天路客的行囊
出版社：校園書房出版社 作者：畢德生（Eugene H. Peterson） 譯者：郭秀娟
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唯有持久專一的順服，才能產(chǎn)生讓生命值得活下去的東西。
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- 讀經(jīng)禱告、禱告讀經(jīng)
——摘自 畢德生 《天路客的行囊》結(jié)語部分
1980年，我寫作了本書，那時我是一名教區(qū)牧師。我們的教會位于馬里蘭州的山麓地區(qū)，有幾畝大的地方。我們在那里安營扎寨，在北美的曠野中漂流多年。我所從事的工作，就是讓耶穌基督的信仰，落實在信徒的生命當(dāng)中。而我采取的方法，也是我認(rèn)為唯一的途徑，就是借著讀經(jīng)禱告、禱告讀經(jīng)。
我的牧養(yǎng)工作，基本上以兩項信念為基礎(chǔ)：
第一項信念是，我深信信仰里的一切都可以活出來，我的工作就是使它落實。要使福音活出來，在日常生活中活出來，在各種苦難中活出來。
第二項信念是，我深信活出信仰的唯一方法是借著讀經(jīng)禱告、禱告讀經(jīng)。我既沒有能力，也沒有資格讓基督成形在另一個人身上。那是超自然的工作，只有神能做到。我的職責(zé)是比較卑微的工作——就是幫助人們親自聆聽上帝從圣經(jīng)里對他們所說的話，然后在禱告生活中，親自對神做出回應(yīng)。
但是，這樣的工作極其緩慢。遲緩的步調(diào)，有時候讓我失去耐性，于是我就會嘗試使用一些有“速成”果效的方法。但是一段時間之后，發(fā)現(xiàn)只不過攪亂了人們的生活，而不是幫助他們專注在上帝身上。這時，我發(fā)現(xiàn)我實際上妨礙了圣靈早就開始的工作，于是，我就退回到上帝讓我們做的工作：讀經(jīng)禱告、禱告讀經(jīng)。
讀經(jīng)與禱告并不是兩個分離的部分。圣靈就是借著融合神對我們說話（讀經(jīng)）以及我們對神說話（禱告），使基督的生命成形在我們里面。
出版《天路客的行囊》之后幾年，我注意到有非常多的人都在討論并寫作關(guān)于“靈修”的書籍。我以為他們的首要關(guān)注是活出基督的生命，以及通過讀經(jīng)禱告來培養(yǎng)基督的生命并逐漸長大成熟，因為我知道這是唯一且重要的途徑。
讀經(jīng)與禱告的融合，是我們信仰生活最佳的行路指南和激勵?；酵饺绻晃稛嶂杂凇办`命”的加速成長，卻不委身與讀經(jīng)禱告的途徑，是不會有多少果效的。融合讀經(jīng)與禱告，需要借著緩慢地、富想象力地、虔誠禱告地、完全順服地閱讀圣經(jīng)，才能達(dá)到。這是歷代虔誠的圣徒閱讀圣經(jīng)的方式。但是，今日大多數(shù)基督徒都不這樣讀經(jīng)。他們閱讀圣經(jīng)的方式，是快速、濃縮、資料摘錄式，更重要的是，為著實用目的讀經(jīng)。我們只閱讀我們理解的部分，對不理解的部分不求甚解；我們只閱讀我們認(rèn)為有用的部分，并且是現(xiàn)在就能用上的部分。在閱讀圣經(jīng)的時候，“我們……我們……我們……我們……”，唯獨(dú)沒有神。
假如我們誠心跟隨耶穌，想要在我們身上，活出耶穌基督的生命。我們必須放棄追隨“我們…”這條急流，而要逆流而上，進(jìn)入耶穌基督里，以及耶穌基督的生命所啟示的世界里。唯有借著緩慢地、富想象力地、虔誠禱告地、完全順服地閱讀圣經(jīng)，我們才能熟悉耶穌所啟示的世界。這四個副詞每一個都非常重要：
一、 緩慢地
圣經(jīng)所啟示的世界主要和神有關(guān)，那是一個巨大無比的世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們居住的范疇。我們活在被罪束縛的環(huán)境之下，大多數(shù)的時候只意識到自己的需要——我們的感覺和挫折，我們的渴望和想法，我們的成就和發(fā)現(xiàn)，我們的失敗和傷痛。圣經(jīng)卻是那樣的長闊高深，充滿神的慈愛和恩典，滿溢著憐憫和奧秘所帶來的驚奇，對罪毫不掩飾的揭露，以及審判的信息，發(fā)人深省。這是一個壯觀的世界，我們時間來適應(yīng)它的雄偉——我們根本不習(xí)慣這樣的等級。我們住慣了小人國的窄街陋巷——我們的眼睛需要時間調(diào)適。加入太快跳過經(jīng)文，或者瀏覽經(jīng)文的速度太快，我們會錯失大部分的真理。
二、富想象力地
長期以來我們養(yǎng)成一種壞習(xí)慣，總喜歡將經(jīng)文濃縮成幾個觀念、口號和原則，或是斷章取義。忽略細(xì)節(jié)、忽略難懂的經(jīng)文，我們要的是可以掌握的，不會令我們不安的經(jīng)文。我們使圣經(jīng)失去人性，將經(jīng)文化為抽象的原則或真理。
但是，圣經(jīng)向我們顯明，神介入在存活著的、會呼吸的人們當(dāng)中?；顫娝伎嫉南胂?，使得我們能夠跨越時空界線，帶著我們完整的理智，進(jìn)入神啟示的當(dāng)時的對話和行動里，讓我們熟悉圣經(jīng)里所描述的那個背景、時空。
三、虔誠禱告地
我們向來被教導(dǎo)閱讀的目的在于收集資料。然而，圣經(jīng)基本上不在于提供資訊，而是神向我們說話的管道。這是神的聲音——神向我們說話，邀請、祝福、應(yīng)許、挑戰(zhàn)、命令、醫(yī)治。圣經(jīng)主要不是強(qiáng)調(diào)神要告訴我們什么，而是要把生命成形在我們里面。我們有留心傾聽嗎？我們有在行動上回應(yīng)了嗎？我們必須用禱告的心態(tài)來閱讀圣經(jīng)。
四、完全順服地
我們很不習(xí)慣這個用語，因為我們成長的文化，極力主張人要掌管自己的命運(yùn)。成千上萬的書都在訓(xùn)練我們怎樣使用——尋找資料、培養(yǎng)技能、精通知識……等等，諸如此類。好心人士告訴我們圣經(jīng)也是一本實用的書，于是，我們打開圣經(jīng)，尋找合乎我們使用的東西。我們掌控圣經(jīng)，當(dāng)做是修補(bǔ)生命的工具箱，或是達(dá)成私人目標(biāo)的指南，或是使沉悶的日子快活的勵志小品。
但是，我們沒有資格那樣做。當(dāng)我們跟隨耶穌的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)我們在祂的書里，耶穌呼召我們來跟隨祂，我們所要做的是順服，而不是利用、掌控祂。我們所要進(jìn)入的是神廣大無邊的救恩世界，這個世界是如此之大，以至于我們不能去“應(yīng)用”任何事情。我們所唯一能做的，就是順服，深信不疑地順服，完全地順服，僅僅是順服。
- 作者：劉平
圣經(jīng)中的詩篇是古希伯來人對文明的貢獻(xiàn)之一，是人類文學(xué)中的瑰寶。心細(xì)的讀者在閱讀詩篇的時候，會發(fā)現(xiàn)其中的第120－134篇獨(dú)具一格，均附有小標(biāo)題“上行之詩”（A Song of Ascents），形成相對獨(dú)立完整的一部詩集。
對于“上行之詩”的緣起，自古以來眾說紛紜。但可以確定的是，“上行之詩”實質(zhì)上是“朝圣之詩”，以朝拜耶和華為意象，表達(dá)了古以色列人對耶和華的不懈追求和贊美之情。
這些朝圣之詩距離我們所處的所謂后現(xiàn)代時代有兩千多年的歷史，它們對當(dāng)今世界有何相關(guān)性？在這個后現(xiàn)代時代，人們追求的時尚是反絕對真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率為至高尺度，朝圣者身上流露出的那種恒久的順服、忍耐、堅定和篤定的信心又有誰會欣賞呢？
素有“牧者中的牧者”之美譽(yù)的畢德生，在《天路客的行囊》中以切身的經(jīng)驗向我們描繪了當(dāng)代處于“后現(xiàn)代主義”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生態(tài)圖景。他開宗明義，直陳癥結(jié)：當(dāng)代世界，如同過往的世界一樣對恩典不感興趣。世界又千變?nèi)f化，在每一個世代設(shè)計不同的樣子、面貌、花樣來誘惑人。所以，“要一個罪人辨識出世界的誘惑，其難度如同要求魚兒察覺水中的污染?！比藗兿嘈?，凡是值得獲取的東西都能立刻被取得；凡認(rèn)定一件事可行，就一定可以快速地有效達(dá)成。概言之，一切均須垂手可得，欲速而達(dá)。反之，不合乎此標(biāo)準(zhǔn)的一切均毫無價值。面對信仰，當(dāng)代基督徒也是如此。不少人對信仰產(chǎn)生興趣，但是，一旦要他或她花費(fèi)一生一世“全心、全性、全力愛耶和華你的神”（申命記6：5等），則對信仰望而卻步，甚至知難而退，或棄如蔽履。所以，畢德生感慨道：“在我們的文化中，有無數(shù)的人決志接受主，但是折損率卻相當(dāng)驚人。許多人都宣稱自己是重生的基督徒，然而真正擁有成熟靈命的人卻很少?！辈簧倩酵揭呀?jīng)被當(dāng)代快餐文化所俘獲，在有意或無意之中讓信仰成為快餐文化，并在慢性中毒中自得其樂。
畢德生用兩個圣經(jīng)名詞幫助基督徒辨識并抵擋這當(dāng)代世界潮流：門徒和天路客。
“門徒”意指基督徒一生都作主人耶穌基督的徒弟，維持活到老學(xué)到老的關(guān)系，永不中輟。門徒是學(xué)生，但并不置身于充滿學(xué)術(shù)氣息的殿堂，而是生活在工匠的作坊里，所要學(xué)習(xí)的不僅僅是關(guān)于神的知識，而最為主要的是如何走在信仰的道路上?！疤炻房汀奔础俺タ汀北砻骰酵绞强吐?，一生努力走向神，而耶穌基督則是那條唯一的道路。 但是，無論是“門徒”還是“天路客”，都不僅僅是一種身份的標(biāo)記，毋寧說它們首先是一種生存方式，即“做門徒”、“做天路客”。如果沒有這種融會于日常生活的生存方式，所謂的基督徒身份不過是一種文化標(biāo)簽，可能挺討人喜歡，但是不討神喜悅。做門徒關(guān)乎的不是一種外在符號，而是貫穿于整個生命——我們的靈、魂、心、體等等一切——的活潑的信心；做門徒的要義不是口稱自己是基督徒，將信仰標(biāo)榜為一種時尚、自我滿足的安慰劑、急難中的救命稻草，并在這種身份標(biāo)榜中獲得暫時的陶醉和自得，而是時時處處地追求成圣。
為深入探求做門徒的工夫，畢德生回歸圣經(jīng)，細(xì)心鉆研詩篇中的古老詩集“上行詩篇”，用它來教導(dǎo)基督徒怎樣持之以恒地走信仰之路，存心努力，勤勉不輟，追求在基督里長大成熟。這十五首詩，從字面上看，很可能是在幾個大節(jié)慶中前往耶路撒冷的希伯來天路客，路上按著次序所唱的詩歌。從隱喻來看，它們也是一個朝向耶路撒冷而去的旅程，象征信徒活出朝向神的生命，在一步一步趨往成熟發(fā)展時，更加親近神。在畢德生的筆下，這十五首詩歌不再是積灰累塵的古董，而是十五位可人的天使，帶領(lǐng)基督徒的生命逐步成熟，最終他或她的生命長出翅膀，曾經(jīng)寄居的舊我和世界，就化為透明的空殼，留在末世的審判臺前。
對于行走在基督信仰道路上的人來說，畢德生從十五首“上行詩篇”中汲取精華，在傳承古以色列子民的信仰真諦之同時，將做基督門徒的基本要素（并非全部）濃縮為十五種，即：悔改、神的照管、敬拜、服事、幫助、安全感、喜樂、快樂、工作、堅忍、盼望、謙卑、順服、團(tuán)契、頌揚(yáng)，它們既是做門徒的基本素質(zhì)，更是靈命螺旋上升的階梯，提醒基督徒記得自己是誰，要往哪里去。
轉(zhuǎn)自：http://blog.sina.com.cn/clayreading - 我發(fā)現(xiàn)面對畢德生的文字，我根本無處下筆寫感想和書評。因為當(dāng)中的每一篇都是為我而寫的，也是為你而寫的。讀這本書時，我?guī)缀踝叩搅吮M頭，生活一團(tuán)糟，前方又看不到出路，孤獨(dú)困頓與灰心喪氣盤旋在頭頂，根本沒有力氣再走天路了，我想著干脆躺下不動或者退卻吧，但神藉著他仆人的筆在一次為我答疑解惑增添心力，誠然，如畢德生所言，門徒真是一個危險的工作，但有什么賞賜能比的上與神同行的甘美呢？摘錄書中一段對詩篇124篇的解讀。
我所說的危險，是指“當(dāng)基督徒”這項工作很危險。每天我的信心都受到考驗。我從來沒有見過神；而我所生活的這個世界，似乎什么事都可以用心理分析和科學(xué)方法來衡量、解釋，但我卻堅持：我生命的中心是這位人眼不曾見過，人耳不能聽見，人心也無法測透的的神。這是一種冒險，不是嗎？
每天我的盼望受到考驗。我從不能預(yù)測未來，我連下一個小時會發(fā)生什么都不知道?？赡軙屑膊 ④嚨?，個人性或全球性的大災(zāi)難。每天我得面對死亡、痛苦，損失和被拒絕。我不知道自己或家人，或我的國家，或這個世界的前途如何。然而，盡管我這樣無知，而且周圍環(huán)繞著膚淺廉價的樂觀者、膽怯的悲觀者，我還是堅持神會成就他的旨意，并且喜樂地活在盼望之中，因為沒有什么能叫我與基督的愛隔絕。
每天我的愛心受到考驗。我最不擅長的就是愛了。我善于爭競勝過愛人。我善于憑直覺和野心做事，讓自己出人頭地、聲名遠(yuǎn)播，更勝于思考怎樣去愛別人。我所受的教育和訓(xùn)練都是要人獲得技能、積極進(jìn)取，好達(dá)成自己的目標(biāo)。然而，每一天我都定意，將自己最擅長的擺在一邊，嘗試去做我最笨拙的一面——敞開自己、情愿在愛的挫折與失敗之中冒險，勇于接受這樣的信念：即使在愛中失敗，也勝過在驕傲中成功。
這一切就是我所謂的危險；每一刻我活在失敗的邊緣。我做這些事從未達(dá)到令自己或他人滿意的地步。我活在巨龍的咽喉中和洪水邊緣?！昂蔚壤щy啊，當(dāng)一個基督徒，對你、對我都那樣艱難！”
不過，這首詩的重點(diǎn)是關(guān)于幫助，不是危險。門徒生活的危險只是本詩的背景，而非主題。主題是幫助：“啊，上帝是應(yīng)當(dāng)稱頌的……他沒有拋棄我們使我們無力防備，無助地像一只兔子落在張牙舞爪的野狗群中。我們飛離他們的尖牙咧嘴，逃離他們的陷阱，……我們自由得像雀鳥飛翔。上帝堅固的名是我們的幫助，就是那位創(chuàng)造天地的上帝?！辈徽撚袥]有遭遇危險，最根本的現(xiàn)實是我們活在”站在我們身邊……上帝堅固的名是我們的幫助“這樣的一位神的底下。
當(dāng)我們初次身處險境時，危險的感覺是那樣的絕對；好像雀鳥陷在網(wǎng)羅里。一切事實都指向劫數(shù)難逃，根本沒有出路。然后，無法解釋地，我們有了出路。網(wǎng)羅破裂，雀鳥得以逃離。解放是突然的，拯救像奇跡臨到。"啊，上帝是應(yīng)當(dāng)稱頌的……他沒有拋棄我們使我們無力防備?！?br /> 神多么希望我們能這樣歌頌他！基督徒不應(yīng)該是愛抱怨的道德家，成天對邁向地獄的這個世界發(fā)出不平之鳴；而應(yīng)該是對那站在我們身邊的神發(fā)出贊美的人?；酵讲辉撛趬櫬湮幕凶悦甯?，而該是堅定地見證神是我們的幫助?；酵讲皇且蝗浩v的邊緣人，在這個罪惡橫行的世界中背負(fù)著義人的重?fù)?dān)；而是一群高唱"啊，上帝是應(yīng)當(dāng)稱頌的……他沒有拋棄我們使我們無力防備“的人。
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這篇不算書評，摘錄了其中的一篇《鋸齒狀的歷史》，從中可對整書略窺全貌吧。對于真誠愿意走在這條路上的天路客強(qiáng)烈推薦此書。
我們和世人一樣，也會憂慮，也會不知不覺地陷入恐懼，變得沒有把握，沒有安全感。我們心里熱切渴望，且認(rèn)定這種堅固有力的信仰的確是我們命定的份，但我們卻仍一再的有不安全感。朗讀詩篇125篇，是我們建立信心、去除不安全感的一種方式。這首詩留給我們深遠(yuǎn)的影響：不是在人生黯淡的時候仍天真地吹著口哨，乃是誠實面對那些令人苦惱的不安全感，然后撲滅他們的氣焰。
沮喪和懷疑是威脅安全感的重要原因。這首詩描寫信靠上帝的人”磐石般堅固的山，根本不能搖動?！欢覅s常常搖動。今天充滿信心，隔天可能滿了疑惑。一早醒來就很有活力，喜樂地享受著陽光；第二天卻可能灰頭土臉，憂郁畏縮、悶悶不樂。根本不能搖動？——對我而言，再沒有一事比這更不真實了。我這人很容易被搖動：舉凡悲傷、喜樂、成功、失敗，都有可能使我搖動。我像一支溫度計，隨著氣溫上上下下。
幾年前，有個朋友向我提到“以色列的歷史像鋸齒”這樣的說法。以色列人的光景，真是時好時壞。前一天百姓才以無比勝利的姿態(tài)渡過紅海，高唱凱歌，沒多久就開始發(fā)牢騷，抱怨沙漠里沒有埃及牛排和馬鈴薯可吃。前一天才吹著號角繞行耶利哥城，熱烈地高聲贊美，沒過多久就放縱到迦南人淫亂的廟會里。前一天門徒才和耶穌共進(jìn)晚餐，全神貫注聆聽他的訓(xùn)誨，并領(lǐng)受他的慈愛，隔天就跺腳生氣，在院子里發(fā)咒起誓，否認(rèn)自己跟過耶穌。
但是，我們一邊讀著他們鋸齒狀上下波動的歷史，一邊卻體認(rèn)到某種堅固穩(wěn)定的感覺：因為他們始終是神的子民。神堅定不變地以憐憫和審判對待他們，滿有恩典。我們能夠感受到一切工作，都得以在這位救贖他自己子民的神，其安全、確定的旨意下完成。當(dāng)我們看見這項真理，就應(yīng)該學(xué)習(xí)不再憑自己對神的感覺而活，乃是憑關(guān)于神的事實而活。我拒絕相信自己的沮喪，我選擇相信神。假如我摔斷了腿，我還是我，妻兒也不會因此而和我斷絕關(guān)系。同樣，當(dāng)我的信心破裂，或者我的感覺受傷的時候，神也不會因此離棄我，拒絕我。
在很多時候我的感覺的確重要。感覺是不可少且有價值的，它們讓我認(rèn)知許多真實存在的東西，但對于認(rèn)識神和認(rèn)識我和神的關(guān)系，感覺幾乎是毫無幫助的。我的安全感來自神是怎樣的一位，而非來自我感覺如何。做門徒是一種決定，定意照著我對神的認(rèn)識而活，不是按照我對他的感覺或我對自己，對被人的感覺。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，這首詩宣告關(guān)于神子民可仰賴的，不變的，安全的，穩(wěn)定的存在，是源自地理學(xué)而非心理學(xué)。 -
圣凱瑟琳：“所有通向天國的道路就是天國，因為耶穌基督說過：‘我是道路’”。
通往天國的“天國”
—— 讀《天路客的行囊》
最初是因為看到推薦畢德生作品的人中有我所喜愛的巴刻，所以一口氣就買了他寫的三本書，而《天路客的行囊》就是其中的一本。當(dāng)我隨手拿起一本開始閱讀時，感覺就像以色列人第一次吃到從天而降的嗎哪一樣，甘甜美妙，至此就對他的書愛不釋手了。
《天路客的行囊》這本書的全名是“恒久專一的順服：如何在瞬息萬變的社會中做基督的門徒”（A Long Obedience in the Same Direction: Discipleship in an Instant Society）。畢德生向我們陳述了作為天路客所要面對的現(xiàn)實。在這個世界中，不是每個人都是天路客，也不是每個天路客都能到達(dá)路的終點(diǎn)。而且，過程中經(jīng)歷的是沒有硝煙彌漫、卻總不止息的戰(zhàn)爭。
我們的信仰面臨著世界、肉體和魔鬼的誘惑。肉體的危險與魔鬼的詭計不容易抵擋，千變?nèi)f化的世界也在我們前進(jìn)的路上不斷拋出化妝成禮物的危險品。而這個年代的宗教已經(jīng)深陷享受、放縱情欲的泥潭，信徒們不再忍耐、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匦叛鲋麄兊男叛?，而是被觀光心態(tài)所擄獲。宗教被理解成是閑暇時拜訪風(fēng)景名勝的旅游活動。
真正的信仰卻不是幾天或是幾個月的旅游，乃是一生之久的經(jīng)歷；不是隨心所欲的走馬觀花，乃是恒久專一的順服。復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系劉平博士在序言中提到：無論是“門徒”還是“天路客”，與其說是一種身份的標(biāo)記，毋寧說它們首先是一種生存方式，即“做門徒”、“做天路客”。是的，你的身份就是你的生活。人若沒有這樣的身份，卻想過這樣的生活是做不到的。所以天路客的旅程始于天路客的生命，而只有上帝恩典的揀選，以及我們對神的回應(yīng)——即悔改的行動才能使我們站在旅程的起點(diǎn)。
這是新生命的標(biāo)志，也是新生活的開始。我們?nèi)庋劭床灰娊K點(diǎn)，因為生命的年輪還在繼續(xù)承載著前進(jìn)的步伐，我們還沒有進(jìn)入那無時無間的永恒。但信心的眼睛已經(jīng)看明了我們的未來，那就是我們正一步一個腳印地走向終點(diǎn)。這是一種穩(wěn)妥的把握，世界、肉體和魔鬼即使傷害我們，也不能毀壞這條路。因為耶穌就是這道路，他已經(jīng)從死里復(fù)活，就不再死，并且永遠(yuǎn)活著。反之，正因為這是“沒有改變、沒有轉(zhuǎn)動影兒”的事實，世界、肉體和魔鬼才如此絕望猖狂地攻擊天路客們。“但靠著那愛我們的主，就在這一切事上得勝有余了。”
天路客不是走在康莊大道上，所要走的是十字架的路，因此沒有困難、沒有痛苦、沒有眼淚的生活不屬于他們。相反地，服侍是他們每天的工作，受苦是家常便飯，還要時常親身體驗來自沮喪、懷疑、苦難的威脅，時時被提醒著“我們是舍己、背起十字架跟從耶穌的人”。
如果你想從書中得到天路客可以過世人那種享樂之生活的肯定，如果你想得到使我們可以順風(fēng)順?biāo)呦蛱靽拿卦E，如果你只想做主日的基督徒，教會里的基督徒，那么你就不用花時間、精力去閱讀這本書，因為你會失望。
此書不是向我們講述天路客一帆風(fēng)順的美好生活，而是將嚴(yán)峻的事實擺在我們面前。它不是我們?nèi)绾翁颖芾щy挫折的指導(dǎo)手冊，而是教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實的挑戰(zhàn)。使我們學(xué)習(xí)在逆境中戰(zhàn)勝逆境，在軟弱中戰(zhàn)勝軟弱，在沮喪中戰(zhàn)勝沮喪，以致更深地經(jīng)歷神豐富的恩典，更忠心地服侍所遇見的人，更剛強(qiáng)壯膽地行走在十字架的路上。
如果你現(xiàn)在走了一里路，沒有力量再走二里路；如果你現(xiàn)在饒恕弟兄七次的過犯，無法再饒恕他第八次；如果你現(xiàn)在正忙碌著教會的事工，卻沒有喜樂、盼望，那么請認(rèn)真、仔細(xì)得讀這本書。正如此書標(biāo)題所投射的影子那樣，天路客不是兩手空空、清心寡欲地走向天國，每個人都有自己的行囊。你的生活環(huán)境，你的職業(yè)，你的家庭、你所委身的教會就是你的行囊。但在這個行囊中，有幾樣是不可少的，那就是書中所提及的悔改、敬拜、喜樂、堅忍、謙卑、團(tuán)契等等，這些是那道路者賜予我們的道路，是那真理者賜予我們的真理，是那生命者賜予我們的生命。使我們在背起行囊時感受到的不是令人窒息的重量，而是使人順服的力量；不是無可奈何的委屈，而是心潮澎湃的鼓舞。
希望讀此書的你能從書中收獲至寶藏于你的行囊中。
- 以色列民每年的三次聚集圣城敬拜，他們從各地一路唱詩，上行到山上之城耶路撒冷，最后聚集在圣城之巔的圣殿朝拜。圣殿中有祭司詩班伶長踏歌而行，步步登高進(jìn)入圣殿主導(dǎo)崇拜。歷史中遭被擄的以色列族從外邦流離之地重返應(yīng)許之地的時候，他們也唱著詩歌、流著熱淚，一路上行回歸。上行之詩，亦是基督徒的人生之歌。我們?nèi)松惨皇鞘咨闲兄?，邊行邊唱，彼此鼓舞，步步攀登進(jìn)入榮耀之國。如同我們共同的屬靈先祖雅各在逃亡路途上夢見的那個天梯一般。
就像Dallas Willard評價的那樣，尤金?畢德森的這本關(guān)于上行之詩的詩篇導(dǎo)讀《天路客的行囊》，使詩篇的語言發(fā)出光澤，讓生命像一根繃緊的琴弦般歌唱。
尤金?畢德森牧師發(fā)掘當(dāng)年以色列民的上行之詩，他發(fā)覺其中最重要的乃是對神和他的道路作“專一恒久的順服”。這對于當(dāng)今浮士德式的文化亦是當(dāng)頭棒喝。
“當(dāng)社會全面性地高舉驕傲為一項美德，說它大有益處，把它作為成就予以獎勵，驕傲就很難被視為罪了。圣經(jīng)所描述的驕傲，指將一切攬在自己手中，做自己的神，盡可能擭取個人所得到的；如今這項基本的罪卻成了基本智慧：用盡各種手段改善自己；不計代價往前沖，先顧到自己的需要再說。短期內(nèi)果效不小，但最終魔鬼會收取它應(yīng)有的權(quán)益，就是永遠(yuǎn)的滅亡?！?br />
那么天路客們當(dāng)配備那些行囊，來邁上這條需要專一恒久順服的道路呢？這道路并不簡單，有著拙樸、光明的艱難考驗。期間包含與神同行時的方方面面：有個人的品質(zhì)上的（安全、快樂、堅忍、盼望、謙卑、順服），有人際關(guān)系上的（家庭、工作、服侍、幫助、團(tuán)契），有與神相關(guān)的（神的照管、敬拜、頌揚(yáng)），這條道路以悔改開始，以贊美結(jié)束。
十五首上行之詩就是十五種裝備。我只談一下第一項，悔改：覺醒中的轉(zhuǎn)向。其余的留待天路客們自己去發(fā)現(xiàn)吧。
很奇妙的是這首詩歌也是我自己天路歷程的起點(diǎn)。多年前第一次的聽道，記憶猶新，那是在外地工作，一位同事忽然說起有一個聚會的去處，欣然前往。那是個窄逼的老宅子，開門就是狹窄的木樓梯。只能半側(cè)身地上樓，樓梯中還有人滿臉迎笑地遞著當(dāng)天信息的單張，及至到了二樓，三個房間都是人滿為患，通道里也坐滿了，好容易被引導(dǎo)找了一個位置，才發(fā)現(xiàn)是透過電視看的直播。和這古老的舊宅和當(dāng)年的年代相比這可是相當(dāng)?shù)南冗M(jìn)。而講述的是位戴眼鏡的老者，娓娓講述這首詩篇。什么是羅藤木，基達(dá)的帳篷在哪里，此番種種，永不會忘懷的情形。
畢德森說靈程的起點(diǎn)乃是：人必須徹底厭惡既有的現(xiàn)狀，才能找到尋找基督的動機(jī)。 他說：“詩篇120篇以“我在患難中”開始，以“打起來”結(jié)束。實在不是一首樂歌，去真實而逼切。這首詩歌從頭到尾表達(dá)的是一種痛苦的覺醒。意識到一項再也無法逃避的現(xiàn)實，那就是我們一直活在虛假的謊言里。
詩篇120的第三節(jié)，生動地描述了這樣的情形：“求你救我脫離撒謊之人，哦上帝?。∷麄冃Φ媚菢涌蓯蹍s滿口謊言?！?br />
太多人宣稱知道人類的光景，卻完全不提我們從神而來，我們的命運(yùn)掌握在神里面。他們談?wù)撌澜?，卻不提世界是由神所創(chuàng)造。他們教導(dǎo)我們認(rèn)識自己的身體，卻不提身體是圣靈內(nèi)住的殿。他們教導(dǎo)我們何為愛，卻不提這位愛我們、將他自己給了我們的神。
全詩中上帝一詞只被提到兩次，卻是關(guān)鍵。那是“照亮岔路的閃電”，神一旦被覺察到，他就要充滿整個視野。神借著他在創(chuàng)造和救贖中的啟示，揭穿一切的謊言。當(dāng)我們張口呼喊神，屹立不搖動的世界假象就會被揭穿----我們就看見真理。這真理使我們認(rèn)識神創(chuàng)造我們并且愛我們。
這真理使我們認(rèn)識：在我們周圍的人，也是他創(chuàng)造和愛的對象，因此每個人都是我的鄰舍。這真理是我們認(rèn)識神掌管這個世界并供應(yīng)一切。這真理使我們認(rèn)識世界出錯的源頭在于：我和我周遭的鄰舍，拒絕讓神做我們的神、沒有讓他做主，沒有邀請他內(nèi)住。這真理使我們認(rèn)識到原來我們的生命和人類歷史的中心，是耶穌基督為我們的罪被釘十字架，他復(fù)活為使我們得贖，因著信靠他、接受他的憐憫、回應(yīng)他的愛、遵守他的命令，我們可以有份于他的新生命?！?br />
悔改，這個圣經(jīng)名詞，也是耶穌出來傳道時候的用的第一個詞語。就是向世界說不，向神說是。悔改是一種抉擇，承認(rèn)自己從前錯了，同時承認(rèn)神在基督耶穌里所啟示的才是真理。
悔改就是體認(rèn)到神對你的要求和你對神的需要?；诟氖菦Q定要跟隨耶穌基督，并在和平的途徑上成為他的天路客?；诟氖亲顒?wù)實的一個詞匯和行動，讓一個人接觸到神所創(chuàng)造的真實處境。當(dāng)我們頓悟歷史不是漫無目的、罪咎不是萬劫不復(fù)的地獄時，悔改就是我們該采取的行動。我們會發(fā)現(xiàn)困境總是有出路的----有一條道路從悔改開始，帶我們轉(zhuǎn)向神。
以色列歷史上，信心之父們離開了美索不達(dá)米亞和埃及，而成為世上的客旅，從虛假和暴力的戰(zhàn)場，選擇了一條和平的義路，在罪惡的迷宮中找到了通往上帝的途徑。我們知道以色列并沒有因為說了“不”，而奇跡式地回到伊甸園，生活在天真無邪的原始世界，或是神奇地居住在天城中，生活在超人忘我的境界里。他們和世人一樣地工作和享受，受苦與犯罪；基督徒也是如此，但他們現(xiàn)在正邁向一個目標(biāo)---邁向神。
神的真理詮釋他們的生命，神的恩典滿足他們的生命，神的赦免更新他們的生命，神恩慈祝福他們的生命。這句“不”釋放了他們，領(lǐng)他們進(jìn)入多姿多彩和榮耀的自由境況。神對米設(shè)和基達(dá)百姓的審判，事實上，是更強(qiáng)烈呼吁人類悔改的字眼，邀請他們加入天路客之旅。
倘若我們作出了悔改這樣的人生轉(zhuǎn)折，那么你會饒有興趣地知曉后續(xù)的裝備。那是前人的寶貝，他們寫進(jìn)上行之詩中。讓我們后來者去發(fā)現(xiàn)得著。
其中有以下這些：
2重塑生命的途徑：敬拜。因為在敬拜中我們方能專注于神的判決和他的公義。經(jīng)歷神賜予的平安與穩(wěn)妥。
3神的照管：永遠(yuǎn)的保護(hù)。這大概是每個上過主日學(xué)的孩子的會唱的一首歌：“我要向山舉目，我的幫助從何而來，我的幫助從造天地的耶和華而來。”傷害、疾病、意外、災(zāi)害，都不能以任何邪惡的能力控制我們，使得我們和上帝的旨意分離。我們所走的每一步，都蒙神保守，都有神伴我們同行?；酵较嘈派駝?chuàng)造生命并塑造生命，而信心生活是每天不斷地探索，在神里面去經(jīng)歷他的恩典和慈愛。
4成為神的仆人：服事。人才真曉得自己的位份，乃是祈求憐憫，將前途仰望在神手中，讓他來管理引導(dǎo)我們?！霸谏竦膸椭?，將每天的生活、日常生活—睡覺、吃飯、工作、閑逛---當(dāng)作祭物獻(xiàn)在神面前。”由此也學(xué)會服事他人。
5在受苦中經(jīng)歷拯救：幫助。天路歷程的一個事實是，生命中仍然有許多的危難，我們無法為其他人提供解說，神自己要來解說。在難處中發(fā)現(xiàn)神就站在我們身邊。
6安全感：我們必不失喪。沮喪、懷疑、和苦難常常會吞噬我們安全感，而神在這里一再的保證。信心之路是困難的，但永遠(yuǎn)不是致命的。
7喜樂：自靈魂深處涌出。當(dāng)我們將生命中心擺在那位樂于施予的神里面，而不是貪得無厭的自我里面，這樣的生命，最終一定會產(chǎn)生喜樂。
8工作：注視最核心的事物。工作的態(tài)度究竟應(yīng)該是什么？人類有了高明的技術(shù)，卻失去了方向，西方的工作狂或東方的悲觀退隱出世界都不是正確的。在神的旨意中，工作是美好的，有其尊嚴(yán)和意義。神都工作。這態(tài)度將我們從工作中賺取物質(zhì)利益的消費(fèi)者，轉(zhuǎn)為建立與他人關(guān)系的生活方式，效法神在愛中和公義中的作為，在幫助和醫(yī)治中的作為，在釋放和安慰中的作為。
9快樂：行走正路的喜悅。如果沒有基督，做基督徒真的很困難，但是有了基督就變得很容易。因為信心生活背后有整個創(chuàng)造和偉大救贖計劃的資源支持著。靈魂的內(nèi)在力量---所創(chuàng)造的快樂，是生機(jī)勃勃的力量，沒有它生命就不能存活。
10堅忍：充滿力量的堅持。不屈不撓，堅忍，耐心。這就是信仰之路的特點(diǎn)。屬世的人生特色便是驕傲、抵擋神的旨意、與永恒毫無聯(lián)系，因此沒有什么價值，也終必歸于虛空?？纯匆d是怎么做到的，他從來沒有失去所持定的目標(biāo)—終點(diǎn)是喜樂地與神同在—所以他能忍受路途上一切的苦難：不論是十字架還是羞辱。有目標(biāo)才能持久。
11盼望：深淵中的等候與守望。做人就得受苦。正視苦難的現(xiàn)實。詩人將痛苦公開展示，以禱告的方式道出，這樣做是對苦難賦予一種尊嚴(yán)。福音提供給我們對苦難的不同看法：在受苦中我們進(jìn)入深處，直探到事情的核心；靠近釘十字架的基督。承認(rèn)而非壓抑就是釋放的開始。苦難是真實的，神是真實的。受苦是我們存在的記號；神是我們?nèi)祟惖膶嵸|(zhì)和永恒性的證明。我們接受苦難，我們相信神。這樣的接受和相信，都是在我們生命“瀕臨崩潰深淵”時浮現(xiàn)。還有一個過程參與其中：等候和守望。加起來就是盼望。
12謙卑：在神懷里平靜安穩(wěn)。謙卑和信靠是一體兩面。信仰需要持續(xù)不斷地維護(hù)保養(yǎng)。詩篇131篇中修剪掉的是兩樣?xùn)|西：難以駕馭的野心和拒絕斷奶的心態(tài)。簡單的道路則是基督徒降卑的平靜之路。培養(yǎng)一種安穩(wěn)的信心和平靜的力量。
13順服：持守過去，瞻望未來。我們追求的信仰生活是穩(wěn)定而非僵化，要真實的異象而非幻覺。重溫圣經(jīng)中的順服歷史，同時充滿希望地投入支取神應(yīng)許的競賽。扎根過去，異象未來，使得順服有力量和目標(biāo)。順服，就是去做神在這偉大計劃里所要我們做的事。
14團(tuán)契：真實的相遇。屬于基督大家庭，并不意味著快樂。竭力追求和睦。這是艱巨的。要逃避兩種團(tuán)契方式：孩子式地只注重自己的需要和欲望、教會制度化。人既不是視為難題，如汽車修理廠的車子那樣的；也不能視為效能，如經(jīng)營銀行一般。健全的團(tuán)契---每個人被認(rèn)真對待、每個人學(xué)校信任別人，依賴別人，對別人充滿憐憫，與別人一同喜樂。彼此為祭司。
15頌揚(yáng)：回應(yīng)神的祝福。信仰始于悔改—遠(yuǎn)離世界轉(zhuǎn)向神，終于贊美的生活。神是那位站立、彎腰、陪伴的神。我們乃要頌揚(yáng)神的祝福。頌揚(yáng)既是邀請也是命令。這不是憑感覺行使。看重神過于看重自己。恩典與感恩，正如天與地彼此相屬。
這短短的15篇上行之詩，果真是令人振奮的旅者之歌，給我們這些邁步向前的天路客提供了指南和地圖?！澳切Q意探索上行之詩的人，他們都在其中尋找智慧，也唱著這些詩歌來振奮自己。”我們這批上行到天國去朝拜的人們路上一定也需要歌唱，像當(dāng)年的以色列民。在旅途上我們一定會遇見各樣的麻煩、苦難，我們以歌唱彼此鼓舞，彼此聯(lián)絡(luò)，而我們?nèi)匀灰耸且粩噘澝栏璩煌覀兇诵械哪康暮头较?，就是一路上行朝拜那救我們脫離黑暗入奇妙光明者，傳揚(yáng)他的美德。
- 數(shù)星期以前，我們公司的駕駛員小張問我借書看，我就順手把近期出版的《天路客的行囊》給了他。上星期，我又有機(jī)會坐他的車子，他歡天喜地的告訴我，這本書對他的幫助十分大。
他說信主以來，一直沒有好的小組。由于工作時間不穩(wěn)定，他的信仰生活零散不堪。在信仰上的疑惑，也從沒有處理過。看了《無語問上帝》后是豁然開朗，但直等到他讀《天路客的行囊》才猛然發(fā)現(xiàn)自己的生命問題是驕傲和不順服。四十來歲的他在部隊開過車，當(dāng)過廚師，最后落戶上海企業(yè)中當(dāng)駕駛員。他具備出色的機(jī)器智識，當(dāng)駕駛員又使他有了豐富的人生閱歷，接觸的人面也廣，即使收入不是很高，但漸漸的驕傲滿載他的心思，別人的話也聽不進(jìn)去。在讀這本書時，他首次發(fā)現(xiàn)的“順服”是他成長的致命傷。
我是三年多前讀《天路客的行囊》，其實我也何嘗不是太驕傲。第一次看這本書，覺得太淺，看不進(jìn)去。第二次再看，還是放了下來，直等到公司要出版了，才認(rèn)真定下心神，漸漸才明白為何巴刻說：“本書是引領(lǐng)你一窺詩篇堂奧的最佳管道”，連巴刻也要“深入學(xué)習(xí)，好好消化這本好書”?？磥砦ㄓ泻憔脤Ｒ坏捻樂攀翘炻房图伴T徒一生之久的功課。
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在《圣經(jīng)》詩篇之中，120～134篇之上均附一小標(biāo)題“上行之詩”，這些時候是遠(yuǎn)在異邦的以色列人回耶路撒冷的敬拜的路上所吟唱的詩篇。這是以色列人回圣殿路途中的詩集。我們可以想像他們在路上思緒萬千，憶苦思甜，給自己的生命一次重新整理的機(jī)會，看看自己所信的，所疑的，所掛念的是什么。
可對于當(dāng)代人來說，那種古典意義上的精神路途已經(jīng)不存在，無論內(nèi)在的外在的，正如畢德生所說，我們進(jìn)入了一個“速食”的時代，有時候，我們對任何需要曲折或者節(jié)制自己的事物都充滿憤恨，而現(xiàn)代商業(yè)文化也是越來越傾向及時地滿足人的需求，而不管滿足這些需求是否對我們有好的品格是否有幫助。
在書中，畢德生提到了曾經(jīng)廣為流傳浮士德這個古老的故事來講述現(xiàn)在文明的處境?！案∈康虏┦吭诜伞⑨t(yī)藥和神學(xué)的研究領(lǐng)域遭遇瓶頸，使他無法忍受。不論下多少功夫，他發(fā)現(xiàn)總得屈從于一個更高的對象——正義、康復(fù)、上帝。這令他非?？鄲溃朊撾x這樣的限制：他希望掌控一切，他想要沖破軀殼的籓籬。于是他變成了一個行法術(shù)的人，這樣他可以挑戰(zhàn)物理定律、道德約束、甚至與上帝的關(guān)系；他將知識用在獲取自己的享受和目的之上。不過，要達(dá)成這樣的目標(biāo)，他必須將自己賣給魔鬼，魔鬼應(yīng)許他在未來二十四年活得像個神——沒有任何限制地或者，處于掌控的地位而非平等或下屬的關(guān)系，操練權(quán)力而非愛心。”
畢德生認(rèn)為，現(xiàn)在我們整個文化都是浮士德式的。我們的信仰生活也時常會陷入這種迷陣，我們總是按著自己的意愿在我們遭遇的事上走捷徑，這種誘惑成了我們內(nèi)在外在的精神和心理的意識形態(tài)的依附。
《天路客的行囊——詩篇上行之詩導(dǎo)讀》是畢德生用上行之詩的閱讀來回答當(dāng)代人的“旅途觀”問題的一本書，我們被當(dāng)代文化的侵蝕是很嚴(yán)重的，特別是基督徒，基督徒群體作為對精神和靈性一群敏感者，如果這些問題在他們里面侵蝕的越深，對他們的傷害也越大，災(zāi)難甚至超過其他的人。
這15首詩歌是很有意思的，畢德生用這15首詩歌來引申出做門徒的15種品格，或者維度，他說：“門徒的生活始于悔改的行動（詩篇120篇），終于贊美的生活（詩篇134篇）?！?，在畢德生的閱讀當(dāng)中，詩篇120篇是主題是“悔改：在覺醒中轉(zhuǎn)向”，詩篇121篇的主題是“上帝的永遠(yuǎn)的照管”，詩篇122篇為“生命重塑的敬拜”，詩篇123篇為 “對上帝仆人般地服事”，詩篇124篇為“受苦中獲得幫助的經(jīng)驗”，詩篇125篇為“我們不喪失的安全感”，詩篇126篇為“自我們靈魂深處涌出的喜樂”，詩篇127篇為“注視核心事物的工作”，詩篇128篇為“行走正路的喜悅”，詩篇129篇為“充滿力量的堅韌”，詩篇130篇為“深淵中的等候與守望”，詩篇131篇為“在神懷里平靜安穩(wěn)的謙卑”，詩篇132篇為“持受在過去和未來之間的順服”，詩篇133篇為“人和人在基督里真實相遇的團(tuán)契”，最后，134篇是“回應(yīng)神祝福的頌揚(yáng)”作者說沒有一個詞比贊美、頌揚(yáng)更能總結(jié)圣經(jīng)的內(nèi)容的了。
就這樣，畢德生用15篇上行之詩，在他這種富有禱告和想象力的閱讀之中涵蓋了我們的整個生活，在這里，我想指出的是，畢德生這里的閱讀是一種在耶穌里的閱讀，他把我們的人生的主題，都在借著15首上行之詩，在耶穌里找到安頓之處和終極的豐富源頭以及想像和詮釋的磐石。畢德生總是把我們的目光和心志引向耶穌，耶穌沒有按照人的愿望來生活，而是按照天父的旨意，而這15首上行之詩也是耶穌的品格之歌。
我們?nèi)绻诨氐轿覀兊淖约旱娜粘Ｉ罾?，可以思想在我們的生活中是否有充足的信心和盼望，讓我們在日常生活中不至于沉淪到?jīng)]有盼望的地步，我們是否知道我們在基督里的指望是何等的豐盛，不止是說那未來的末世，而是說當(dāng)下，我們就在上帝的旨意中，也就是在耶穌里，我們知道即便是我們休息，思考，和人交往，甚至受苦的時候，其中都有上帝的有形有體的祝福毫不打折地實現(xiàn)在其中！
所以，我們在世上尋求并順服于上帝的旨意是理所當(dāng)然的，即便在受苦的時候，我們也可以對上帝充滿信心和盼望，畢德生轉(zhuǎn)引一位作家的話說，“上帝的兒子受苦以至于死，并不是要使人免于苦難，而是要使他們的受苦可以和像他一樣?！蔽覀儺?dāng)在萬事上效法他，這是命令，也是祝福。
最后，本書非常適合小組查經(jīng)，每周一篇，可以幫助弟兄姊妹來學(xué)習(xí)做門徒的品格。
- ‘人生若只如初見’大概是不太可能的，否則納蘭性德也不用深有感觸的寫下《木蘭詞》。
人的本性中有意無意的健忘，加上漫長歲月的蹉跎，自然是‘故人心易變’。
我不由想到了信仰。
‘人生若只如初見’，專一自然不成問題。
可是放到時間這個長軸里面，就有了問題。
所以‘恒久專一’是難度升級。
而再加上‘順服’，就讓人忍不住咬牙皺眉跺腳了。
不過納蘭寫的是男女之情，那是人和人之間的事。
但是信仰是人和上帝之間的事。
人不行，但是和上帝一起，或許就成為可能。
最后想說，哪怕做不到，但是至少別停在路上。自勉。 - 如何脫離現(xiàn)今世界的虛假和爭戰(zhàn)？
如何擁有信心？
為什么我們需要敬拜？
如何服事？
我們經(jīng)常經(jīng)歷苦難，神真的再幫助我們嗎？
對現(xiàn)今的社會來說，你工作是為了什么？
我們應(yīng)該每天喜樂，但為什么現(xiàn)實當(dāng)中總做不到呢？
本書一一為你解答，把生活和圣經(jīng)結(jié)合起來，真正讓圣經(jīng)帶領(lǐng)我們的生活，每一位朋友都應(yīng)該讀一下，收獲肯定不少！
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- 上行之詩及其后現(xiàn)代意義
圣經(jīng)中的詩篇是古希伯來人對文明的貢獻(xiàn)之一，是人類文學(xué)中的瑰寶。心細(xì)的讀者在閱讀詩篇的時候，會發(fā)現(xiàn)其中的第120－134篇獨(dú)具一格，均附有小標(biāo)題“上行之詩”（A Song of Ascents）)，形成相對獨(dú)立完整的一部詩集。
對于“上行之詩”的緣起，自古以來眾說紛紜。但可以確定的是，“上行之詩”實質(zhì)上是“朝圣之詩”，以朝拜耶和華為意象，表達(dá)了古以色列人對耶和華的不懈追求和贊美之情。
這些朝圣之詩距離我們所處的所謂后現(xiàn)代時代有兩千多年的歷史，它們對當(dāng)今世界有何相關(guān)性？在這個后現(xiàn)代時代，人們追求的時尚是反絕對真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率為至高尺度，朝圣者身上流露出的那種恒久的順服、忍耐、堅定和篤定的信心又有誰會欣賞呢？
素有“牧者中的牧者”之美譽(yù)的畢德生，在《天路客的行囊》中以切身的經(jīng)驗向我們描繪了當(dāng)代處于“后現(xiàn)代主義”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生態(tài)圖景。他開宗明義，直陳癥結(jié)：當(dāng)代世界，如同過往的世界一樣對恩典不感興趣。世界又千變?nèi)f化，在每一個世代設(shè)計不同的樣子、面貌、花樣來誘惑人。所以，“要一個罪人辨識出世界的誘惑，其難度如同要求魚兒察覺水中的污染?！比藗兿嘈?，凡是值得獲取的東西都能立刻被取得；凡認(rèn)定一件事可行，就一定可以快速地有效達(dá)成。概言之，一切均須垂手可得，欲速而達(dá)。反之，不合乎此標(biāo)準(zhǔn)的一切均毫無價值。面對信仰，當(dāng)代基督徒也是如此。不少人對信仰產(chǎn)生興趣，但是，一旦要他或她花費(fèi)一生一世“全心、全性、全力愛耶和華你的神”（申命記6：5等），則對信仰望而卻步，甚至知難而退，或棄如蔽履。所以，畢德生感慨道：“在我們的文化中，有無數(shù)的人決志接受主，但是折損率卻相當(dāng)驚人。許多人都宣稱自己是重生的基督徒，然而真正擁有成熟靈命的人卻很少?！辈簧倩酵揭呀?jīng)被當(dāng)代快餐文化所俘獲，在有意或無意之中讓信仰成為快餐文化，并在慢性中毒中自得其樂。
畢德生用兩個圣經(jīng)名詞幫助基督徒辨識并抵擋這當(dāng)代世界潮流：門徒和天路客。
“門徒”意指基督徒一生都作主人耶穌基督的徒弟，維持活到老學(xué)到老的關(guān)系，永不中輟。門徒是學(xué)生，但并不置身于充滿學(xué)術(shù)氣息的殿堂，而是生活在工匠的作坊里，所要學(xué)習(xí)的不僅僅是關(guān)于神的知識，而最為主要的是如何走在信仰的道路上。“天路客”即“朝圣客”表明基督徒是客旅，一生努力走向神，而耶穌基督則是那條唯一的道路。 但是，無論是“門徒”還是“天路客”，都不僅僅是一種身份的標(biāo)記，毋寧說它們首先是一種生存方式，即“做門徒”、“做天路客”。如果沒有這種融會于日常生活的生存方式，所謂的基督徒身份不過是一種文化標(biāo)簽，可能挺討人喜歡，但是不討神喜悅。做門徒關(guān)乎的不是一種外在符號，而是貫穿于整個生命——我們的靈、魂、心、體等等一切——的活潑的信心；做門徒的要義不是口稱自己是基督徒，將信仰標(biāo)榜為一種時尚、自我滿足的安慰劑、急難中的救命稻草，并在這種身份標(biāo)榜中獲得暫時的陶醉和自得，而是時時處處地追求成圣。
為深入探求做門徒的工夫，畢德生回歸圣經(jīng)，細(xì)心鉆研詩篇中的古老詩集“上行詩篇”，用它來教導(dǎo)基督徒怎樣持之以恒地走信仰之路，存心努力，勤勉不輟，追求在基督里長大成熟。這十五首詩，從字面上看，很可能是在幾個大節(jié)慶中前往耶路撒冷的希伯來天路客，路上按著次序所唱的詩歌。從隱喻來看，它們也是一個朝向耶路撒冷而去的旅程，象征信徒活出朝向神的生命，在一步一步趨往成熟發(fā)展時，更加親近神。在畢德生的筆下，這十五首詩歌不再是積灰累塵的古董，而是十五位可人的天使，帶領(lǐng)基督徒的生命逐步成熟，最終他或她的生命長出翅膀，曾經(jīng)寄居的舊我和世界，就化為透明的空殼，留在末世的審判臺前。
對于行走在基督信仰道路上的人來說，畢德生從十五首“上行詩篇”中汲取精華，在傳承古以色列子民的信仰真諦之同時，將做基督門徒的基本要素（并非全部）濃縮為十五種，即：悔改、神的照管、敬拜、服事、幫助、安全感、喜樂、快樂、工作、堅忍、盼望、謙卑、順服、團(tuán)契、頌揚(yáng)，它們既是做門徒的基本素質(zhì)，更是靈命螺旋上升的階梯，提醒基督徒記得自己是誰，要往哪里去。
- ‘人生若只如初見’大概是不太可能的，否則納蘭性德也不用深有感觸的寫下《木蘭詞》。
人的本性中有意無意的健忘，加上漫長歲月的蹉跎，自然是‘故人心易變’。
我不由想到了信仰。
‘人生若只如初見’，專一自然不成問題。
可是放到時間這個長軸里面，就有了問題。
所以‘恒久專一’是難度升級。
而再加上‘順服’，就讓人忍不住咬牙皺眉跺腳了。
不過納蘭寫的是男女之情，那是人和人之間的事。
但是信仰是人和上帝之間的事。
人不行，但是和上帝一起，或許就成為可能。
最后想說，哪怕做不到，但是至少別停在路上。自勉。 - 開悟之前挑水劈柴，開悟之後劈柴挑水
- 即使在愛中失敗，也勝過在驕傲中成功。
深表贊同！ - 我們自由得像雀鳥飛翔。上帝堅固的名是我們的幫助，就是那位創(chuàng)造天地的上帝! amen!
- 邏輯可以解釋一切，所以我們無法用邏輯來證明神，讓人有足夠的理由硬著頸項，一直陷于罪里--朋友說。
書還正在看，痛悔和醒悟每時每刻！
期待更多書評! - 呃，lily姐你怎么把我很久以前寫的書評都翻出來了，現(xiàn)在再看一遍，真想捂臉逃走。
- 嘿嘿，我有時看自己以前回復(fù)和分享的東西，也會有同樣感覺呢~
不過，這些都是神所賜的呀，提醒我們不要被眼前的光景欺騙，其實一切的美善都是他給我們的呢。
話說，你那篇《無語問上帝》的書評寫得真好！推薦啦。 - 呃，以前我都納悶我是不精神分裂了？到底哪個我才是真的我？后來想通了兩個我都是真的我。看來自己寫的東西，那些已經(jīng)知道的東西還需要不斷向自己宣告，直到它完全融入我生命的一部分，太慚愧了。~~~~(>_<)~~~~
- 個人感覺，這本書不大適合小組查經(jīng)，比較適合個人靈修。
因為曾經(jīng)在一次營會里面用過一本書，但是反映過來的是，小組查經(jīng)的時候沒什么可講的。
確實，詩篇是比較個人的，對于有生活經(jīng)歷，會有比較大的共鳴，但是這種共鳴也是在心里的。比較難用話表達(dá)。 - 我看行哈！目前我們教會主日證道講上行之詩系列，小組聚會就圍繞著講臺信息展開。關(guān)鍵在于設(shè)計好討論的問題，與主題掛鉤。聯(lián)系實際生活，并挑戰(zhàn)大家敞開自己真實的生命。
- 期待自己不僅能保持“初見”的心跳萌動，還越愛越深~！嘿嘿~
- 別停在路上 寫得好
- Sophia....can you put this into Peterson's group