yǔ)》記載著孔子的言語(yǔ)行事，也記載著孔子著名學(xué)生的言語(yǔ)行事。班固的《漢書(shū)?藝文志》說(shuō)：「《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞於夫子之語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?br />　　可見(jiàn)《論語(yǔ)》就是記載孔子一生言行，以及孔子與弟子、時(shí)人、相互問(wèn)答或弟子間相互問(wèn)答之語(yǔ)的著作。這些話(huà)當(dāng)時(shí)被隨時(shí)記下來(lái)，孔子死後，弟子門(mén)人把它收集編輯成書(shū)，這就是《論語(yǔ)》。
　　《論語(yǔ)》共二十篇，屬於語(yǔ)錄體散文，主要是記言，特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng)，寓意深遠(yuǎn)，比喻貼切傳神，顯示出一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。
　　孔子思想之所以成為經(jīng)典，就在於它有著跨越時(shí)代的生命力和積極作用。
　　孔子系統(tǒng)地提出了仁學(xué)。他認(rèn)為仁就是：「己所不欲，勿施於人。」「已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。」「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」在孔子的仁學(xué)中，「仁」是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)。一個(gè)人能否具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，主要取決於個(gè)人的自我道德修養(yǎng)，而非取決於他人的影響。
　　孔子認(rèn)為在家庭中仁的根本是孝悌?？鬃佑性疲骸感┮舱撸錇槿手練e？」而在家庭之外的人際關(guān)係中，孔子認(rèn)為仁的體現(xiàn)是忠恕。這裡的忠恕其內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)待人和寬容?？鬃右幌蛲瞥纭溉收埂ⅰ傅轮巍??！墩撜Z(yǔ)?為政》中孔子說(shuō)：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」這是仁在政治統(tǒng)治方面的特殊含義。
　　「禮」是孔學(xué)中另一個(gè)具有代表性的思想。孔子對(duì)禮的理解大體包括社會(huì)生活中的道德原則和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度等各方面的文化規(guī)範(fàn)。禮是約束人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則。無(wú)論是家庭內(nèi)部，還是君臣之間，都應(yīng)該以禮為基本的準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》中載：「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！箯?qiáng)調(diào)了禮是一種行為準(zhǔn)則。又說(shuō)：「不學(xué)禮，無(wú)以立。」（《論語(yǔ)．季氏》）認(rèn)為禮就是一種個(gè)人立身之基。
　　作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子以「仁」為核心、以「禮」為規(guī)範(fàn)、以修己安人的價(jià)值取向?yàn)樽非螅瑒?chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)的思想體系，成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
　　孔子的思想已經(jīng)有了兩千多年的歷史發(fā)展，其思想的精華無(wú)疑可以用來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐。人們可以相信，孔子的思想能給當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和問(wèn)題的解決帶來(lái)許多始料未及的收益！在長(zhǎng)期傳播的過(guò)程中，《論語(yǔ)》的許多思想被人們加以提煉，成為廣為流傳的名言。本書(shū)就是採(cǎi)擷這些名言，對(duì)其進(jìn)行解釋和引申，以便讀者能夠?qū)ζ溆懈畹睦斫狻?br />　　《〈論語(yǔ)〉智慧名言故事》的編寫(xiě)，我們按照原文、要義和故事三個(gè)層面來(lái)對(duì)所選名言進(jìn)行闡釋?zhuān)@樣的體例安排，可以使讀者更為全面地理解《論語(yǔ)》的思想。
　　首先，原文是名言的思想基礎(chǔ)。因此，按照《論語(yǔ)》的特色，我們?cè)趯?duì)名言的選擇上，特別注意了其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極意義。如《論語(yǔ)》中關(guān)於修身養(yǎng)性的主張對(duì)現(xiàn)今的指導(dǎo)意義就十分明顯?！笧檎缘隆埂⑿奚沓扇?，這無(wú)論是對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者，還是普通百姓，都是上好的教材。其中的「殺身以成仁」思想則可以引申為愛(ài)國(guó)主義思想，對(duì)國(guó)民的意識(shí)形態(tài)有著不可低估的影響。禮學(xué)要求人們循規(guī)蹈矩則可以提示人們做事要掌握分寸，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。而德治禮治思想則可以使政府與民眾更加親近，有利於人民與政府之間的溝通與合作，為社會(huì)進(jìn)步掃除許多障礙。舉賢才思想還可以激發(fā)人們的求知欲和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有助於整個(gè)社會(huì)文化水準(zhǔn)的提高和技術(shù)水準(zhǔn)的發(fā)展，等等。這些名言具有很高的知名度，廣泛流傳，也容易為人們所接受。
　　其次，在要義的解釋上，我們?cè)]明了原文的出處，對(duì)一些冷僻的字詞、語(yǔ)句進(jìn)行解釋?zhuān)瑢?duì)《論語(yǔ)》的原文翻譯成了白話(huà)文，並對(duì)其意義進(jìn)行闡發(fā)。為了使《論語(yǔ)》名言能夠更貼近現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)又能保留原書(shū)的精華，對(duì)原文中經(jīng)常被引用的詞句和已經(jīng)形成的名言盡可能地保留下來(lái)；而對(duì)原文中不易懂的詞句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，並對(duì)其中一些哲理性詞句歸納成符合現(xiàn)代含義的新詞句。這樣，《論語(yǔ)》名言在現(xiàn)代社會(huì)中的含義能夠更明確的表達(dá)，使讀者對(duì)論語(yǔ)的精要一覽無(wú)遺，又易學(xué)易懂、符合現(xiàn)代觀念。
　　最後，在故事的取材上，在注意與原文、要義的內(nèi)容相銜接時(shí)，也注重故事本身的獨(dú)立性和完整性。這些故事的取材或來(lái)自與孔子有關(guān)的各種史料、傳說(shuō)，或是與原義相關(guān)聯(lián)的、具有代表性的歷史故事、成語(yǔ)故事、民間傳說(shuō)等。這些故事較能恰當(dāng)?shù)仃U發(fā)《論語(yǔ)》中名言的含義。

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