空谷幽蘭

用戶評(píng)論 (總計(jì)26條)

•   　　我推斷：沒(méi)有森林，就沒(méi)有枯枝；沒(méi)有枯枝，就沒(méi)有木柴；沒(méi)有木柴，就沒(méi)有茶；沒(méi)有茶，就沒(méi)有禪；沒(méi)有禪，就沒(méi)有隱士。
  　　根據(jù)埃利亞德所說(shuō)，一個(gè)被稱為薩滿的人，“尋求著孤獨(dú)，變得心不在焉，喜歡在森林里或人跡罕至的地方漫游，有幻覺(jué)，在睡眠中唱著歌兒”（出處同上）。假如這段話不是描述薩滿學(xué)徒入門時(shí)期的出神狀態(tài)的話，那么它也很可以適用于遵循隱士傳統(tǒng)的人。在古代中國(guó)，這兩者是緊密聯(lián)系著的。
  　　
  　　
  　　或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清。
  　　夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!
  　　中國(guó)人一直把隱士視為最重要的社會(huì)恩人中的一個(gè)族群，因此，不管他們的修道追求看起來(lái)多么不同尋常和消極遁世，中國(guó)人都是持鼓勵(lì)的態(tài)度，而不是潑冷水。不管隱士是否走出隱居生活去從政，他們對(duì)于整個(gè)文化都產(chǎn)生了巨大的影響。他們是一泓泓“純粹的思考”和“純粹的生活”的源泉，遲早會(huì)找到合適的渠道，流向城市的。
  　　
  　　1958年，中央政府開(kāi)始鼓勵(lì)農(nóng)民從事藝術(shù)創(chuàng)作和手工藝制作。從那時(shí)起，戶縣農(nóng)民就成為中國(guó)最有名的畫家中的一個(gè)族群。無(wú)論何時(shí)，只要農(nóng)活兒不太忙，他們就會(huì)騎上自行車，來(lái)到當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)中心。中心給他們提供紙、畫筆、海報(bào)畫和少得不能再少的指導(dǎo)。
  　　我們?cè)谔锖舆呁Ｏ聛?lái)。在田河寬闊的沙質(zhì)河床上，有一座郁郁蔥蔥的小山平地凸起。這座小山就是樓觀臺(tái)，也就是《道德經(jīng)》的家
  　　在古代，統(tǒng)治者們認(rèn)為，掌握天道的知識(shí)對(duì)于管理國(guó)家事務(wù)是至關(guān)重要的。戰(zhàn)役的勝負(fù)常常得取決于天氣；而朝代的盛衰則要看彗星的尾巴
  　　
  　　農(nóng)夫鎖上門以后，邀請(qǐng)我們到他家喝碗熱糖水。我們解完渴，他的妻子開(kāi)始準(zhǔn)備新鮮面條，農(nóng)夫則開(kāi)始削土豆。于是我回到外面，點(diǎn)燃了一支抽剩的香煙。農(nóng)舍兩側(cè)長(zhǎng)著高高的樹(shù)，樹(shù)枝上有幾個(gè)喜鵲窩，喜鵲們?cè)诟C里吱吱喳喳地叫著。那個(gè)池塘占去了這個(gè)村子的大部分地盤，里面長(zhǎng)滿了干枯的燈芯草，正在風(fēng)中瑟瑟作響。當(dāng)我沿著池塘繞到對(duì)岸去的時(shí)候，驚起了兩只青蛙，跳進(jìn)水里去了。村里的孩子們告訴我，他們正在池塘里捉五色魚。我想，不知道這五色魚是不是一種鮭魚，可是我所看到的，只有燈芯草。
  　　根據(jù)杜而未教授的語(yǔ)言學(xué)分析和文本分析，“道”這個(gè)字最初是指月相。中國(guó)最早的道教徒就是拜月的男女薩滿，他們利用自己靈魂飛行的力量，去探索月亮永恒更生、亙古長(zhǎng)存的秘密。在中國(guó)早期的薩滿和他們的道教繼承者們看來(lái)，太陽(yáng)是永恒不變的。在變化的世界里，月亮掌握著所有的秘密。所以，探索道的秘密就是探索月亮的秘密。而要探索月亮的秘密，就要住在月亮神居住的地方，也即生活在城墻之外——因?yàn)槟切┏菈κ侨藗冃藿ㄆ饋?lái)以阻擋變化的。
  　　
  　　中國(guó)的警察就像北歐神話中的巨人。不管在哪里，警察檢查一次，一般都要花上20~100元人民幣——100元人民幣相當(dāng)于20美元。交多少錢取決于哪些證件出了問(wèn)題。幸運(yùn)的是，我們司機(jī)的所有五套證件都沒(méi)有問(wèn)題。
  　　
  　　在佛教里，覺(jué)悟是主要目標(biāo)；在道教里，覺(jué)悟是次要的。覺(jué)悟后你還要繼續(xù)修行，直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。如果你此生沒(méi)有成功，那么你下一輩子還有機(jī)會(huì)。但是不修行的人就沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的生命就此終結(jié)了。道教修行就是要修成一個(gè)長(zhǎng)生不死之身，臨終時(shí)它會(huì)從肉體中分離出來(lái)。你可以參觀一下老子墓。他成仙的時(shí)候，把自己的骨骸留在了那里。我們的目標(biāo)與他的目標(biāo)是一樣的，就是要與道融為一體。
  　　
  　　如道教徒所宣稱的，道教的歷史形態(tài)可能起源于終南山西端的樓觀臺(tái)?？墒撬氖非靶问剑瑓s遠(yuǎn)在很早以前，就已在終南山東端的華山上興盛了。對(duì)于道教徒來(lái)說(shuō)，華山的意義甚至要超出史前時(shí)期，一直回溯到萬(wàn)物創(chuàng)始的時(shí)候。
  　　經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)化之后，盤古的腳逐漸變得像一朵石頭葉子上開(kāi)出的花，因此早期的中國(guó)人把西岳稱為“華山”——花山。它開(kāi)在中國(guó)最早的部落文明的中心地帶，直到現(xiàn)在，中國(guó)人仍然喜歡稱自己為“華人”。這一稱呼表明了這座山對(duì)于他們的祖先曾經(jīng)有過(guò)多么重大的意義。
  　　
  　　始也，我以汝為圣人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥行而無(wú)彰，天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)，三患莫至，身常無(wú)殃，則何辱之有？
  　　
  　　2000年前，漢代的歷史學(xué)家們說(shuō)，在漢明帝統(tǒng)治期間，全國(guó)的人口是5000萬(wàn)左右，而登記在冊(cè)的道教大師有1300人。換句話來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)全國(guó)的人口是現(xiàn)在的1/20，而道教大師的數(shù)目卻是現(xiàn)在的10倍。這確實(shí)是一個(gè)令人悲哀的現(xiàn)狀，可是很多中國(guó)人現(xiàn)在還把道教稱為他們的國(guó)教。
  　　
  　　通過(guò)望遠(yuǎn)鏡，我看見(jiàn)史蒂芬把幾個(gè)登山者嚇住了。他爬過(guò)鐵鏈，以得到一個(gè)更佳的角度，去拍攝華山北峰——此時(shí)北峰的巖頂正兀立在旋轉(zhuǎn)的嵐氣中。我身邊站著三位廣東來(lái)的商業(yè)藝術(shù)家，他們和我一樣，正注視著這同一幕場(chǎng)景。他們中的兩位使用的是油畫顏料，另一位用的是粉蠟筆。中國(guó)墨汁再也看不到了。
•   　　讀完這卷書，終南山、道士、僧人，那些山，那些水，那些人，那些純樸的微笑，一直在心頭產(chǎn)生聯(lián)想，而宗教該走向何方，則一直積壓心頭。
  　　清幽、寧?kù)o、淳樸，是我認(rèn)為可以用來(lái)形容這本書的三個(gè)詞。深山里的人，與世隔絕，但是又不至于孤僻，這是每一個(gè)身居都市的人要思考的現(xiàn)象。為什么你會(huì)焦慮？則是每個(gè)人要探索的問(wèn)題。
  　　在我看來(lái)，要達(dá)到修道者的境界，必須做到兩件事：知道自己在做什么、知道自己該做什么，以及適當(dāng)?shù)臏p負(fù)，萬(wàn)事萬(wàn)物不要想太多，否則只會(huì)徒增煩惱。
  　　中國(guó)不僅科技上出不了大師，就連宗教上也出不了大師。從古時(shí)候的人才輩出，到今天的寥若孤星，值得我們深思。究竟是我們改變了世界，還是世界改變了我們？
  　　
•   　　　　我在暑假重讀了一次《空谷幽蘭》。
  　　　　一本寫中國(guó)隱士的書，作者卻是一個(gè)外國(guó)人——來(lái)自美國(guó)的比爾·波特，譯者是著有《花落的聲音》的明潔。
  　　　　比爾是為尋找隱士而來(lái)，在道教文化日漸衰微的現(xiàn)在，他與他的好友，攝影師史蒂芬沿著終南山的山脈探求中國(guó)古老的修行方式。即使他事先并不知道是否能找到他們。這一條路并不平坦，總有大大小小的考驗(yàn)在前方。警察的盤問(wèn)，險(xiǎn)峻的環(huán)境，以及隱士們的拒絕。但同時(shí)沿途有風(fēng)光秀麗，有遺址莊嚴(yán)。比爾將此寫成了一本書。
  　　　　全書沒(méi)有太多華麗的辭藻，措辭簡(jiǎn)單、平凡。是想象中該有的筆調(diào)，娓娓道來(lái)，比起寫書，更像在講一個(gè)故事。
  　　　　比爾在序言中提到：“……找到生活中‘獨(dú)處’的樂(lè)趣——不是離群索居，而是因?yàn)楦畹挠X(jué)悟和仁慈，與大家更為和諧地共處。”這是他崇尚的生活方式，在滾滾紅塵，利益蒙蔽雙眼的現(xiàn)實(shí)似有更深的意義。比爾的“獨(dú)處”之趣與中國(guó)傳統(tǒng)的“小隱隱于野，大隱隱于市”的隱士?jī)r(jià)值觀有異曲同工之妙。只要心靜，哪里都是修行之所。是這個(gè)意思。
  　　　　比爾的旅程串聯(lián)起了《空谷幽蘭》的脈絡(luò)。按照比爾自己的敘述，因?yàn)椤啊兜赖陆?jīng)》是我最喜歡的篇章之一”，所以“當(dāng)我得知它是在終南山里寫出來(lái)的時(shí)候，我決定追隨它的作者的足跡”。（P058）
  　　　　在函谷關(guān)，比爾分別拜訪了諸如“豐都和鎬都被埋葬了的遺址”、祖庵村重陽(yáng)宮等地，并與一位姓張的道姑進(jìn)行了交談。在樓觀臺(tái)上，比爾對(duì)住持任法融進(jìn)行了采訪。
  　　　　華山的路途中，比爾拜訪了謝道長(zhǎng)。在文中的插圖（P095）中可看到，即使胡子頭發(fā)已白，這個(gè)老人精神依舊矍鑠。信仰可以給人帶來(lái)一種力量，可以自如的抵抗生命。即使肉體已老去，精神世界依然年輕。
  　　　　而在之后的路途中，比爾拜訪了續(xù)洞、宏林等人。有一些是已經(jīng)出名了的大師，也有一些是萍水相逢的隱士。他們有著各種的不同，而他們的相同則是他們都在尋求一種自我與自然的平衡點(diǎn)。
  　　　　儒道釋在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中似融合在了一起。邵漢明與漆思在《“和而不同”：儒道釋和諧思想分疏及其當(dāng)代啟示》（天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版2007年第5期）中指出：“儒道釋三教合流，共同建構(gòu)了中國(guó)文化‘和而不同’的和諧精神與‘多元一體’的思想結(jié)構(gòu)”，由此，似乎并不難理解比爾所拜訪的隱士中既有道家的，也有佛教的。他們尋求的東西始終是相同的，如其中一位道長(zhǎng)所言：“我們的目標(biāo)就是要與這個(gè)自然的過(guò)程融為一體。”
  　　　　因?yàn)槟繕?biāo)堅(jiān)定，所以他們能夠在精神世界上進(jìn)行自我束縛。自持修身，可以忍耐。生活條件的簡(jiǎn)陋以及環(huán)境的惡劣并不能阻擋他們探究自身的腳步。相反，能讓他們更為自省。
  　　　　所謂修行者，并不是居于荒郊野嶺，那只不過(guò)是一種生活的環(huán)境。真正的修行者，無(wú)懼于外界條件，他們所追求的，是物質(zhì)之外的精神頓悟。在滿足基本生活需要之后的高于肉體的開(kāi)悟，一種道。這種開(kāi)悟是對(duì)自身的一種提升，而不是提高自己身價(jià)的資本。這種道讓他們的精神世界永遠(yuǎn)超脫于現(xiàn)實(shí)，處于塵世所無(wú)法輕易抵達(dá)的高度。
  　　　　也正因?yàn)槿绱耍资览锏娜藗?，?duì)于可以稱之為“隱士”的人，有著一種可稱之為盲目崇拜的情緒。這也可以稱之為是中國(guó)人的隱士情結(jié)。
  　　　　
  　　　　我讀《空谷幽蘭》讀了多遍，從最初的匆匆一覽到最后仔細(xì)耐心地做筆記，期間，我也從高中升入了大學(xué)。閱歷的改變帶來(lái)對(duì)文字不同的領(lǐng)悟，每一次閱讀都像在與作者對(duì)話。而當(dāng)歲月流逝之后，重新去翻閱之前所寫下的只言片語(yǔ)，也在感慨著自己的成長(zhǎng)和曾幾何時(shí)所擁有過(guò)的天真。
  　　　　閑暇時(shí)與同學(xué)交流心得，同學(xué)笑語(yǔ)：“比爾很天真?！?br /> 　　　　當(dāng)中國(guó)人自己都已經(jīng)不相信有隱士的存在的時(shí)候，他仍舊固執(zhí)地相信著，并且身體力行的踏上了路途。當(dāng)曾經(jīng)被尊為“國(guó)教”的道教都已經(jīng)快消失在民眾的視野的時(shí)候，他仍舊以一種潔身自持的方式進(jìn)行著自己的修行，尋求生出世界萬(wàn)物的本源——道。我們所遺棄的，他撿起來(lái)了，然后在他的那個(gè)世界里宣揚(yáng)。而到最后，又是曾不屑一顧的我們，將此奉為人生哲學(xué)。
  　　　　這未嘗不是一種諷刺。
  　　　　對(duì)古代宗教文化的喜愛(ài)讓我去閱讀這一方面的書，從比爾的《空谷幽蘭》為起點(diǎn)，相繼閱讀了明潔《花落的聲音》，后來(lái)接觸顧野生的《朝圣》。都不是非常大眾的書，但都在那個(gè)文化圈子里頗有聲名。
  　　　　從一種書類的興起和沒(méi)落可以看到一種文化的興起和沒(méi)落。時(shí)代的前進(jìn)似乎總會(huì)帶來(lái)一些改變，然后又帶走那些改變。觸動(dòng)過(guò)心靈的東西畢竟不會(huì)變的，因?yàn)樵谛睦锪粝铝丝逃?。然而，讓人覺(jué)得遺憾的是，文字的世界那么大，而人終究太渺小了。哪怕究其一生都在閱讀，也無(wú)法將所有讀盡。
  　　　　而身在此間，能做的無(wú)非就是銘記和傳承。
  　　　　
  　　　　將這篇書評(píng)取名為《探究之旅》，畢竟并不是很恰當(dāng)。而這篇文章在嚴(yán)格意義上來(lái)講，也算不得一篇書評(píng)。只是當(dāng)我在回憶《空谷幽蘭》里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的時(shí)候，串聯(lián)起記憶的終究還是比爾的旅程。
  　　　　此探究，既可稱之為比爾的尋求隱士之旅，也可稱之為探索人生之旅吧。
  　　　　有一些零碎感想終究寫不出來(lái)，那種在閱讀期間產(chǎn)生的對(duì)只言片語(yǔ)的共鳴，到最后也終究只能由自己領(lǐng)悟了。
•   　　 如果在人們歷史生活的長(zhǎng)久進(jìn)程中，能有一些東西可稱為精髓的話，我想就是人們對(duì)其自身以及身處宇宙處境所做的思考與探尋。在東西方文明發(fā)展啟蒙的早期，都有先哲注意到這個(gè)問(wèn)題，其中東方的哲學(xué)探索方式以其獨(dú)特的向內(nèi)追尋的實(shí)踐特性顯出異樣的光芒。就像法遵比丘尼《滅苦之道》這本書所提到的：“中國(guó)哲學(xué)（百家爭(zhēng)鳴）很快地淪為政治工具而顯得乏善可陳！希臘哲學(xué)則于稍后開(kāi)始忙著為一神信仰背書而無(wú)暇他顧！“，而佛教與道教卻始終以實(shí)際修行為主，千年來(lái)幾乎沒(méi)有變化。
  　　 作者比爾波特秉承了西方式的冒險(xiǎn)探尋手段，以此來(lái)找尋東方文化的隱秘精髓，兩者結(jié)合為世人展現(xiàn)了東方山中隱士的精神與生活。讓人不得不覺(jué)得這些隱士就是東方文化的精髓，有他們，法就不會(huì)斷。佛教很講究緣分，書中幾次講到和尚認(rèn)為是前世的緣分讓他（她）得以遇到合適的修行環(huán)境，或者在瀕死之際遇到菩薩搭救。在這些看似浪漫的敘述中，波特仿佛也是在尋找前緣般固執(zhí)地探訪隱士。
  　　 本書主要講的是終南山的隱士，2003年Edward A. Burger受此書影響，拿起攝像機(jī)拍出了一部影像版空谷幽蘭（電影：《共坐白云中》）。
  　　其實(shí)除了終南山以外，其他山間仍有隱修的隱士。2011年，我兩度參訪五臺(tái)山，見(jiàn)到一些出家隱居幾十年的隱士，并打聽(tīng)到五臺(tái)山仍有1949年以前閉關(guān)的高齡隱士，并打算于2017年出關(guān)，只是很少有人能找到他們。
  　　 跑入山中做隱士，精神狀態(tài)與生活都將面臨極大考驗(yàn)。在這個(gè)物質(zhì)文明日趨高速發(fā)展的社會(huì)，人們的本來(lái)面目越來(lái)越被喧囂所遮蔽，而隱士們仿佛在背道而馳。我不相信一個(gè)人只靠著宗教感情能維持這種修行生活，所以我相信他們是有所得的，這種得使得他們仿佛要趕快從火宅綺夢(mèng)中跳脫一樣迫切，而開(kāi)悟或見(jiàn)道的那一刻，如夢(mèng)方醒的愉悅可能是常人無(wú)法體會(huì)的。
  　　 也許我們僅僅把這本書當(dāng)做一本書來(lái)看，看過(guò)就忘了。也許我們會(huì)想到書中的那些修行者，想到人生最后的歸宿，那時(shí)可能會(huì)有認(rèn)真純粹的人打算做一些人生的抉擇。
  　　
•   　　此書的主要發(fā)生時(shí)段在80年代末，90年代初期，距今已經(jīng)20余載，我很好奇的是現(xiàn)在終南山是否還有隱者存在？他們會(huì)是什么樣的一個(gè)狀態(tài)？和20年年前相比，和數(shù)百、上千年前相比，是否有所不同？
  　　
  　　如果說(shuō)20多年前還有那么一部分虔誠(chéng)尋道，修煉自我的隱者，那在當(dāng)今被物質(zhì)扁平的這個(gè)世界中，是否還有他們存在的空間，二十年后的他們現(xiàn)在又是怎么樣的，當(dāng)合上最后一頁(yè)的時(shí)候，很希望能夠有這么一本續(xù)篇。
  　　
  　　何為道，即為天，何為天，即在心。換想之，隱者自有隱者之道，我等凡夫究竟也是過(guò)慮了。
  　　
  　　文者為一美國(guó)學(xué)者，但對(duì)于道、佛、禪、儒的理解遠(yuǎn)甚于大多國(guó)人，我們?cè)诳诳诼暵曇霌P(yáng)文化的時(shí)候，但又有多少人會(huì)如同文者一般苦旅尋道？
  　　
  　　昨日還和一好友在探討佛教，我本初涉，理解尚淺，但困擾我數(shù)年的問(wèn)題就是當(dāng)今的中原佛教，已經(jīng)變得功利，我燒香布施請(qǐng)?jiān)福兴_保佑實(shí)現(xiàn)，我再還愿，猶如合同契約，成為了一種交易。
  　　關(guān)于這點(diǎn)，本書中有了部分隱者的回答，他們之所以隱，即為遠(yuǎn)離人間塵囂，皈依道之本意，書中記載了很多位識(shí)字不多的隱者，但話語(yǔ)間卻透出哲人般的見(jiàn)解，著實(shí)讓人嘆為觀止。
  　　
  　　
  　　
•   　　看網(wǎng)上終南山隱士的介紹提到了這本書，拿來(lái)翻一翻。按照作者的說(shuō)法，與世界上其他地方迥然不同，隱士在中國(guó)自古以來(lái)地位崇高， 可以說(shuō)是整個(gè)國(guó)家人民的精神引領(lǐng)者。這讓他產(chǎn)生了尋訪的強(qiáng)烈愿望。
  　　
  　　不過(guò)怎么來(lái)界定這個(gè)隱士？特別是作者一開(kāi)頭就把堯舜禹這些人都?xì)w為“隱士”，甚至屈原都成了“薩滿”，實(shí)在讓人讀得有點(diǎn)岔氣。必定每個(gè)文明的發(fā)展進(jìn)程都是一樣的？必定每個(gè)部落在成為國(guó)家之前都是通過(guò)“薩滿”出魂來(lái)與天地溝通的？如果說(shuō)負(fù)責(zé)祭祀事宜的就是薩滿，屈原是“薩滿”，那是不是后世那么多禮部尚書也都得稱為薩滿了？通篇來(lái)說(shuō)，只要是曾經(jīng)住在過(guò)終南山里的名人，通通都拿來(lái)說(shuō)成是隱士，這個(gè)實(shí)在有點(diǎn)牽強(qiáng)，王維是隱士，孫思邈是隱士，華佗是隱士。。長(zhǎng)安離終南山那么近，隨便撇個(gè)腿就成隱士了。
  　　
  　　隱士為何要隱在終南山，這個(gè)作者似乎說(shuō)清楚了，但隱士為何要隱？作者卻是語(yǔ)焉不詳。諸葛亮的隱，與老子的隱，與漢鐘離的隱，這能一樣么？作者尋訪到的這些人，真的當(dāng)?shù)闷鹬袊?guó)的精神引領(lǐng)者么？求仙求道求問(wèn)內(nèi)心，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是有個(gè)求字。
  　　
  　　也許真正的隱士正如作者自己提到的那個(gè)薛道長(zhǎng)，連話都不愿多與作者說(shuō)一句的。
  　　
  　　不過(guò)我總覺(jué)得，博學(xué)未必是明智的必然條件，但明智者多半博學(xué)這總沒(méi)有錯(cuò)的。作者尋訪到的這些人，恕我不客氣的說(shuō)，很多人是沒(méi)有多少識(shí)見(jiàn)的，其實(shí)就是來(lái)求學(xué)一些神秘主義的東西，一些得道成仙的捷徑。這個(gè)事情該怎么說(shuō)？對(duì)于我們不了解的事物，你可以說(shuō)不懂不了解不能妄言，也可以說(shuō)就是邪魔歪道。對(duì)于無(wú)法確定的事物，貿(mào)然就死心塌地相信它，這與愚昧何異？
  　　
  　　要修省內(nèi)心，何必非要去深山？就像小孩子做功課，非得給他一個(gè)書桌一個(gè)安靜的房間？
  　　小隱隱于野，大隱隱于市，真是不錯(cuò)的。
  　　
  　　ps: 看到《沉思錄》里的一句話，用在這里很合適：“一般人隱居在鄉(xiāng)間，在海邊，在山上，你也曾最向往這樣的生活；但這乃是最為庸俗的事，因?yàn)槟汶S時(shí)可以退隱到自己心里去。一個(gè)人不能找到一個(gè)去處比他自己的靈魂更為清凈，尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立刻便可獲得寧?kù)o。”
  　　
  　　
•   　　縱觀我國(guó)的歷史，上下數(shù)千年，從黃帝問(wèn)道于廣成子，到堯、舜時(shí)代的許由和卷，下及百年前的虛云大師，幾乎從有文字記載起，就已有隱士。隱士大至分為好幾類：
  　　一類是絕對(duì)的隱居，獨(dú)自修行，寄居于塵世之外，悠然自得，不再攝履紅塵；
  　　一類是在悟道前隱居清修，悟道后入世教化，以出世之心，行入世之事，如三國(guó)的諸葛亮，如百年前的虛云大師；
  　　一類不一定隱于山林，也許是隱于城市，也許就是我們身邊的很普通的朋友，他們和光同塵，但又能獨(dú)立于天地之外，如列子；
  　　一類是當(dāng)國(guó)家有難之時(shí)，出世拯救萬(wàn)民于水火，國(guó)家安定的時(shí)候，不留戀榮華富貴，退隱泉林，“功成遂退”，如漢代之張良，唐代之李泌。
  　　但有一類，卻是以隱為名，以隱求名，以名博官升，此所謂“終南捷徑”,這便不知道算不算是隱士了。
•   　　總體來(lái)說(shuō)我對(duì)這本書的感覺(jué)不是太強(qiáng)烈，以前喜歡看一下學(xué)科性的書和歷史類的書，像這樣旅行隨筆類的（僅僅是我個(gè)人給他下的題材定義）還是第一次。第一、就書本本身來(lái)說(shuō)我感覺(jué)讓一個(gè)老外來(lái)描述中國(guó)隱士這么古老的話題總是感覺(jué)有點(diǎn)別扭，語(yǔ)言上有一絲的青澀，沒(méi)有那么古香古色的味道，總是感覺(jué)特別膚淺，哲理性不高，當(dāng)然對(duì)于一個(gè)外國(guó)友人能做到這樣已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了，還有就是有一點(diǎn)點(diǎn)羞愧，作為一個(gè)中國(guó)人想學(xué)習(xí)我們自家的文化要通過(guò)一個(gè)外國(guó)人，說(shuō)實(shí)話以前我對(duì)隱士們不太了解，還不知道中國(guó)有大量的隱士存在，還不知道他們身上所代表的的精神，所以我感到羞愧。第二、關(guān)于隱士，確實(shí)隱士是中國(guó)文化很寶貴的一部分，他們身上有著幾千年來(lái)中國(guó)文化的精神，他們的精神也是中國(guó)文化最古老的東西，現(xiàn)在很難有人去體會(huì)那種精神，在現(xiàn)在社會(huì)中也很難有人去保持那種精神，我也打心底里尊重那些人，敬畏那些人，但是在這個(gè)物欲橫流、充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)你去做一個(gè)隱士實(shí)在是不可取的，人不能活的太自私，我個(gè)人認(rèn)為我們活在這個(gè)社會(huì)就必須擔(dān)當(dāng)我們地責(zé)任，我們要報(bào)答我們的父母對(duì)我們的養(yǎng)育之恩，要培養(yǎng)我們的下一代，要為他們負(fù)責(zé)，為他們創(chuàng)造好的生活條件，而不能為了自己的一時(shí)解脫去選擇當(dāng)隱士，所以我們這些普通人在沒(méi)有看破紅塵之前還是不要去選擇這條路，我們能做的就是盡量做到大隱隱與市，在這個(gè)烏七八糟的社會(huì)保持我們?nèi)烁竦莫?dú)立，保持那份原始的真善美，以寬容和樂(lè)觀的心疼去對(duì)待你所遇到的人或事，做一個(gè)對(duì)家人對(duì)社會(huì)有用的人。第三、就是我感覺(jué)到了文革對(duì)于文化的迫害實(shí)在是毀滅性的，讓很多人失去了信仰，讓我們的很多文物受損，很多宗教的東西迫害實(shí)在是太大了，當(dāng)然再多的也就不說(shuō)了。第四、關(guān)于我們的宗教，其實(shí)什么事宗教我一直在想這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)就我個(gè)人而言我們的道教跟印度的佛教更像是一種哲學(xué)，因?yàn)樗麄儍烧叨疾荒骋粋€(gè)人，而是有很多人，（當(dāng)然這只是個(gè)人拙見(jiàn)），所以我們中國(guó)宗教的未來(lái)到底如何，在這個(gè)科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們到底會(huì)怎么樣對(duì)待宗教，但是我還是相信，當(dāng)科技發(fā)達(dá)到一定的程度的時(shí)候，還會(huì)有大量的人來(lái)重新探索宗教，尋找他們心靈的寄托，而政府方面對(duì)宗教的政策也比較寬松，但是現(xiàn)在真正修行的人很少，所以我希望多一些真正修行的人，多一些我們文化的傳承者，相信我們國(guó)家的宗教會(huì)越來(lái)越好。
•   　　曾經(jīng)有個(gè)信基督的姐姐極力向我說(shuō)信仰的重要性，可惜我冥頑不靈。我總覺(jué)得信不信教，信不信佛，總不影響我做一個(gè)向善的人。那么既然我能成為一個(gè)善良的人，我為什么一定要信基督、或者佛教呢？
  　　在最初接觸這本書時(shí)，我是帶著一種崇敬的心情去看的。作者是值得人尊敬的，一個(gè)外國(guó)人，即使對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化再精通，對(duì)中文再熟悉，也改變不了一個(gè)人在異鄉(xiāng)獨(dú)自找尋的孤獨(dú)感和茫然。
  　　作者追隨者隱士的足跡，由此引出了佛教的教義、道教的教義等各方面的知識(shí)。由于個(gè)人對(duì)這些教義之類的不甚熟悉，所以有點(diǎn)一知半解。很想再去找點(diǎn)這些方面的書看看，但是終因?yàn)楹ε伦约禾^(guò)沉迷而放棄。
  　　最終我把這本書看成了帶著一點(diǎn)文化理想的旅游攻略書。說(shuō)攻略也不太準(zhǔn)確。因?yàn)槲腋静粫?huì)跑到深山處去尋找隱士。
  　　書里也對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的宗教作了一點(diǎn)描述，令人汗顏的是，很多方面已經(jīng)迷失了本義。總覺(jué)得讓一個(gè)外國(guó)人看到我們自己的一些不好的東西就很羞愧。但是這就是現(xiàn)實(shí)。
  　　接著《禪的行囊》暫時(shí)看到一半。和《空谷幽蘭》的時(shí)間比起來(lái)，社會(huì)、宗教等等產(chǎn)生了更多的問(wèn)題。
  　　對(duì)于宗教，我始終是一個(gè)執(zhí)念太深的人，無(wú)法深入體會(huì)。
•   　　密宗：密宗，又稱為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘。綜合各國(guó)的傳承，統(tǒng)稱為"密教"。八世紀(jì)時(shí)印度的密教，由善無(wú)畏、金剛智、不空等祖師傳入中國(guó)，從此修習(xí)傳授形成密宗。此宗依《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授不得任意傳習(xí)及顯示別人，因此稱為密宗。 密宗，又稱為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘。綜合各國(guó)的傳承，統(tǒng)稱為"密教"。
  　　
  　　終南山：又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡(jiǎn)稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西寶雞眉縣，東至陜西西安藍(lán)田縣，千峰疊翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。主峰位于長(zhǎng)安區(qū)境內(nèi)，海拔2604米。對(duì)聯(lián)：“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松” 中的南山指的就是此山。終南山主峰太白山盛產(chǎn)藥材，素有“草藥王國(guó)”之稱，在當(dāng)?shù)刂两穸紓鞒疤疑?，遍地寶、有病不用愁，上山扯把草”的歌謠。
  　　
  　　鬼谷：王詡，又名王禪，鬼谷子，是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物，春秋時(shí)人。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家、兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓；縱橫家：蘇秦、張儀。
  　　
  　　法華經(jīng)：《妙法蓮華經(jīng)》[1]說(shuō)一乘圓教，表清凈了義，究竟圓滿，微妙無(wú)上?！斗ㄈA經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說(shuō)教法，屬于開(kāi)權(quán)顯實(shí)的圓融教法，大小無(wú)異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時(shí)教判中，屬于法華、涅盤之最后一時(shí)。因經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無(wú)上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛，所以《法華經(jīng)》也譽(yù)為「經(jīng)中之王」。
  　　[2]《妙法蓮華經(jīng)》關(guān)鍵詞就是“妙法蓮華”這四個(gè)字?！懊罘ā敝傅氖且怀朔?、不二法?！吧徣A”是作比喻，形象地講“妙”在什么地方，他的殊勝處，第一是花果同時(shí)；第二是出淤泥而不染；第三是內(nèi)斂不露。
  　　
  　　地藏經(jīng)：經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說(shuō)法。佛在經(jīng)中贊揚(yáng)了地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方正菩提」的宏大誓愿，并介紹了地藏菩薩在因地修行過(guò)程中的典型事例，如婆羅門女、光目女救度母親的故事。還通過(guò)文殊菩薩、佛母摩耶夫人、定自在王菩薩、四天王、普賢菩薩、普廣菩薩、大辯長(zhǎng)者、閻羅天子、無(wú)毒鬼王、主命鬼王、堅(jiān)牢地神、觀世音菩薩、虛空藏菩薩的依次提問(wèn)，以及地藏菩薩與釋迦牟尼佛的對(duì)話，介紹了地獄的狀況，解釋了眾生解脫生死、懺悔業(yè)障、救拔親人眷屬苦難的種種方法。釋迦牟尼佛還在此經(jīng)中表明，自己入滅之后至彌勒成佛以前的無(wú)佛世界中，教育度化世人的任務(wù)由大愿地藏菩薩負(fù)責(zé)。
  　　
  　　易經(jīng)：《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》，因周有周密、周遍、周流等意，被相傳為周人所做。是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。
  　　
  　　禪宗：禪宗，又稱宗門[1]，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能[2]，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來(lái)自于印度，但唯獨(dú)天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗與禪宗，是由中國(guó)獨(dú)立發(fā)展出的三個(gè)本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨(dú)特的性格。禪宗祖師會(huì)運(yùn)用各種教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)人，又稱作“機(jī)鋒”，為的是要讓弟子們悟入真如法性、第八識(shí)如來(lái)藏、自性清凈心，名為開(kāi)悟[3]。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”[4]，意指透過(guò)自身修證，從日常生活中參究真理，直到最后悟道，也就是真正認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目[5]。然“悟道”并非事畢，而是才剛剛踏入佛道的“無(wú)門之門”，真正懂得“空性”的真實(shí)義，由此“悟后起修”，一直到凈除二障： 煩惱障與所知障后，成就佛果。
  　　
  　　比丘：佛教受具足戒之后的男性出家僧侶，即稱為比丘（女性出家眾稱為比丘尼）。為佛教五眾、七眾之一，與比丘尼合稱出家二眾。漢地居民通常以和尚或沙門來(lái)作為比丘的通稱。
  　　因未成年而未受具足戒的男性佛教僧侶稱為沙彌，只需受十戒。但在成年受具足戒之后，則要遵守二百五十條的比丘戒。
  　　
  　　黃粱夢(mèng)：是中國(guó)《唐人傳奇·枕中記》（作者沈既濟(jì)）中的一段情節(jié)。
  　　內(nèi)容大要：主角盧生住在邯鄲的旅館中，借道士呂翁（俗謂呂洞賓）的枕頭一用，夢(mèng)到自己考上科舉作了丞相獲得榮華富貴，醒來(lái)卻發(fā)現(xiàn)是作夢(mèng)，為時(shí)極短，連旅館主人正在蒸的黃粱都還沒(méi)熟。盧生因而領(lǐng)悟，功名富貴只是一場(chǎng)夢(mèng)。這個(gè)主題后來(lái)為許多文學(xué)作品所運(yùn)用。
  　　
  　　楞伽經(jīng)：全名《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。是大乘佛法中綜合了‘虛妄唯識(shí)系’及‘真常唯心系’之重要經(jīng)典，亦即說(shuō)明唯心、如來(lái)藏及阿賴耶識(shí)之教義。屬于如來(lái)藏學(xué)派，與《解深密經(jīng)》同為論述唯識(shí)思想的重要經(jīng)典
  　　
  　　讀后感：
  　　1.紅衛(wèi)兵無(wú)處不在，他們就像凱撒大帝，我來(lái)了，我看見(jiàn)了，我征服了。
  　　2.外國(guó)人比我們自己人還珍惜文化，感慨萬(wàn)千啊。
•   　　這本書緣起《禪的行囊》，說(shuō)來(lái)這書整體寫得很散，但總會(huì)在覺(jué)得有些乏味的時(shí)候，不經(jīng)意地出現(xiàn)一句大智慧的話，多半出自終南山的隱士，也有一部分出自作者口中。他們都應(yīng)該是得了道的人吧，內(nèi)心是有大智慧的，這種智慧使他們擁有平和的心態(tài)，幸福的笑容，清貧的生活。
  　　生活中好脾氣的人是不是也應(yīng)該分倆種，一種是天生的好脾氣。一種是對(duì)生活大徹大悟后的慈悲胸懷，可以容納下生活的酸甜苦辣，使人平和寬容。
  　　說(shuō)到底應(yīng)該怎么才能做到這樣呢？是不是也要靠我們?cè)谧约旱纳罾镆稽c(diǎn)點(diǎn)的修行？
•   　　想來(lái)我們更應(yīng)關(guān)注于隱士的目的，即成為能與天對(duì)話的薩滿，最終得到那個(gè)永恒可“無(wú)”。薩滿、天、無(wú)之間是怎樣的邏輯關(guān)系和演進(jìn)過(guò)程？當(dāng)然，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都曉得一些天道，就如餓了就要吃、困了就要睡之類的。那么更高級(jí)的道是什么？怎樣洞察？怎樣與之互動(dòng)？也許只有極少數(shù)的隱士才能曉得。
  　　
  　　仰視還是平視，抑或低頭踐行，當(dāng)然還有視而不見(jiàn)，這就是我們的態(tài)度。
  　　
•   　　如果當(dāng)你已經(jīng)讀過(guò)了“道德經(jīng)”，你就會(huì)明白波特用自己行動(dòng)在踐行著他對(duì)老子的理解，用虔誠(chéng)的訴述和深刻的自我反省來(lái)與這位道家的創(chuàng)始人進(jìn)行空谷對(duì)話，當(dāng)他去拜訪隱士，之前他他先對(duì)老子的生跡進(jìn)行了體悟，他體悟到了，老子的道是什么，他繼續(xù)像現(xiàn)在還在繼續(xù)踐行道的隱士進(jìn)行深刻的訪談，或許，波特想告訴我們，這些類似生長(zhǎng)在空谷的蘭花，雖然看著孤獨(dú)，其實(shí)他們?cè)谧非罄献诱嬲牡溃簿褪敲總€(gè)人自己道。
•   　　在圖書館無(wú)意中尋得此書。
  　　讀后有幾個(gè)詞語(yǔ)反復(fù)浮現(xiàn)在腦海中：佛，禪，文化大革命，隱士等
  　　書中所描寫的道家，佛家的修行者以千萬(wàn)種姿態(tài)出現(xiàn)，有雙目失明的，有大隱隱于市的，有孤獨(dú)一身在山頂幾十年的，但他們都一心向道，絕大多數(shù)城市人每天放不下，努力為之奮斗的東西，在他們這里只是和泥土，和果樹(shù)并列的一種交換工具罷了，他們尋求的是這世間最珍貴，最神秘的東西——智慧。
  　　得道的人極少，但修行的方法不一。給我的一個(gè)啟示就是，我們?cè)谛扌袝r(shí)，沒(méi)有一個(gè)正確或錯(cuò)誤的方法，只要目標(biāo)定下，一心向之，燒佛像取暖亦能證道。
  　　
  　　感謝波特先生，有了他的不懈尋訪和記錄才讓我們有機(jī)會(huì)一窺當(dāng)代真人。
  　　也為書中損失的文物和國(guó)人鮮有類似著作而惋惜。
•   　　偶然在書架上發(fā)現(xiàn)這本書。猶如碑文般凹版的印刷，上面若隱若現(xiàn)的墨跡，真如石碑一般。在看這樣文氣十足的書名卻是一個(gè)外國(guó)人所著，頓時(shí)吸引住了眼球。再看書背的介紹——隱士，的確是可以讓外國(guó)人心馳神往的一個(gè)主題。
  　　
  　　再看全書，書中文字平鋪直敘，簡(jiǎn)單直白，多記錄所尋道士、和尚所言以及作者所行路徑，偶有作者感想穿插，最詩(shī)意的大概就是這個(gè)書名了。類似的主題若是國(guó)人所著，想必文中其行其感能更富有韻味（當(dāng)然作者在書中引經(jīng)據(jù)典所顯其對(duì)中國(guó)禪、道、歷史等了解比常人更甚），更讓人好奇此書英文原著是如何表達(dá)的。
  　　
  　　書中所言隱士，多是道士、和尚、比丘尼等。隱士初給的印象倒不是和宗教所關(guān)，只是再想，若無(wú)類似宗教的支撐也很少能去做此孤獨(dú)修行吧。即便是作者此行，也是其對(duì)道的追尋。
  　　
  　　作者1989年走進(jìn)終南山尋找隱士。那個(gè)年代遺留的寺廟，多還未修繕，能吸引游客的也就寥寥，而此時(shí)已有多名道士、和尚已言游客的到來(lái)對(duì)修行有很大的影響，而真正修行的人愈發(fā)減少的事實(shí)。那時(shí)至今日，想來(lái)真修行的人也定不在那些聞名于世香火眾多的寺廟之中，更是在群山流水之間了。而終南山的開(kāi)發(fā)，想必留給修行之人的空間愈發(fā)減少。
  　　不過(guò)正如作者來(lái)大陸時(shí)，臺(tái)灣告知其大陸已沒(méi)有隱士而其還能尋到一樣，也許現(xiàn)在隱士雖更是寥寥但始終會(huì)存在于常人難以涉足的山間林中，去修行，追開(kāi)悟。在任何一個(gè)時(shí)代，對(duì)天人合一的追求，對(duì)永恒的追求，是始終有人去追尋的。
  　　
  　　想來(lái)此時(shí)也絕非最壞的時(shí)代。
  　　
  　　P.S.1.一直不能理解國(guó)畫中對(duì)山水的描畫，看了此書中的照片方知原是我不曾見(jiàn)山罷了。書中照片雖模糊，黑白也不分明，卻恰是山水畫中的山水。山水畫也是源于此處。
  　　P.S.2.竟然是安妮寶貝序，一開(kāi)始都沒(méi)發(fā)現(xiàn)，還好一開(kāi)始沒(méi)發(fā)現(xiàn)，否則估計(jì)看不下去了。
•   　　 在中國(guó)，隱士們有一種解脫自在的精神。保持自在的心靈，有些身體與心靈遠(yuǎn)離喧囂大都市，有些處鬧市而修行。
  　　 老子說(shuō)，要修靜和不偏不倚。要自然。自然的意思是不強(qiáng)求。當(dāng)你自然地行事的時(shí)候，你就會(huì)得到你需要的東西。但是為了了解什么是自然的，你必須修靜。
  　　 關(guān)于修行，基礎(chǔ)的東西你哪兒都能學(xué)到，要學(xué)更深的秘密。當(dāng)你修行達(dá)到一定層次的時(shí)候，你自然就會(huì)遇到一位師傅。但是你不要著急，得有終身獻(xiàn)身于修行的準(zhǔn)備。修行對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不一樣的。首先，得悟。保持清心寡欲。道教的修行是修煉成一個(gè)長(zhǎng)生不死之身而佛教是尋求擺脫一切的真相。
  　　 你可以不信。但你修就會(huì)有所得，不修，你就會(huì)無(wú)所獲。
  　　
  　　
  　　
  　　--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 這就讓我想起前幾日。在館里，有幾位學(xué)生過(guò)來(lái)咨詢“請(qǐng)問(wèn)這個(gè)瑜伽要學(xué)多久，才能減肥，才能變得有氣質(zhì)。我要面試作為才藝，三天必須學(xué)會(huì)舞韻?！薄拔也幌肜献鳛橐幻麑懯郑蚁胱髯骷?。”“我想學(xué)書畫”“一個(gè)禮拜學(xué)會(huì)游泳”“我的論文要寫莊子，趕緊看下南懷瑾的《讀莊子》”
  　　 我們想做的事情太多，看上去任何事情都合適。做點(diǎn)這兒，一點(diǎn)那個(gè)?？擅考己芷?。沒(méi)辦法將氣沉到底，沒(méi)法去思。終日持有妄想。或許，我可以做到。就算做到又如何，那是什么？運(yùn)氣。
  　　 隱士，現(xiàn)在越來(lái)越少，也越來(lái)越多。恐怕，能放下，不執(zhí)著，去修行的人。太少了吧。那書中也講述。隱士，也居于鬧市。我們生活在鬧市和其它人不一樣。也在修行，也在尋找道。放寬范圍那也算上隱士？
  　　 關(guān)于修行，可否理解成是種信仰。而這份信仰督促你的還是神。而這個(gè)神，不單單是神戶鬼怪的神。這個(gè)神也不是耶穌基督里的神。而是某種至高無(wú)上的精神意識(shí)了？不論在《圣經(jīng)》《佛經(jīng)》都有提過(guò)，不論是誰(shuí)都無(wú)法填滿你的心。而只有神能進(jìn)入到你的心，你的靈，你的魂。
  　　 每個(gè)人，從落地那一刻便有了他（她)的道.這條道，你看得見(jiàn)，看不見(jiàn)。只有去尋找她便清楚。你不尋找也有道。毛姆在《面紗》里也提及過(guò)?！坝械娜藦镍f片里尋求這個(gè)道，有的人從上帝那里，有的人投奔了威士忌，有的人想從愛(ài)情里尋個(gè)究竟。而有了道，你還是什么也沒(méi)得到”
  　　 當(dāng)人們努力去尋找道時(shí)，他們就失去了道。我們感覺(jué)看到了我們的道，我們感覺(jué)聽(tīng)到了我們的道。最終什么也得不到。修道，最終還得修德。就象食物能填飽肚子卻填飽不了心。
  　　 我們每個(gè)人的生命，從起點(diǎn)一路跋涉到終點(diǎn)。有得有失，過(guò)程中，有些難以割舍，最終只是大漠幻想。到終點(diǎn)你全都得放下。
  　　
•   　　 文/暮邑
  　　
  　　　　儒釋道如何入門是件大課題，但對(duì)初時(shí)興趣的培養(yǎng)，稍作簡(jiǎn)單些。一些掌故、風(fēng)物種種都易引導(dǎo)“無(wú)知者”對(duì)其產(chǎn)生探知的意向，有這種功效的記述，便是大文章。其中，《空谷幽蘭》便頗有感染力。
  　　　　這是一本常年旅居臺(tái)灣與大陸間的美國(guó)人——比爾-波特，寫的游記。他是一名漢學(xué)家，尤功中國(guó)的佛教和道教，同時(shí)他自身也是一位佛教居士。這本書書寫了他在終南山中尋找當(dāng)代山中隱士的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，并加以評(píng)論和介紹。隱士，是一個(gè)神秘的族群，卻也有著大眾化的基礎(chǔ)，很多人都會(huì)在一時(shí)一地升起過(guò)隱居情懷，卻也只是閃念而已。
  　　　　　讀過(guò)這本書，最大的感觸就是了解了人的恒心與毅力是如此之大！宗教信仰不是一種強(qiáng)制的事物，所以他們有的更多的還是平常心。一位在山上住了七十多年的隱士，這七十多年的歲月里沒(méi)下過(guò)一次山，他并不知道誰(shuí)是毛澤東，更不曉得共產(chǎn)黨，但他明了“生”與“死”，明了生存的智慧。誰(shuí)又能否認(rèn)這不算是一種偉大呢？在他的采訪中，得知有很多佛教隱士是北大中文系的畢業(yè)生，他們風(fēng)華正茂，卻安靜的像位百年老人。或許他們天生喜歡安靜，把孤獨(dú)當(dāng)作一種享受；或許他們有更高的追求，把人生當(dāng)做一次旅行。無(wú)論怎么說(shuō)，這便是空山幽谷，空谷幽蘭。
  　　　　　生存的阻力是欲望，包括食欲。生存的目標(biāo)是死亡，包括地獄。只有消去一切感受，不高歌、不哀悼、不畏懼、不祈求，才能融入自然，融入真實(shí)的天與地。對(duì)凡人來(lái)說(shuō)，這或許就是孤獨(dú)！但對(duì)于隱士來(lái)說(shuō)，這才是真正的生活。
  　　　　隱士也分很多種，儒釋道的隱者們探尋者自己的修行路徑，無(wú)論修什么，其實(shí)都不如不修。書中記述著這么一句話，“努力活著就夠我忙活的了”，這是一位老和尚對(duì)筆者提問(wèn)修哪個(gè)法門的回答。在與世隔絕的深山中，也同樣要生活。也許，這才是一位真正的隱士。
  　　　　　生活其實(shí)不必那么勞累，櫛風(fēng)沐雨、日理萬(wàn)機(jī)的感受是自己強(qiáng)加于自身的，這種自我摧殘式的生活完全是靠自身的意念堅(jiān)持著，這種堅(jiān)持還有來(lái)自外界、他人的鼓勵(lì)與影響。社會(huì)就像一個(gè)蜘蛛網(wǎng)，各個(gè)人生交叉在一起。人與人互相警示、引導(dǎo)著他人的生活，其實(shí)也讓自己陷入了生活的困苦之中，不能自拔。隱士們，正是看透了這種關(guān)系，他們自己決定自己的生活，甚至不拘泥于道德的規(guī)范，把人性的本真暢快淋漓的發(fā)揮了出來(lái)。他們懂得過(guò)去與未來(lái)是造成苦難的原因，所以隱者不會(huì)等待，不會(huì)留戀，他們只吸當(dāng)下氣，吐當(dāng)下息，不受時(shí)間、空間、事件、人物的影響與圈囿。人，本是自由的；生活，本可以沒(méi)有桎梏。
  　　　　隱士情懷是我們都曾懷揣過(guò)的，但又不舍拋下現(xiàn)有的生活，繼續(xù)在勞累中咒罵一切，而這債是誰(shuí)釀的又該如何還，沒(méi)有人在意。因?yàn)楝F(xiàn)在的價(jià)值觀必須讓人們?cè)趧诶壑猩妫晕覀円残陌怖淼玫纳钪?。隱居，也只是生活的一種偏離主流的形式而已；各種形式的生活，都無(wú)可厚非，無(wú)需評(píng)論。
  　　　　故，文中大道亦可拋棄，僅探訪的所聞所見(jiàn)，便可令“無(wú)知者”對(duì)儒釋道的好奇心，陡增一碼。
•   　　他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無(wú)聞——他們?cè)杏司裆钪沁@個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受人尊敬的人。
  　　
  　　 ——《空谷幽蘭》
  　　
  　　去年11月再次游歷至西安時(shí)，郭兄說(shuō)起，他有朋友在哲學(xué)系，每年都會(huì)去終南山拜訪一些隱士，問(wèn)我想不想一起去？有這樣的事，想都不用想，我順口就說(shuō)，如果有機(jī)會(huì)請(qǐng)一定通知我。雖然那個(gè)時(shí)候終南山在我印象里只有諸如全真教、活死人墓這樣的詞語(yǔ)，但我依然想去對(duì)隱士的世界探個(gè)究竟。
  　　
  　　幾個(gè)月后的今天，我拿到了一本書，名叫《空谷幽蘭》，隱士的世界忽然間躍于紙上。
  　　
  　　作者波特是個(gè)美國(guó)人?！八?972年去往臺(tái)灣，在一個(gè)佛教寺廟里生活了三年。他這樣描述自己的生活：天亮前起來(lái)誦經(jīng)，夜晚聽(tīng)鐘聲，一日三餐素食，一個(gè)房間，一張床，一頂蚊帳，沒(méi)有鈔票。如果我的腿太疼，我就讀書。三年后，他離開(kāi)寺廟，隱居在一個(gè)山村里，開(kāi)始著手翻譯一些中國(guó)古代隱士的著作：寒山、拾得、豐干、石屋和菩提達(dá)摩。但最終，他決定自己親自去尋訪中國(guó)隱士，即使歲月流遷，他根本無(wú)法預(yù)知自己是否能夠找到他們，或這種與宗教聯(lián)結(jié)的生活方式是否存在。1989年，他找來(lái)自己的朋友，攝影師史蒂芬，兩個(gè)人一起踏上去往終南山的路途?！?br /> 　　
  　　我總感覺(jué)自己在未來(lái)的某一天也會(huì)成為隱士，或者過(guò)著一種隱居的生活。但為什么不是現(xiàn)在呢？這可能就是“塵緣未了”吧。什么時(shí)候這塵緣能了，我也不知道，但我知道在生命最后一段時(shí)間，我終歸能屬于這個(gè)遠(yuǎn)離嘈雜人世的自然。
  　　
  　　“作者在書中采訪了一些道教和佛教的代表性人物。年齡最大的已經(jīng)九十多歲。他們大多常年在山上居住。過(guò)最簡(jiǎn)單的生活。自己種土豆，蔬菜，吃松樹(shù)的松針和花粉。遵循嚴(yán)格的戒律。戒律就是自己對(duì)自己的要求。戒律使修行成為可能。如果你對(duì)自己不作要求，修行就會(huì)一無(wú)所獲?！?br /> 　　
  　　他們或者承擔(dān)深重的孤獨(dú)和貧寒，棲息在僻靜無(wú)人抵達(dá)之處，或者在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜物，無(wú)所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們的生活里并不是沒(méi)有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅(jiān)定的一簇火焰，那就是堅(jiān)持和相信自己的修行?！?br /> 　　
  　　對(duì)我來(lái)說(shuō)：
  　　
  　　為什么修行？
  　　
  　　為生死悲痛敬畏，為自身的渺小感到深深恐懼，為人類反思本質(zhì)的意識(shí)甚為困惑。所以，我選擇修行作為個(gè)體獨(dú)一無(wú)二存在的途徑。
  　　
  　　為什么隱居？
  　　
  　　個(gè)人獨(dú)處有利于入定沉思，與自然的融合能體驗(yàn)到強(qiáng)大的力量與喜悅，與宇宙精神合一的時(shí)刻便增進(jìn)了對(duì)生命的理解。
  　　
  　　為什么現(xiàn)在仍身處塵世？
  　　
  　　不知道。只是感到時(shí)間未到。
•   　　大學(xué)在西安，多次和室友提到上一次太白山，卻一直未能成行，終以為憾。太白山屬于終南山的一部分，南山盛產(chǎn)道士、和尚，當(dāng)然還有其中的隱者。老子在樓觀臺(tái)記錄下了他的《道德經(jīng)》，山的北邊西安境內(nèi)有眾多寺廟，著名如大雁塔所在的大慈恩寺等。八十年代，當(dāng)作者冒著被認(rèn)為是間諜的危險(xiǎn)在山間穿行的時(shí)候，不知是否在享受著如隱者那樣的孤獨(dú)。
  　　
  　　最后，作者提到西安柏樹(shù)林路有一條巷子，拐進(jìn)去就是一個(gè)隱士聚集的寺廟，所謂大隱于市。對(duì)于我而言，這條路是那么熟悉，每次一到這條路上就是去柏樹(shù)林一號(hào)買夾膜。好吧，我是享受不了孤獨(dú)的人。
•   　　讀完《空谷幽蘭》，久久不能平靜。一周之后，用腦圖軟件寫了讀書筆記，回頭又花了一個(gè)下午對(duì)書中的訪談做了摘錄?？綆坠?jié)如下：
  　　摘錄1：【志誠(chéng)和尚：只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人還是在家人，根本沒(méi)有區(qū)別。一旦你的心很清凈，你就能理解業(yè)。。。你知道，我只是一個(gè)山人。我只是把話串在一起，它們并不一定有什么意義。給你的土豆來(lái)點(diǎn)兒熱辣椒怎么樣？】
  　　摘錄2：【續(xù)洞住持：在禪宗里，我們不停地問(wèn)，誰(shuí)在念佛。我們所想的一切就是，佛號(hào)是哪里升起來(lái)的。我們不停地問(wèn)，直到我們發(fā)現(xiàn)自己出生以前的本來(lái)面目。這就是神。我們一心一意地坐著。如果心跑到別的地方去了，不管它到哪兒，我們都跟著它，直到最后心變得安靜下來(lái)；直到無(wú)禪可參，無(wú)問(wèn)可問(wèn)；直到我們到了這種境界，不問(wèn)而問(wèn)，問(wèn)而無(wú)問(wèn)。我們不停地問(wèn)，直到我們最終找到一個(gè)答案，直到妄想消盡；直到我們能夠吞下這個(gè)世界，它所有的山河大地，一切的一切，但是這個(gè)世界不能吞下我們；直到我們能夠騎虎，而虎不能騎我們；直到我們發(fā)現(xiàn)了我們到底是誰(shuí)。這就是禪。】
  　　摘錄3：【謝道長(zhǎng)：你不能只靠逛逛道觀就能學(xué)到東西。。。你必須頭腦清醒、心地純凈。就像我剛才說(shuō)過(guò)的，至少要有三年的體能訓(xùn)練，你的心才會(huì)變得足夠?qū)庫(kù)o，才能夠理解道。】
  　　幾個(gè)結(jié)論：
  　　1，隱士生活是人生選擇的結(jié)果，不是目標(biāo)。
  　　2，隱士是社會(huì)的一面鏡子，特別在亂世。
  　　3，隱士是古代農(nóng)耕文明的災(zāi)備庫(kù)。
  　　
  　　
•   　　 合上書的一刻，出現(xiàn)了些許的唏噓。我本想應(yīng)該不會(huì)有任何情緒的，畢竟讀的過(guò)程中，什么實(shí)質(zhì)的起伏內(nèi)容都沒(méi)有，沒(méi)有太驚嘆，沒(méi)有多喜悲。你感覺(jué)那些隱士們什么也不做，也說(shuō)不出什么深刻的大道理，但是合上書后，那個(gè)叫做“無(wú)”的精神氣息，好像真的可以透過(guò)書悠悠地進(jìn)入心里。書中隱士們的生活，明顯和我們所知的古代名人隱士有所差別。后者無(wú)論如何，出山后都帶了功績(jī)，以至于被書卷記錄傳到今世。而書中那些隱士，無(wú)非是住在山里的貧苦出家人，追求他們自己的道。你無(wú)法運(yùn)用世俗的功利標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他們做出評(píng)價(jià)，因?yàn)樗麄儍H僅是忠于自己，誠(chéng)心修行，遠(yuǎn)離掙扎與喧囂，更親近內(nèi)心。
  　　 作者問(wèn)一位老道長(zhǎng)其眼瞎的原因，老道長(zhǎng)沒(méi)解釋太多，其中說(shuō)了句“我做錯(cuò)了一件事，它們就像蠟燭一樣，熄滅了?！蔽腋袆?dòng)于這句話，但說(shuō)不出原因。應(yīng)該學(xué)習(xí)它們什么，這個(gè)總結(jié)不出來(lái)，也許也沒(méi)必要，因?yàn)樗麄兒臀覀円巡辉谝粋€(gè)道路上。讀后才知感謝，原來(lái)跟著作者云游一番，不必承擔(dān)皮肉之苦，心卻可以飄進(jìn)深山。:)
•   　　空谷幽蘭，早聞大名，今日拜讀。
  　　
  　　寫得好，當(dāng)然，我認(rèn)為翻譯有很大關(guān)系，翻譯的好。
  　　
  　　前幾章，談到對(duì)中國(guó)古代隱士文化的理解，是在一般人以上的，那一章引經(jīng)據(jù)典，則可以當(dāng)做是對(duì)幼兒?jiǎn)⒚傻慕炭茣恕?br /> 　　
  　　由道談到佛，甚至薩滿或者神仙，文章前行的腳步舒緩，沉穩(wěn)。
  　　
  　　雖然訪談的內(nèi)容，勢(shì)必受到接受訪談?wù)叩挠绊?，但我們可以不論真假，至少是一種當(dāng)年風(fēng)貌的回顧了。
  　　
  　　而作者本身，恰是因?yàn)閷?duì)中國(guó)文化的理解，而有了一種內(nèi)心的關(guān)照感，故而雖然尋訪的色彩仍舊有些獵奇，但平淡的陳述，更趨向于表現(xiàn)一種理解性的對(duì)一種內(nèi)心向往文化的展示。
  　　
  　　從某種意義上講，這是一本更早的，尋路中國(guó)。
  　　
  　　外國(guó)作者對(duì)于中國(guó)的描繪，大不相同，但是流傳的優(yōu)秀作品，莫不是語(yǔ)言平白，細(xì)節(jié)充分的作品。我們有時(shí)候大大驚嘆于這些細(xì)節(jié)，因?yàn)槲覀冏鳛榇嬖谟诖酥形幕娜耍呛芏鄷r(shí)候，感受不到他們的存在的。
  　　
  　　佛道從無(wú)到有，從深到淺，在漫長(zhǎng)的歷史中，早已經(jīng)浸淫了太多的世俗色彩，這些色彩，來(lái)自于我們中國(guó)獨(dú)特的地理，氣候，人文，制度，社會(huì)變遷。
  　　
  　　隱士文化其實(shí)也并非遙不可及，但是今日已非昨日。故所有的記述都是有不可重復(fù)的獨(dú)一性。所以，他們是那么的美好。
  　　
  　　更不用提，在都市的煩惱中，我們還有一顆無(wú)比疲憊的心了。
•   　　讀了一半，總覺(jué)得有哪里不對(duì)。捕捉到的思緒說(shuō)，是對(duì)這本書抱有的期冀本身就錯(cuò)了。
  　　先不說(shuō)好壞，這是一本安靜的書。只能一個(gè)人安靜地讀，一點(diǎn)音樂(lè)都不能有?？墒悄阆霃囊槐緯凶x出道是什么？笑話。這是一本書而已。
  　　也不知道應(yīng)該從哪個(gè)方面來(lái)看待“尋訪隱士”這件事。第一個(gè)念頭是，這是一個(gè)很尷尬的行為。不被人找到才是隱士的意義所在。想得道，自己悟去；想了解隱士的生活，問(wèn)別人去；想旅游——這本書看上去確實(shí)更像是一本游記——何必打擾不想被打擾的人。可終究宗教不是獨(dú)立于社會(huì)而存在的。隱士需要人供養(yǎng)，寺廟需要人修繕，衣缽需要人繼承。這個(gè)群體需要被人了解。不問(wèn)世事的出家人需要和執(zhí)政者打交道以求得一席立足之地，寺廟成了人們參觀修行者的動(dòng)物園，住持坐上了寶馬大師開(kāi)通了博客空間。
  　　所以不是對(duì)書的期待有錯(cuò)，而是我太理想。做研究也必須給本科生上課不是么。
•   　　我怎么覺(jué)得挺一般的
  　　
  　　尤其開(kāi)頭兒幾章，把中國(guó)文化寫成什么了。
  　　屈原還成了薩滿了。還中國(guó)人至今還在往河里扔粽子，追趕屈原。
  　　
  　　站在另一個(gè)角度講，各位可以想想，不了解中國(guó)文化的美國(guó)人讀了這本書，不知道這位作者在“美國(guó)人”眼中把中國(guó)人塑造成了什么形象。。。
  　　
  　　書名起的不錯(cuò)，里邊內(nèi)容也還行，但就是上述，覺(jué)得不太妥。
•   　　這是寫于2009.10.31的夜晚，那時(shí)剛讀完比爾·波特的《空谷幽蘭》，今天翻了一下舊本子，偶然發(fā)現(xiàn)了，看了一遍，幾年前的自己的確和現(xiàn)在不同，那時(shí)寫的東西也好幼稚。
  　　
  　　正文：
  　　
  　　 自從對(duì)《莊子》癡迷之后，對(duì)《空谷幽蘭》也是帶著極大的興趣去讀。“空谷幽蘭”好名字，很久很久之前就十分愛(ài)這個(gè)詞，空寂、幽靜，是一種超然的境界，人心之中世俗之外。
  　　
  　　 比爾·波特去臺(tái)灣的寺廟，臺(tái)灣的和尚都向他保證：中國(guó)隱士已經(jīng)不復(fù)存在了。曾經(jīng)我也這么認(rèn)為，一直覺(jué)得魏晉時(shí)期隱士比較多，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隱士就應(yīng)該所剩無(wú)幾了吧？現(xiàn)在讀了這本書，才知道自己的思想太唯心了。
  　　
  　　 “中國(guó)當(dāng)然還有隱士。但是當(dāng)你遇到他們的時(shí)候，你認(rèn)不出他們；除非他們?cè)敢庾屇阏业?，否則你就找不到?！?br /> 　　五臺(tái)山老和尚的一番話讓我們醍醐灌頂，為什么我們就沒(méi)有如此見(jiàn)解？想必這就是常人與高人之間的差距吧！
  　　
  　　 第四章《訪道》，作者用了很大的篇幅敘述中國(guó)道教的發(fā)展歷史，內(nèi)容詳盡備至?！暗馈边@個(gè)字我認(rèn)為是很玄深的，它應(yīng)該指的是：事物的道理。就如作者所說(shuō)的：生活之道。將“道”與“月”相聯(lián)系是因?yàn)槎叨际亲兓械?。很喜歡書中這一段話：
  　　探索道的秘密就是探索月亮的秘密。而要探索月亮的秘密，就要住在月亮神居住的地方，也即生活在城墻之外——因?yàn)槟切┏菈κ侨藗冃藿ㄆ饋?lái)以阻擋變化的。
  　　
  　　 這段話很有道理——人生活在阻擋變化的城墻之中。人總是害怕變化，不適應(yīng)變化?！墩l(shuí)動(dòng)了我的奶酪》中的哼哼就是最受不得變化的人，當(dāng)變化已展現(xiàn)在眼前——奶酪沒(méi)了，他仍是固守舊地不肯出發(fā)尋找新的奶酪，這樣他將永遠(yuǎn)無(wú)法擁有新的奶酪。不適應(yīng)變化的人終將會(huì)被淘汰，而主動(dòng)去追尋變化的人是智者。
  　　
  　　 第四章有一部分是作者對(duì)任道長(zhǎng)（任法融，陜西省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）的采訪。任道長(zhǎng)的回答中提到“道教修行的目標(biāo)”，這個(gè)目標(biāo)就是成仙，回歸道之體，與道融為一體，道教修行就是要修成一個(gè)長(zhǎng)生不死之身。——書中原話。讓我不解的是：成仙、永生有何意義？難道這就是人生、道的至高境界？成了仙，獲得了長(zhǎng)生不死之身后，還要做什么？已達(dá)到了至高境界，再無(wú)其他美好的目標(biāo)去追求，那這至高境界與死亡、回到虛無(wú)之中，又有何區(qū)別？我認(rèn)為道教修行是自我內(nèi)心的一種鍛煉，是探索自然真理的一個(gè)歷程；道教修行是提升思想高度、加深認(rèn)知與理解外物能力的一種途徑、方式。（這純屬我個(gè)人觀點(diǎn)）
  　　
  　　 在讀佛家部分時(shí)，讓我震驚的是，有許多大學(xué)生選擇出家修行，而且他們當(dāng)中大多是高等院校畢業(yè)，有些北大畢業(yè)生年歲輕輕就當(dāng)了某些寺院的主持。
  　　
  　　 志誠(chéng)和尚：“只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人還是在家人，根本沒(méi)有什么區(qū)別。一旦你的心很清凈，你就能理解業(yè)?！保ㄗⅲ悍鸾掏椒Q一切行為、言語(yǔ)、思想為業(yè)。）當(dāng)我們不再受欲望的蠱惑，不再受紛繁的誘惑，當(dāng)心清凈下來(lái)，我們就有足夠的精力去悟更有價(jià)值的事物。人生所追求的應(yīng)當(dāng)是美好的、有意義的、永久的東西；而不是膚淺的、縹緲的、庸俗的東西。追求精神層面的精髓而非物質(zhì)層面的浮華。一個(gè)有思想的人站在另一個(gè)高度，一個(gè)平俗的人則更具動(dòng)物特征。同樣的人類則分為三大部分：先知、思想者、高級(jí)動(dòng)物。這當(dāng)中，大多數(shù)為第三類，他們?nèi)狈ψ晕艺J(rèn)知，缺乏對(duì)世界的認(rèn)知。他們只滿足于在狹小的圈子內(nèi)的爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)，對(duì)真理探索毫無(wú)興趣。他們自?shī)首詷?lè)，對(duì)這種“爭(zhēng)之游戲”樂(lè)此不疲，他們并不知道自己是多么可笑、可悲。
  　　
  　　 隱士是拋開(kāi)破碎世界而獨(dú)自享受完整世界的人。他們以思想構(gòu)建了一個(gè)完整的、但不同于塵世的世界。那是他們的精神棲息所，他們需要一個(gè)安靜的地方去禪悟。中國(guó)有一句古話：小隱隱于野，大隱隱于市。
  　　
  　　 在如今這個(gè)世界，我們更應(yīng)該懂得內(nèi)心的修煉，懂得事物的外表與內(nèi)在，懂得填補(bǔ)思想的空白。我們達(dá)不到完美境界，但我們可以一直追求完美，追求更高一層的人生境界，叩問(wèn)人生應(yīng)當(dāng)如何度過(guò)。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　為什么現(xiàn)在仍身處塵世？
  　　
  　　不知道。只是感到時(shí)間未到。
  ——————————————
  這也是自己曾經(jīng)思考過(guò)的問(wèn)題。
  想起從前失戀的時(shí)候去了寺廟祈禱，剛一進(jìn)去，師太幽幽地說(shuō)：施主，你塵緣未了~

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