達(dá)摩四行觀

前言

　　序?qū)а裕v者序直入本源的探索／梁寒衣　　一直有個觀點(diǎn)：任何一門學(xué)科、領(lǐng)域，乃至一個思想、主義，欲掌握其思想精髓、精神風(fēng)格的全貌，則必須溯回其發(fā)軔的源點(diǎn)、建構(gòu)的根砥；正如一株巨木，無論其枝葉、花果何其蓊鬱斑爛，欲洞識其生命跡路，曉了它的肌膚紋理、盤根錯節(jié)、正逆背向……則必須一定循枝幹莖節(jié)而下，溯回其種子、根部，以及其背景、土地、人文。光是在市場買回那枚果子，或擷取片段花絮、枝、葉，之於一名真正的追尋者，是永永不夠的。那僅是一個門外漢，看客、過客的行徑?！　∶鞔呱┥酱髱熤^，欲會識儒家，則須溯回孔子以及《春秋》；會識道家，則須溯回老子《道德經(jīng)》以及《莊子》原典；會識佛家，則須明識諸佛教典——箇中，「教外別傳」是一利器，若能參禪，透破本參，明見心性，則一切經(jīng)藏，也將如「推門落臼」：一刀兩斷，直出心髓，更無玄難、玄奧、玄疑之處?！　∫患旱闹鲝堃惨回炄缡牵阂磺行扌薪皂毸莼仄湓袋c(diǎn)、本體。依此，欲瞭解佛陀根砥，須溯回原始佛法，薰修《四阿含經(jīng)》；欲瞭解「天臺宗」，則須先識《法華經(jīng)》以及天臺智顗、天臺教觀。欲洞悉「華嚴(yán)宗」，則須投身《華嚴(yán)》巨海，深泳玩味……明白「南宗禪」（即歷代以迄今日，我們所稱的「禪」及「禪宗」），則須溯回「南宗禪」的源首，六祖慧能本身及其《壇經(jīng)》，詳研「五家七派」【註一】的各個祖師、古德，諳曉其生命氣質(zhì)、悟道修證的脈絡(luò)、經(jīng)緯、行狀?！覆芏础故遣芏?，「臨濟(jì)」是臨濟(jì)……無論是什麼，欲把掌其思想、...

內(nèi)容概要

　　大乘之道安心之鑰　　一部可以如實(shí)學(xué)步，如實(shí)踏地，如實(shí)行道，可甘實(shí)調(diào)攝的隨身法藏　　《四行觀》語言精簡、直截、扼要，了無大乘諸經(jīng)的華麗駢難；可惜，太簡淨(jìng)、平實(shí)、樸質(zhì)了！行者往往以為易易，而隨意略過、隨目蹉過，未曾真正虛心、下心地加以深研、深究，奉為一部可以如實(shí)舉步，如實(shí)踏地，如實(shí)行道，也如實(shí)調(diào)攝的隨身法藏?！　』鹫鍥?。人類人性種種煩惱、情境，大抵皆不脫於「四行觀」的範(fàn)疇，也皆一一可以引「四行觀」而銷融、對治——它本是「大乘安心之法」，本為「入道」、「走路」而設(shè)；可惜，人們走路，總不用它！總向更華麗浩瀚、更虛渺玄難處撈涉。

作者簡介

　　梁寒衣　　臺灣外文系畢。曾參與高棉、越南的難民救援工作；異域目睹的生存死亡觸發(fā)了她人道思考的寫作動機(jī)。　　出身禪門，以直了生死為本務(wù)。修持因以禪門為髓腦，以華嚴(yán)大教為終極。蟄隱山茨十?dāng)?shù)載，參究《阿含》、《楞嚴(yán)》、《維摩詰》、《華嚴(yán)》、《大涅槃》等南北傳教與諸部。　　1999年開始，陸續(xù)於寺院、講堂、禪學(xué)中心、弘講《勝鬘經(jīng)》、《六袓壇經(jīng)》、《佛袓道》、《證道歌》、《老子道德經(jīng)》等諸部，並擔(dān)任文學(xué)與禪學(xué)指導(dǎo)。　　曾獲1989年「聯(lián)合文學(xué)」小說中篇推薦獎。1996年「普門文學(xué)」短篇小說獎。2009年「中國文藝獎?wù)隆剐≌f獎。著有《上卡拉ok驢子》、《赫!我是一條龍》、《黑夜裡不斷抽長的犬齒》、《一個年輕的死》、《將名字寫於水上》、《雪色青缽》、《水仙的炎鏡》、《迦凌之音》、《無涯歌》、《優(yōu)曇之花》、《丈六金身，草一莖》、《我們體內(nèi)的提婆達(dá)多》等。 

書籍目錄

【菩提達(dá)摩大師略辨大乘入道四行觀】全文006【導(dǎo)言——講者序】直入本源的探索∕梁寒衣008【關(guān)于傳法者達(dá)摩】018【關(guān)于記錄者曇琳】028卷一 《達(dá)摩四行觀》原（序）033原文034語譯035微言036講釋037卷二 【二入】之道——理入、行入063原文064語譯064微言065講釋067卷三 報冤行105原文106語譯106微言107講釋108卷四 隨緣行137原文138語譯138微言139講釋141卷五 無所求行155原文156語譯156微言157講釋159卷六 稱法行181原文182語譯182微言183講釋186【跋——行道之花】222【附錄一：幻化虛誑——封面「達(dá)摩像」的虛與實(shí)】223【附錄二：關(guān)于大鑑禪學(xué)會】225

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