西藏生死書

用戶評(píng)論 (總計(jì)17條)

•   　　 這本書是我前年買的，當(dāng)時(shí)只讀了一遍，然后一直放著。直到去年徹底接觸佛教，對(duì)生死有了重新的認(rèn)識(shí)，于是又重新拿起這本書來，讀第二遍后，才發(fā)覺我離不開它了。然后那一段時(shí)間，無論睡覺前還是外出乘車，都把它捧在手里。
  　　 《西藏生死書》討論了一個(gè)極為嚴(yán)肅的話題——死亡。“死亡”這個(gè)詞對(duì)大部分人來說，平時(shí)很忌諱說，似乎說了就不會(huì)吉祥。但事實(shí)上，忌諱早晚都會(huì)面臨的事實(shí)，就是赤裸裸的自我欺騙、自我麻痹。當(dāng)無常來臨時(shí)，我們才真正清醒下來，好好想想死亡，但為時(shí)已晚！人生最后悔的事情，難道還有比面對(duì)死亡時(shí)想認(rèn)識(shí)它但沒有機(jī)會(huì)更可悲的嗎？
  　　 在人生的生老病死當(dāng)中，最重要的事莫過于死亡，所以佛教異常重視人的死亡，要求人們時(shí)刻念著死亡，因?yàn)闊o常隨時(shí)會(huì)到來，所以人們要學(xué)會(huì)把握當(dāng)下，努力修行，希求解脫。佛教的思想是借著生前的時(shí)間，希求后世的安樂，如果每個(gè)人都有如此想法，相信每個(gè)人的生命將會(huì)大有改觀。因?yàn)樗麑?huì)在生前努力做好每一件事，人生不會(huì)毫無目標(biāo)，不會(huì)碌碌無為，會(huì)過好每個(gè)當(dāng)下，追求更加完美的人生。
  　　 讀《西藏生死書》的最大體會(huì)是：原來生命的存在形態(tài)，在活著時(shí)候，只顯露了它的冰山一角，當(dāng)面臨死亡的剎那，發(fā)現(xiàn)生命還有更多未知領(lǐng)域——我們活了一輩子都沒能了解生命本質(zhì)的一根汗毛，這是多么可悲！
  　　 受唯物主義影響，我們一直回避對(duì)死亡本身的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上人死亡時(shí)，并非是沒有痛苦，是一瞬間的事情，它要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過程。死亡時(shí)候的那種痛苦，正如佛家所說的，好比烏龜脫殼那么痛苦，而且這種痛苦會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。通常還認(rèn)為人死如燈滅，但《中陰聞教得度》告訴我們?nèi)怂乐皇俏逄N(yùn)和合的色身和意識(shí)壞了，但受業(yè)力牽引的神識(shí)不會(huì)壞掉，業(yè)力會(huì)把它牽引到合適的地方投生——換一個(gè)軀體繼續(xù)輪回。《西藏生死書》沒有講太多投生以后的事，只是重點(diǎn)講臨終時(shí)和投生前這一階段的神識(shí)狀態(tài)。
  　　 這本書作者說，是對(duì)《中陰聞教得度》的解讀，但它讀死亡深入淺出的解說外，還引導(dǎo)人們?nèi)绾螢橥稣叱?，引領(lǐng)亡者神識(shí)走上正道。這本書可以說是對(duì)從未考慮過死亡的人來說，打開了另一扇徹底認(rèn)識(shí)生命的大門。
•   　　我是大學(xué)畢業(yè)那年的夏天去的西藏，和我的室友LC一起。和大多數(shù)進(jìn)藏的人不一樣，我們倆是進(jìn)藏采集入侵植物標(biāo)本的，這個(gè)理由使得我們和卓吉旅館里的其他人區(qū)別開來，因?yàn)榇蟛糠秩藖砦鞑厥菍ふ异`魂的，當(dāng)然現(xiàn)在在拉薩已經(jīng)尋找不到靈魂了，還得再往西去，往偏僻了去，比如加德滿都或者博卡拉之類的。在拉薩的那些天，我們倆被其他驢友稱之為卓吉旅館的科學(xué)家。真實(shí)的情況是，我們和大家一樣，都覺得有一次進(jìn)藏的經(jīng)歷會(huì)比較牛逼，但是我們又不愿意落入俗套。正好，世間的契機(jī)就是可以讓我們自圓其說。
  　　到拉薩之前，我們中途在那曲下了火車，為此還不得不與在火車上邂逅的兩位美女告別（告別之前我們與她們合影留念，可是這些照片最后都丟失了）。剛下火車的時(shí)候，我不知道該怎么形容眼前遇到的這個(gè)車站。如此突兀地被拋棄在這片廣袤無垠的高原之上，無論是我們還是那曲車站，似乎都有些無助。事后想想，如果不是因?yàn)橹坝?jì)劃要來這里采集標(biāo)本，也許我們根本都不會(huì)知道這個(gè)地方。有趣的是，當(dāng)我們準(zhǔn)備采樣的時(shí)候，才了解到原來那曲盛產(chǎn)冬蟲夏草。一邊享受高原早晨的絢爛陽(yáng)光和稀薄空氣，一邊和當(dāng)?shù)夭孛窠忉屛覀儾皇莵砗退麄儞屜x草的，一邊在挖那些入侵的植物標(biāo)本。我知道我之所以要插入這個(gè)那曲片段，是因?yàn)槊恳欢坞H遇都是閃電可能導(dǎo)去的方向，都有一種故事進(jìn)行的可能。所幸在我和LC選的這段故事中，我們都完好無損并且心情舒暢。好吧，其實(shí)我們對(duì)火車上的艷遇還是蠻激動(dòng)的。
  　　到了拉薩之后，我們住進(jìn)了卓吉旅館，和不同的人相遇，聽到不同的故事，繼續(xù)采樣等等。中途，我們?nèi)チ瞬歼_(dá)拉宮，大昭寺廣場(chǎng)，納木錯(cuò)等等。這些個(gè)事件都是記憶的珍珠項(xiàng)鏈，找到一顆便帶出一串。我不是在寫游記，亦沒有力氣去絮叨拉薩在內(nèi)心的映照了。但此刻我讀完《西藏生死書》的時(shí)候，我卻驀然想起在大昭寺廣場(chǎng)上看到的一幕，而這一幕時(shí)間不會(huì)超過十秒鐘。當(dāng)時(shí)的震撼已經(jīng)在之后多年的時(shí)光里被沖淡了，卻在此時(shí)被索甲仁波切喚起來。如果沒有看到那一幕，我是斷然沒那么相信精神的力量的?！澳闳魧ふ?，便會(huì)找到”。那會(huì)是我曾經(jīng)遇見的佛緣嗎？
  　　只是很簡(jiǎn)單的一幕：我和LC正在廣場(chǎng)上瞎逛，準(zhǔn)備跟藏族小販砍價(jià)，買點(diǎn)佛珠啊綠松石啊什么的回去顯擺顯擺。正逛著，好像背后有個(gè)小姑娘在啜泣。一回頭，真是一個(gè)藏族小姑娘在抹眼淚，旁邊有個(gè)藏族大媽在說些什么。然后我們看見一個(gè)大喇嘛，微笑地看著小姑娘，然后慢慢地把她摟在懷里，輕輕地說些什么。這就是我們看到的所有的一幕?？墒蔷驮诶锇研」媚飺н^安慰她的時(shí)候，我竟產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的羨慕，我希望自己就是那個(gè)小姑娘。是的，如果你遇到慈悲如那個(gè)大喇嘛一般的人，僅僅看到他臉上安詳?shù)谋砬?，就足以平靜自己的心緒?，F(xiàn)在，在《西藏生死書》中，作者也反復(fù)提及自己在上師面前的感覺，就是我那時(shí)候一模一樣的感覺。因?yàn)槲掖_實(shí)過這種感覺，所以我相信索甲仁波切的其他敘述同樣也具有真實(shí)的意義。我想，這確實(shí)是此書帶給我的佛的緣分。雖然時(shí)隔多年，雖然這本書也是一年以前入手。然而此時(shí)此刻，這些個(gè)獨(dú)立事件卻都交相輝映。我感到平靜，但無常會(huì)在，所以我不能一直保持這種狀態(tài)。
  　　我得承認(rèn)，《西藏生死書》這本書，我只對(duì)前三分之一有感覺，而之后的篇章，我的基礎(chǔ)實(shí)在太差，并不能領(lǐng)悟?；蛟S這就是我的機(jī)緣吧。想到這兒，似乎很多事情也不外乎如是。我們相遇很簡(jiǎn)單，相守卻需要更大毅力大氣魄去努力修行，才可能證得圓滿。即使如書中所言，我們已經(jīng)知道了證得本初圓滿的修行法門，卻離最后的正果還有太遙遠(yuǎn)的距離。更何況，即使修成正果，依然還要回到塵世，普度眾生，菩薩善行。很多時(shí)候，我們以為功德圓滿了，實(shí)際上卻只是開始。了悟此理的上師尊者們，才會(huì)越發(fā)謙遜吧。凡此種種，在我的內(nèi)心交匯貫通，卻再也不能說出一個(gè)類似的道理了。給出的緣分到此已經(jīng)足夠。
  　　最后，關(guān)于那次西藏之行。我們很遺憾失去了與火車上兩位漂亮女生的合照。我們此刻談及，真是緣分啊。可是LC，現(xiàn)在和其中一個(gè)女生準(zhǔn)備一起攜手奔赴人生的旅程，除了緣分，真的還是你的修行?。?br /> 　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 "你皈依了嗎？"曾經(jīng)一位朋友在QQ問我。他表示，如果我看了《西藏生死書》就會(huì)明白他所講的話的意思。
  　　
  　　 看了吳蘇媚的《去印度學(xué)倒立》這本書，了解到《西藏生死書》這本書，并驚嘆作者對(duì)這本書的評(píng)價(jià)如此之高。
  　　
  　　 帶著很大的期望看完這本書，我感覺前部分還算比較接近地氣，后面太多宗教方面的內(nèi)容，特別是中陰方面的介紹比較多和比較復(fù)雜，看不明白?；蛘咧豢梢灾v明我的領(lǐng)悟水平有限。又或者不是對(duì)的時(shí)間看到對(duì)的書，所以我對(duì)這本書的感覺只是一般。
  　　
  　　 以下撰抄下來的句子，我感覺喜歡：
  　　
  　　1，“只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有多可貴?！?br /> 　　
  　　2，“認(rèn)真看待生命和死亡?！?br /> 　　
  　　3，“在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須工作謀生，但不應(yīng)受朝九晚五的纏縛，對(duì)于生命的深層意義毫無認(rèn)識(shí)。我們的使命是求得平衡，發(fā)現(xiàn)不沉溺于現(xiàn)代生活的享樂。其中關(guān)鍵在于要單純，不要過分?jǐn)U展外界活動(dòng)，而是要讓我們的生活越來越簡(jiǎn)單?！?br /> 　　
  　　4，“人生唯一重要目標(biāo)：學(xué)習(xí)愛他人和獲得知識(shí)。”
  　　
  　　
  　　 看完這本書還有一個(gè)收獲，就是解開了之前想不明白為什么老是不能堅(jiān)持，原來是受舊有習(xí)氣所影響。我看這個(gè)觀點(diǎn)也應(yīng)該是對(duì)的。
  　　
  　　 由死的角度去了解人性。從而了解自己，或者是要告訴我們都需要讓我們的生命過得更有意義。至于作者所提到的復(fù)雜的中陰方面的宗教內(nèi)容，我只能當(dāng)作知識(shí)了解罷了。
  　　
  　　 感謝作者寫出導(dǎo)人向善的作品。
•   　　【讀完前三章】這本書引導(dǎo)讀者的邏輯走過關(guān)于“人”的重要問題。
  　　念死、接受無常、發(fā)現(xiàn)心性。
  　　文中說，東方的懶惰是曬著太陽(yáng)休閑的身體上的懶惰，西方的懶惰是忙碌的精神上的懶惰，動(dòng)的惰性指向人只在臨終的時(shí)刻思考死亡。（念死）
  　　通過時(shí)刻把下一刻何種方式死去放在心上，人會(huì)有更“真實(shí)”的生活。
  　　將死亡放在心頭不意味著 不逃避，更不怕面對(duì)恐懼死亡。（接受無常）
  　　關(guān)于世事無常，以及死亡，這都是事實(shí)，似乎沒什么可解釋。
  　　然一切都是無常，仍有永恒的真理，即心性。
  　　
  　　偶爾我會(huì)思考，如果下一秒我就莫名其妙地離世了，定格在此世的他人心中的我就已經(jīng)注定在我所做過的每一件事上，是否有太多遺憾和不夠勇敢。未盡的事能否有更好的結(jié)尾？這也是 內(nèi)照反省的一種吧。
  　　
  　　和無常做朋友。正是基于認(rèn)識(shí)到?jīng)]有完美的存在，任何人事物都有其好與不好，所以可以接受少有偏頗，甚至接受不如意和遺憾的過去。而與其說是接受無常，能夠“順應(yīng)”無常更是一種不錯(cuò)的境界，真正的隨遇而安就是這樣吧。處變不驚，就是最終的寧?kù)o吧。這種寧?kù)o并非是沒有喜怒哀樂，那生活豈不很無聊，是體會(huì)這些情感時(shí)融入，又能回歸寧?kù)o遠(yuǎn)離那個(gè)客我。
  　　
  　　人似乎生下來就在尋求賴以生存的安全感，以控制為條件。
  　　在面臨無常時(shí)，人會(huì)感到失控，面對(duì)未知，人會(huì)感到失控，面對(duì)困難而勇氣不足時(shí)，人會(huì)感到失控。所有的煩惱在于你無法“控制局面”，多半是因?yàn)閳?zhí)著于一個(gè)非存在的“念”。
  　　所以無常，控制，以及與失控連結(jié)的人生永恒的話題焦慮【與之相對(duì)的寧?kù)o】恐懼，是每個(gè)人都須面對(duì)的問題，或是在充斥整日的焦慮中，或是在瀕死前大徹大悟時(shí)。
  　　
  　　《焦慮的意義》《存在之發(fā)現(xiàn)》《存在的勇氣》心理學(xué)家哲學(xué)家們同樣一直在思考這些問題。相比現(xiàn)在各種眼花繚亂的心理學(xué)項(xiàng)目，讓人理解無常，接受無常，“自主”地順應(yīng)無常，才算真正的善事吧。
•   　　活著的人都沒死過，所以很難知道死之后的事情。如果死亡真的能開啟一段新的旅程，人們會(huì)如何評(píng)價(jià)自己無知無胃的前生？正如書中所說，“一切為有法，如夢(mèng)幻泡影”。不必執(zhí)著虛的東西，因?yàn)樗静粚儆谀?，一切無常，是時(shí)候該學(xué)會(huì)放下了。
•   　　我在想，什么樣的人才能寫出這樣一本書來。
  　　必須必須是有佛菩薩的加持才可以做到。
  　　因?yàn)檫@不是一本人類能寫出的書。
  　　真心。
  　　所以，能看到并閱讀這本書的童靴們，這是你們的福氣啊，也是你們深厚的福德所致。好好珍惜吧。也好好修行。
•   　　作為一個(gè)對(duì)宗教感興趣卻一直無暇了解的人，在生活中，當(dāng)面臨宗教人事和訊息時(shí)，我會(huì)有如下思考和疑惑：耶穌、圣母、釋迦摩尼、安拉他們誕生有先后，各自的法力、影響力能否覆蓋自身以外的信徒？各教派會(huì)不會(huì)有類似政治黨派拉選票？會(huì)不會(huì)有矛盾？修行之人，慈愛無邊，他是否出世之前盡完了自己入世的責(zé)任？虔誠(chéng)祈禱自己和家人身體健康心想事成升官發(fā)財(cái)神明是否認(rèn)可？真心懺悔自己的錯(cuò)誤和愚蠢神明是否縱容你再犯？如果每個(gè)人都去修行，社會(huì)是不是就不要發(fā)展了……
  　　 隨著物質(zhì)文明的極大豐富和科技的提升，身處社會(huì)中的人對(duì)精神生活的追求日益增長(zhǎng)。滿目的眼花繚亂、聲色犬馬可供我們選擇——我們旅游，各色教堂佛龕廟宇，為我們的相片添一些顏色；我們收藏，大到佛像小到菩提子，養(yǎng)成我們的玩家收藏癖；我們養(yǎng)生，從瑜伽到藏醫(yī)泡腳，期許得到一個(gè)漂亮健康的肉身……
  　　 如此，追求精神生活好像成了有錢有閑之輩的一種新的消遣，砸大價(jià)錢上頭柱香，抑或吃上一頓滿漢全席式的全素齋，把素做成葷，真是善巧方便的現(xiàn)代法門！微博上賣萌的法師，端上來的心靈雞湯也透著萌；轉(zhuǎn)發(fā)幾個(gè)仁波切的段子，大家都覺得自己有了精神上的修為。
  　　 現(xiàn)代文明生活多么好啊，精神追求多么高尚啊，為了使我更高尚，我要掙更多的金錢，體驗(yàn)更多的彩色生活。
  　　 我扯了這么多我看到的種種現(xiàn)實(shí)，是為了表明一種我當(dāng)時(shí)的警惕，我不能免俗，大年初一上香之時(shí)，我也問了價(jià)錢買了同樣式而較便宜的香燭，也在花50元換一個(gè)金燦燦的卡片后對(duì)著不太認(rèn)識(shí)的大殿小殿的佛像觀音們心里組織不起像樣穩(wěn)定的禱詞而簡(jiǎn)單直接地保佑心想事成。直到我合上這本《西藏生死書》，我再次回想自己的言行思想、上述社會(huì)萬(wàn)象，我清晰地感受到了神圣之為神圣——慈悲無量，愿各位偉大的證悟者們以無窮的智慧和愛，加持和灌頂我們，使我們逐漸剝離愚蠢和淺薄；如果能使他們能如我閱讀完此書一般，瞥見自己心性的一角，精神修行才算開始。
  　　
  　　 五大：地、水、火、風(fēng)、空
  　　 五根：鼻（香塵）、舌（味塵）、眼（色塵）、身（觸塵）、耳（聲塵）
  　　 脈是道路，氣是馬，心是騎士
  　　 認(rèn)證欲望（妙觀察智）、認(rèn)證嗔怒（大圓鏡智）、認(rèn)證愚癡（虛空藏智）、認(rèn)證傲慢（平等性智）、認(rèn)證嫉妒（成所作智）
  　　 習(xí)氣——六道：憤怒（地獄）、貪婪（餓鬼）、愚癡（畜生）、欲望（人）、嫉妒（阿修羅）、傲慢（天）
  　　 臨終中陰（法身）、法性中陰（報(bào)身）、受生中陰（化身）
  　　
  　　摘錄最具總結(jié)性和啟發(fā)性的一段：
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  　　 中陰的顯露
  　　
  　　 因此，通過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這個(gè)整體的脈絡(luò)中來看，把它看成無始無終的變動(dòng)中的一部分，而且只是一部分而已。中陰教法的殊勝和力量，就是徹底而清楚地顯示死亡的實(shí)際過程，同時(shí)顯示生命的實(shí)際過程。
  　　 現(xiàn)在讓我們?cè)倏纯匆粋€(gè)人在死亡的三個(gè)主要階段，到底發(fā)生了什么：
  　　 第一，在四大、五根和意念分解之后，也就是在死亡過程的終點(diǎn)時(shí)，究竟的心性（地明光）會(huì)赤裸裸地呈現(xiàn)片刻。
  　　 第二，很快地，心性的光芒就以聲音、顏色和光線的表象展現(xiàn)出來。
  　　 第三，接著，死者的意識(shí)蘇醒過來，進(jìn)入受生中陰；他的凡夫心回來，以意生身的形式顯現(xiàn)，它會(huì)受過去的業(yè)和習(xí)氣的主宰。這些會(huì)驅(qū)使凡夫心去執(zhí)著虛幻的中陰經(jīng)驗(yàn)，以為是真是的東西。
  　　 中陰教法告訴我們死亡是什么呢？無非是心的三階段逐漸顯現(xiàn)：從最基本心性的純凈狀態(tài)，到光和能量（心性放出的光芒），最后逐漸具體化到意生身的形式。教法清楚地告訴我們，臨終中陰、法性中陰和受生中陰是三階段的展現(xiàn)過程：第一，往內(nèi)收攝導(dǎo)致裸露；第二，自然發(fā)出光芒；第三，具體化和呈現(xiàn)。
  　　 中陰教法引導(dǎo)我們更進(jìn)一步。事實(shí)上，我認(rèn)為這個(gè)過程告訴我們的是一種全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對(duì)每一件事的看法。這三階段顯現(xiàn)的模式，不僅在臨終和死亡的過程中顯露，也在目前顯露，在這一刻，在每一刻，在我們的心中，在我們的意念和情緒中，在我們意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的每一個(gè)層次中顯露。
  　　 中陰教法還告訴我們了解這個(gè)過程的另一種方法，就是看看每一個(gè)臨終和死亡階段顯露出什么。中陰教法提到三個(gè)層次的存在，梵文稱之為“卡雅”，字面意思是“身”，但在這里有層面、場(chǎng)域或基礎(chǔ)的意思。
  　　 現(xiàn)在讓我們從這個(gè)角度來看這三個(gè)過程：
  　　 第一，在死亡的那一刻，從地明光中顯露的絕對(duì)真性，稱為“法身”，這是“空”、絕對(duì)真理的層面。在這個(gè)層面，幻相、愚癡和任何概念都不曾進(jìn)入。
  　　 第二，能量和光本身的光芒，在法性中陰自然顯現(xiàn)出來的，稱為“報(bào)身”，這是全然愉悅的層面、完全豐富的場(chǎng)域，一切具足，超越一切對(duì)立的限制，超越時(shí)間或空間。
  　　 第三，在受生中陰顯露的具體成形的范圍，稱為“化身”，這是持續(xù)顯現(xiàn)的層面。
  　　 同樣，心性亦有此三層面：一、如天空般的空性，浩瀚無邊，了無一物；二、閃耀的光明性，光耀遍照；三、無礙、無所不在、慈悲的能量。這三種性質(zhì)在本覺中同時(shí)呈現(xiàn)，并且融合為一。
  　　 因此，三身和證悟心的三個(gè)本具層面有關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也和我們認(rèn)識(shí)的不同能力有關(guān)聯(lián)。絕大多數(shù)人的視野都有限，只能認(rèn)識(shí)到化身層面的形象和顯現(xiàn)。因此，大多數(shù)人的死亡時(shí)刻都只是一片空白，因?yàn)槲覀儚膩頉]有經(jīng)驗(yàn)也沒有學(xué)過如何在地明光生起時(shí)去認(rèn)證法身。當(dāng)報(bào)身在法性中陰出現(xiàn)時(shí)，我們也沒有認(rèn)證的希望。因?yàn)槲覀円簧际窃诨淼牟磺鍍粽J(rèn)知境界里度過的，所以在死亡的那一刻，就直接被送回到那個(gè)層面。我們?cè)谑苌嘘幍囊馍碇刑K醒過來，如同在前世一般，瘋狂而散亂地把虛幻的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成真實(shí)，因而在過去業(yè)力的驅(qū)迫下，無助而踉蹌地邁向轉(zhuǎn)世再生。
  　　 不過，證悟很高的圣人在心中喚醒了和我們完全不同的認(rèn)知，那是一種清凈的、進(jìn)化的和精致的認(rèn)知，即使在他們還有人身時(shí)，就能用完全清凈的形式來認(rèn)知實(shí)相，洞察實(shí)相一切無限的層面。誠(chéng)如我們已經(jīng)見過的，他們對(duì)于死亡的經(jīng)驗(yàn)毫無恐懼，也不訝異；事實(shí)上，他們擁抱死亡，把它當(dāng)做究竟解脫的機(jī)會(huì)。
  　　
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  　　 仔細(xì)翻完這本以明晰通俗語(yǔ)言和條理有序文字介紹藏傳佛教經(jīng)典《中陰聞教得度》的書，震撼和啟迪之余不禁感慨藏傳佛教在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的日益深刻影響。第一、嚴(yán)格刻苦的修行和藏地悠久不受污染的傳承，融入生活和傳統(tǒng)，帶來其如喜馬拉雅般震撼人心的精神力量；第二、對(duì)精神信仰的的珍視和務(wù)實(shí)研究，造就不絕的傳法上師，不斷發(fā)展探究；第三、慈悲地觀察世界，體恤人類，了解、融合、探討其他主要宗教的共通意義和價(jià)值，而不簡(jiǎn)單排斥。尤其是本書作者索甲仁波切，優(yōu)秀的英文表達(dá)和對(duì)中陰過程發(fā)散類比、尋找共通的理念以及放眼世界、著眼現(xiàn)實(shí)的濟(jì)世情懷，讓他成為在西方深受愛戴的一位上師。
  　　 此書最現(xiàn)實(shí)的意義就是揭示了臨終關(guān)懷的重要性，在這點(diǎn)上，如果你也和我之前一樣在面對(duì)生老病死的場(chǎng)面有著迷茫和恐懼，相信你看完此書，你會(huì)對(duì)死亡有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)身邊的人臨終時(shí)，我們的做法竟是如此荒謬，而讓臨終的人遭受不必要的痛苦。自然，尚存疑問的人們會(huì)質(zhì)疑書中詳盡深?yuàn)W的中陰過程的真實(shí)性，無法相信當(dāng)親人離世時(shí)親人并不希望自己表達(dá)傷心。這就是我在這篇文章中之所以把重點(diǎn)放在大宗教、大生活的觀念下探討《西藏生死書》的大意義的原因。
  　　 懷疑的人們，當(dāng)你試著抱著開放的心態(tài)慢慢把它讀完，稍微感受一下那些法門吧，哪怕你從來不曾見過這些光芒，哪怕你和我一樣把禪定實(shí)踐為發(fā)呆，但至少你會(huì)漸漸被一位大慈大悲的智者的真誠(chéng)所感，如果你瞥見了心性的一角，你就不會(huì)否認(rèn)精神世界的巨大能量和殊勝光輝。就像感受到——在“未破碎的整體”和“永恒的流動(dòng)”中死和生不過是一體的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種認(rèn)識(shí)世界和自我的新的方法，這種啟迪就是一種灌頂。
  　　 你是否和我一樣對(duì)開頭的疑惑有了新的認(rèn)識(shí)？
•   　　一場(chǎng)突如其來的陣雨
  　　2011-06-11 15:03:09
  　　在那個(gè)驚人的瞬間里，發(fā)生了什么事？過去的思想已經(jīng)死了，未來的思想還沒有生起，我的思想之流被截?cái)嗔?。在哪一個(gè)純?nèi)惑@嚇之中，打開了一片空白，空白之中，只有當(dāng)下的覺醒存在，那是一種好無執(zhí)著的覺醒，一種單純、赤裸裸而基本的覺醒。即使是那么赤裸裸，那么了無一物，卻散發(fā)出無限慈悲的溫暖。
  　　
  　　而身為學(xué)生的你，必須發(fā)現(xiàn)和不斷滋養(yǎng)開放性、視野、愿心、熱忱和恭敬心，才能改變你整個(gè)心的氣氛，并讓你接受傳示心性的能力。
  　　
  　　“沒有關(guān)系……沒有關(guān)系。不要太興奮。它終究既不是好也不是壞?！?br /> 　　雖然美好的經(jīng)驗(yàn)是禪修過程中很有用的里程碑，但如果有任何執(zhí)著，它們就會(huì)變成陷阱。你必須超越它們。進(jìn)入比較深層而穩(wěn)定的根基
  　　
  　　
  　　
  　　第一是凡夫心，西藏人稱為sem。
  　　sem就是會(huì)思考、謀劃、欲求、操縱的心；會(huì)暴怒的心；會(huì)制造和沉溺于負(fù)面情緒和思想的心；必須持續(xù)以分割、構(gòu)思和凝結(jié)經(jīng)驗(yàn)等方式能采肯定、確認(rèn)其“存在”的心。我們就是在這種混亂、迷惑、沒有規(guī)律、反復(fù)無常的凡夫心作用下，不停地變化和死亡。
•   　　1.臨終關(guān)懷
  　　想到一部電影“姐姐的守護(hù)者”，臨終關(guān)懷的思想很感人。
  　　
  　　對(duì)于生命也不可過于執(zhí)著。順其自然，一切的發(fā)生都是最好的。在死亡的陰影里，親密關(guān)系聯(lián)系著的每個(gè)人都是受害者，但是習(xí)得如何尊重生命的課題，尊重死亡，愛的正能量在面臨死亡也需要很好地去彰顯它---好好的與即將辭世者告別：全心傾聽，溫暖的擁抱，握著雙手，表達(dá)對(duì)彼此的愛，理解彼此的恐懼。---電影“姐姐的守護(hù)者”是個(gè)很好的學(xué)習(xí)臨終關(guān)懷的電影。
  　　
  　　2.做棵樹
  　　回想起這本書，有個(gè)片段打動(dòng)了我，讓我明白之前的一些想法過于簡(jiǎn)單和粗糙。---以前總覺得做人很累，抱怨起來的時(shí)候總說想做棵樹，沐浴陽(yáng)光雨露，只需靜靜地植根于土壤中，自由而安寧。之后的命運(yùn)是被做成桌椅還是木舟，已經(jīng)不用去多想，因?yàn)闃洳挥孟?。多幸?！?br /> 　　
  　　書中說，即使一棵樹也是由整個(gè)宇宙的能量來成就的?！俺删汀边@個(gè)詞，哈哈。樹要感謝陽(yáng)光，清風(fēng)，雨水等等元素，是這些與樹聯(lián)系著的“關(guān)系點(diǎn)"成就了它。瞬間，想到為什么抱怨做人累，因?yàn)殚_始厭倦各種“關(guān)系點(diǎn)”，不去感激這些元素這些關(guān)系點(diǎn)。 別羨慕一棵樹，這棵樹都是靠各種關(guān)系點(diǎn)成就而生的。原來感激感恩才是解決一切抱怨的根源。 做人要感恩，做棵樹也要感恩，天空一樣的寬廣。不用“隔斷”的眼觀看待這個(gè)世界，一切周遭都是構(gòu)成和諧的存在，一切都剛剛好。
•   　　本書是作者自西藏中陰聞教得度經(jīng)（即西藏度亡經(jīng)）學(xué)習(xí)引導(dǎo)臨終者及亡者的特殊技巧撰寫而成的一本臨終關(guān)懷的空前巨著，它引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)生死，直驅(qū)西藏佛教的智慧泉源。作者開示轉(zhuǎn)化心的重要性，認(rèn)為苦樂存乎一念，全在于我們的心如何感受。能巧妙地運(yùn)用佛法，轉(zhuǎn)化我們的心，就是困頓時(shí)代的心要。他信手拈來日常事例，深入淺出地闡述高深的佛法，開解眾生疑竇。作者出生于西藏，在歐美各國(guó)生活、教學(xué)二十多年。由于他思路清晰、從容自在、幽默風(fēng)趣，傳法時(shí)深受聽眾的歡迎。根源于最深厚的傳統(tǒng)，仁波切的教法卻清晰、現(xiàn)代、又有力；超越宗教，直入人心。本書譯者鄭振煌先生潛心佛學(xué)研修數(shù)十年，高質(zhì)量的翻譯了大量藏傳、南傳佛教書籍，對(duì)當(dāng)代佛教文化有重要貢獻(xiàn)。
  　　
•   　　很好的一本說。生和死只是生命長(zhǎng)河的站點(diǎn)。好好對(duì)待生，更要坦然的面對(duì)死。里面很多的理念還是不錯(cuò)的。比如，對(duì)死的看待。以及怎么修生養(yǎng)性。但是作者畢竟是佛教中人，本書帶有濃重的宗教色彩。也有利于我們更好的理解佛教。本人學(xué)識(shí)和閱歷有限，很多地方品味不到，覺得還是蠻高深的，若干年后回首此書，應(yīng)該會(huì)有另一番感悟吧！
•   　　有生，自然有死，每個(gè)人遲早都需要面對(duì)死亡。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們可以用兩個(gè)方法處理死亡：忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對(duì)于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦。不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
  　　
  　　死亡是正常的過程，只要我們還活在這個(gè)地球上，必然會(huì)發(fā)生死亡這個(gè)事實(shí)。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好擔(dān)憂的了。我寧可把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣，而不是終點(diǎn)。然而死亡還是不可預(yù)測(cè)的：我們不知道什么時(shí)候會(huì)死或怎么死。因此，在死亡真正發(fā)生之前，我們有必要做些準(zhǔn)備的工作。
  　　
  　　知道自己終要死亡，這種向死而生的活法其實(shí)很輕松，做想做的事，見想見的人。
•   　　但是本書真的是不值得去讀，一點(diǎn)意義都沒有，看這本書就是浪費(fèi)時(shí)間，作者就是一個(gè)人在那里長(zhǎng)篇累牘的扯淡。書里面各種矛盾交織，作者自己都沒有闡釋清楚，自己都沒有說服自己，自己挖的坑自己跳了進(jìn)去，真是不知道他是在做什么，難道西方人就這么容易好騙？
  　　
•   　　2005-05-24
  　　
  　　 得益于這次西藏之行，我了解了不少佛教的歷史和基本知識(shí)。姑且不論其宗教含義，以及一些觀點(diǎn)如輪回轉(zhuǎn)世等是否正確，即使只從哲學(xué)或世界觀的角度來看，還是有不少值得借鑒學(xué)習(xí)的地方的。
  　　
  　　佛教最初時(shí)乃是無神論的，不提倡個(gè)人崇拜，在我看來是一種很好的世界觀和哲學(xué)方法，這在很多部派學(xué)說和小乘佛教中保留得比較好。從彌勒和龍樹開始的大乘佛教及其分支，逐漸出現(xiàn)了唯心主義的宗派，比如大家熟悉的唐玄奘在我國(guó)創(chuàng)立的唯識(shí)論，宣言“三界唯識(shí)，萬(wàn)法唯心”。
  　　
  　　我一直在想，佛教為什么在印度銷聲匿跡了，而在西藏卻有如此頑強(qiáng)旺盛的生命力呢，幾乎到了人人信仰的地步。我想可能有以下幾個(gè)方面的原因：
  　　1. 首先也是最重要的一點(diǎn)，是西藏政教合一的方式。藏傳佛教任何一派的興衰都和政治息息相關(guān)。土番王朝開始推崇佛教的初衷我想是為了抑制本土鬼神崇拜的苯波教的勢(shì)力，它的解體也于這兩種力量的激烈斗爭(zhēng)息息相關(guān)。之后，元王朝支持的薩迦派，明王朝支持的噶舉派，以及清王朝支持的格魯派相繼取得政教合一的地位，不但方便于傳播教義，有時(shí)還用武力強(qiáng)迫其他寺院或僧侶改宗易派。尤其格魯派五世達(dá)賴?yán)镒顬槌錾?，奠定了格魯派的領(lǐng)導(dǎo)地位和達(dá)賴班禪執(zhí)政西藏的格局。我猜想一般百姓更是無力抗拒的。
  　　2. 由于地理和語(yǔ)言的關(guān)系，我覺得西藏對(duì)印度佛教學(xué)習(xí)得比較深入。雖然漢傳佛教從漢開始就有，而西藏在唐朝，也就是吐蕃松贊干布的時(shí)候才開始佛教前弘期，但西藏像唐玄奘那樣的譯經(jīng)師非常多，很多核心人物都去印度長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)。還有許多印度高僧如蓮花生、阿底峽等入藏傳法?？梢哉f經(jīng)歷了充分的揚(yáng)棄和發(fā)展。
  　　3. 西藏地處內(nèi)陸高原，生存條件嚴(yán)酷，對(duì)自然和苦難的無力抗拒容易使人才佛教中尋找寄托。另外由于交通不便，受現(xiàn)代文化的同化作用相對(duì)較少。不過在拉薩的某些地段，以及完全被世俗化了，部分藏民對(duì)賺錢的興趣也比轉(zhuǎn)經(jīng)大得多。相信過不了幾年，大家心里那個(gè)神秘的西藏就只殘留在人們的記憶里了。
  　　4. 藏傳佛教不但吸收了印度密宗的精華，在和苯波教的融合中也加入了一些神秘儀式或大神通之類的密法，對(duì)許多人應(yīng)該是有一定吸引作用的（漢傳佛教幾乎沒有密宗修行，禪宗坐禪雖源自瑜伽，但也僅此而已）。例如前些年的氣功熱和現(xiàn)在的瑜伽yoga熱。
  　　5. 還有一點(diǎn)是辯經(jīng)，也許我有些高估其作用了，但我認(rèn)為每日的激烈辯論確實(shí)有助于提高修為，促進(jìn)學(xué)習(xí)。
  　　
  　　藏傳佛教最讓人震撼的等身長(zhǎng)頭和轉(zhuǎn)經(jīng)（轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖），信徒們的生活是異常艱苦的，但他們的精神是幸福的。從西藏回來，我并沒有找到自己堅(jiān)定的為之獻(xiàn)身的強(qiáng)大信仰（我指像藏傳佛教徒那般虔誠(chéng)的）。但我并不覺得失望，因?yàn)閺囊环矫鎭碚f佛教也不提倡走捷徑，任何成果的取得都需要艱苦的漸進(jìn)的修行，同樣，我們心中的疑惑也需要繼續(xù)上下而求索。不管怎樣，邁出第一步就是好事。
  　　
  　　關(guān)于天葬
  　　
  　　藏族的葬禮分塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬、夏合葬等。塔葬為藏族的最高葬儀，火葬僅次之，只限于活佛和大喇嘛，其他死者不得享受此種葬禮。天葬較為普遍。水葬也是藏族入葬的一種方式，主要是針對(duì)夭折的小孩兒?！独菆D騰》一書中也描寫了蒙古人的天葬，狼是魂歸騰格里（天）的使者。人死后會(huì)把尸體放在野外，被狼吃得越干凈越好。但藏族天葬中天葬師的存在，使其更加特別。雖然沒有親見，但僅憑資料和介紹就讓天葬的過程在我腦海里留下極深的印象。好幾天吃肉（尤其排骨）都有些不自然，而魚更是好些天沒吃（看了水葬臺(tái)的緣故）。我知道自己潛意識(shí)里有些接受不了，但仔細(xì)想想也就釋懷了，漢族的土葬不也就是喂土里的蟲子細(xì)菌嗎？小時(shí)候?qū)W校旁邊就是墳地，也沒覺得怎么害怕。我們覺得天葬很神秘，那只是因?yàn)樗隽宋覀兊膫鹘y(tǒng)的思維定式而已。
  　　
  　　關(guān)于死亡的思考
  　　
  　　死亡是什么？生命是什么？我們從何處來？我們向何處去？
  　　
  　　平時(shí)在平安無事的日子里，我們根本不可能想到死亡即將來臨，而總是毫無準(zhǔn)備地等著死神降臨。雖然有生，自然有死，每個(gè)人遲早都需要面對(duì)死亡。但多數(shù)人認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切。換句話說，大多數(shù)人不是否定死亡，就是恐懼死亡。連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會(huì)招來不幸。其他人則以天真、懵懂的心情看待死亡，認(rèn)為有某種不知名的理由會(huì)讓死亡解決他們的一切問題，因此死亡就無可擔(dān)憂了。對(duì)于死亡的恐懼和無知使人們肆無忌憚地為著自己眼前的利益而掠奪地球，生活自私得足以毀滅未來。
  　　
  　　佛教徒把死亡當(dāng)做是正常的過程，只要活在這個(gè)地球上，必然會(huì)發(fā)生死亡這個(gè)事實(shí)。在知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好擔(dān)憂的了。佛教把生和死看成一體，死亡只是另一期生命的開始。佛教強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)死亡，面對(duì)死亡，要具備“死亡的藝術(shù)”。密宗中還有一種“中陰得度”的修行法，把自己的心性和真理的虛空融合為一，在死亡的體驗(yàn)中得證。心理學(xué)家榮格還曾為《西藏度忘經(jīng)》寫評(píng)釋，積極探究了潛意識(shí)和密宗中“中陰”的關(guān)系。索甲仁波切也在其《西藏生死書》一書中說“希望每個(gè)人既不怕死，也不怕活；我希望每個(gè)人死得安詳，死亡時(shí)能夠得到最有智慧、最清明和最溫柔的關(guān)懷：我希望每個(gè)人透過心性和真相的了解，找到終極的快樂”。
  　　
  　　世界上各大宗教都相信靈魂不死，并認(rèn)為死亡并非終點(diǎn)。這對(duì)佛教和各主要宗教來說有極為重要的意義，甚至是其存在的基石。它們都留下未來世的憧憬，賦予我們的生活神圣的意義。姑且不論輪回轉(zhuǎn)世在科學(xué)上是否正確，我覺得就社會(huì)意義來說，在古代社會(huì)無疑是積極的。有來世才會(huì)讓好人有盼頭，惡人有顧忌，生命有活力，精神有寄托。
  　　
  　　因?yàn)樗劳鰩淼母淖?，才開始體悟自己的心性，因?yàn)樗劳霾庞谢钪母杏X。當(dāng)我們還活著的時(shí)候，我們應(yīng)該正視自己的死亡，藉著對(duì)于死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦。思考死亡才能珍惜現(xiàn)在！
  　　
  　　關(guān)于命運(yùn)
  　　
  　　至于人生是命運(yùn)，我覺得所謂的命運(yùn)就是你思維能達(dá)到的界限，你突破不了你思維的界限，你的命運(yùn)也就局限在這個(gè)范圍內(nèi)了，就像《悟空傳》所說。我認(rèn)為一個(gè)人當(dāng)前思維的界限，是他意識(shí)和潛意識(shí)的綜合。馬斯洛認(rèn)為意識(shí)只是潛意識(shí)的一小部分，而潛意識(shí)很大程度是一個(gè)種族或社會(huì)遺傳的，因此我想人的界限也有注定的成分吧。界限不是不能突破，但想要突破界限是千難萬(wàn)難的，雖然在界限比你大（或高）的人看來其實(shí)突破只是舉手之勞。就像我們從空中俯視一個(gè)在迷宮中團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的人，覺得他怎么那么苯。也許佛家的頓悟就是突然突破到更大的一層界限，頓時(shí)撥云見日！
  　　
  　　佛教是否有積極的作用
  　　
  　　接受這么多年現(xiàn)代科學(xué)的教育，要想接受佛祖和轉(zhuǎn)世的存在無疑是有些困難的，雖然我也不能否認(rèn)他們的存在，因?yàn)閮烧呶叶紱]有足夠的證據(jù)。
  　　
  　　但如果把佛教看作一種哲學(xué)或世界觀來研究，無疑還是有可取之處的。釋迦牟尼宣講四圣諦和十二緣起在于論證人生“無?！?、“無我”，這可在“諸行無?！薄ⅰ爸T法無我”、“涅磐寂靜”三個(gè)觀點(diǎn)（即佛經(jīng)中的“三法印”）中印證?！爸T行無?！敝甘篱g一切現(xiàn)象都是變化無常的，世界上沒有什么常駐、永恒不變的事物?！爸T法無我”是說一切存在都沒有獨(dú)立的不變的實(shí)體或主宰者，一切事物都沒有起著主宰作用的我活靈魂，否定自我實(shí)體和靈魂的存在?！澳图澎o”是脫離生死輪回而達(dá)到解脫的至高無上的精神境界。佛滅后的部派時(shí)期才出現(xiàn)唯心和認(rèn)可靈魂的分支，龍樹菩薩開始的大乘佛教宣揚(yáng)“一切皆空”的思想，使佛教更加唯心主義化。而在密教時(shí)期則出現(xiàn)了釋迦牟尼激勵(lì)反對(duì)的神權(quán)、方術(shù)、密咒和神秘。佛教有很多派別，有些觀點(diǎn)甚至是完全對(duì)立的，如果我們報(bào)著研究的態(tài)度，取其精華棄其糟粕，還是能學(xué)到不少東西的。
  　　
  　　現(xiàn)代科學(xué)是基于還原論的，認(rèn)為把局部研究清楚了，整體也就清楚了，比如解剖學(xué)，強(qiáng)調(diào)征服自然，主張人定勝天?，F(xiàn)在科學(xué)雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但其也有局限性，也有解釋不了的東西。而佛教和東方傳統(tǒng)哲學(xué)是基于整體論的，講究天人合一，認(rèn)為人是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和，有一種全局觀。個(gè)人覺得兩者沒有優(yōu)劣之分，而且也不矛盾，我們既要有全局觀也要有關(guān)注細(xì)節(jié)的執(zhí)著。
•   里面那些冥想的技法還是可以學(xué)習(xí)的。但是請(qǐng)上師給死者加持好讓死者可以轉(zhuǎn)生到人道或者讓死者證悟這根本就是騙錢的技倆。一點(diǎn)意義都沒有。關(guān)于生死業(yè)報(bào)論也是漏洞百出。既然是因果業(yè)報(bào)了又如何能改變。把人陷入因果業(yè)報(bào)里再以消業(yè)超渡為由騙取錢財(cái)。
•   作者索甲仁波切就是一個(gè)大騙子。。。在國(guó)外干的事情都已經(jīng)被爆出來了。。。哎。。。
•   值得考證苯教思想對(duì)中陰的影響

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