世說新語箋疏（二冊(cè)）

用戶評(píng)論 (總計(jì)50條)

•   　　 劉義慶的執(zhí)政觀點(diǎn)首先是寬、恕，26則故事中，謝安不懲逃兵，劉惔對(duì)殷浩宵禁不以為然，王承不追究小偷小摸和違反宵禁，王濛主張和靜致治，羊祜請(qǐng)求鄭沖修訂法律時(shí)“小加弘潤(rùn)”，桓溫欲“德被江漢”，這些執(zhí)政寬恕的故事幾乎占了《政事》中一半的篇幅。當(dāng)然，這種寬恕當(dāng)然有一定的時(shí)代背景和特殊性，東晉的門閥制度要求，有些現(xiàn)在看來必須嚴(yán)肅處理的事情，在特定的環(huán)境中可能還是“憒憒”更符合實(shí)際，王導(dǎo)就以此為自豪，而庾亮凡事“察察”，“頗失人心”，誘發(fā)了蘇峻之亂。但其主要原因，可能還是晉代的意識(shí)形態(tài)起著決定性作用。陸賈在《新語》中說“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無所議，遠(yuǎn)者無所聽，郵無夜行之卒，鄉(xiāng)無夜召之征，犬不夜吠，雞不夜鳴，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于親；于是賞善罰惡而潤(rùn)色之，興辟雍庠序而教誨之，然后賢愚異議，廉鄙異科，長(zhǎng)幼異節(jié)，上下有差，強(qiáng)弱相扶，大小相懷，尊卑相承，雁行相隨，不言而信，不怒而威，豈待堅(jiān)甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉？”我們不能說這種寬恕是道家學(xué)說的專利還是儒家學(xué)說的主張，而是漢初政治家對(duì)政治追求的教訓(xùn)總結(jié)和美好愿景，寬恕之道在一般情況下更容易獲取人心，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，這就是最大的政治。晉代和漢初的政治有很大的相似性，漢初搞封建制，晉代也搞封建制；漢初崇尚黃老之道，晉代大批官員無所事事，而且變本加厲，恥談具體政務(wù)。不過古代的一些政治家和學(xué)者也認(rèn)為，寬恕并不能排除禮法，劉義慶把陳寔殺小吏和立即追查不養(yǎng)育孩子的故事放在一、二則，本身就是對(duì)寬恕政治的一個(gè)重要補(bǔ)充——用霹靂手段來推行教化。我們把《世說.政事》中的故事對(duì)照陸賈的《新語》，就會(huì)有較實(shí)際的理解。
  　　　　劉義慶也主張勤政和進(jìn)取。陶侃勤于事，何充為政事放棄玄談，勤于會(huì)見客人，王珉、殷仲堪當(dāng)仁不讓，他都持肯定態(tài)度，而把士人那些特立獨(dú)行的行為放在“任誕”等處，顯然是不知其可的。《顏氏家訓(xùn)》中說：“吾見世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也?！溆辔牧x之士，多迂誕浮華，不涉世務(wù)；纖微過失，又惜行捶楚，所以處于清高，蓋護(hù)其短也?！边@是當(dāng)時(shí)有見地的人對(duì)兩晉士人故作清高、不思應(yīng)世經(jīng)務(wù)的批評(píng)。不過這種批評(píng)在今天可能已經(jīng)沒有多少意義了，現(xiàn)今的領(lǐng)導(dǎo)們恐怕還是太想干“事業(yè)”，太勤于進(jìn)取，一心考慮帽太小、錢太少，于是話太多、手太長(zhǎng)。
  　　　　《政事》中還有幾則是贊賞王導(dǎo)善于待人接物，山濤有識(shí)人之明，陸玩敢于“翻異”等，我們都可以想見前輩的風(fēng)范。細(xì)讀《政事》，我們平心而論，里面故事歸類有些有點(diǎn)問題，也許放在語言、識(shí)鑒、排調(diào)等可能更恰當(dāng)一些，不過我們?cè)谧x《論語》等的時(shí)候，也沒讀出子路、冉有有什么政事之長(zhǎng)，不必苛責(zé)。
•   　　這本書講了許多魏晉時(shí)期的美男們，他們展現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。竹林七賢的美，賢能，是這個(gè)時(shí)代所特有的，造就的。酣放自若，超越禮法，越多教而任自然，用簡(jiǎn)傲的態(tài)度活著，是他們更自由，更瀟灑的活著。美男之所以美，正因?yàn)樗麄內(nèi)嗣?，心更美?/li>
•   　　我認(rèn)為最吸引我的是魏晉的名士風(fēng)度，這個(gè)時(shí)代的男性與其他時(shí)代都有很大差異，秀氣取代了粗曠，可以姿容甚美，可以膚白如玉，可以拿化妝包可以噴香水。這樣一個(gè)奇特的時(shí)代引領(lǐng)著另一種審美觀。也體現(xiàn)出門閥氏族的風(fēng)度。
•   　　 《世說新語》是中國南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫，通過這本書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
  　　 《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的社會(huì)風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此二援引這個(gè)人入官。這說明了當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
•   　　 關(guān)于傷逝篇的小隨筆~
  　　
  　　 要說最津津樂道的莫非容止一篇。粉面何郎也好，擲果潘郎也罷?？匆娡跻母σ浑p玉手與麈尾之柄同色，① 神州陸沉，百年丘墟， 一霎時(shí)都要灰飛煙滅。②不勝羅綺的弱質(zhì)少年衛(wèi)洗馬又怎堪觀者如堵 ？③自是不許人間見白頭。而一拉燈時(shí)，八卦情懷風(fēng)流云散，細(xì)細(xì)思量起，滿心滿眼卻是作一聲驢鳴送走仲宣的丕公子。正是那一年，不久前他方提筆書與季重：“徐陳應(yīng)劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？……觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目。而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉！” ④同年王粲亦不堪征伐勞苦，病逝于鄴城，建安七子，而今終于零落殆盡。不知丕公子念及初時(shí)懷著千秋不朽的理想，作文論此七子的自己，心情又復(fù)如何？
  　　　　
  　　　　 倘若言語有知有識(shí)，亦當(dāng)不堪重負(fù)。所以文藝青年丕公子擱下一支生花妙筆，偏不學(xué)弟弟作一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的誄辭長(zhǎng)歌當(dāng)哭。⑤ 不知他舉重若輕地說出那句“王好驢鳴，可各作一聲以送之?！?⑥低垂的眼瞼下波瀾幾許？
  　　　　
  　　　　 那之后的故事慘淡收?qǐng)觥＝ò捕哪晡褐S欲圖竄逆，坐鎮(zhèn)鄴都的正是時(shí)為世子的曹丕。王粲的兩個(gè)兒子都牽連其中，坐罪致死。王粲一支，致此而絕。斯人已逝，黃壚之下，拿什么來恨他。丕公子面沉如水不辨悲喜。我們隔著近兩千年的歲月，看著他終于收起無謂的感傷，慢慢長(zhǎng)成那個(gè)“矯情自飾”的帝王。他的十二章的袞服文茵華粲十二旒的冠冕前后邃延，在群臣面前薦罷葡萄提攜稉米，多么可人意呀。
  　　　　
  　　　　 可是丕公子呀，為什么你背地里依然短歌微吟聲氣難存？憑怎樣的丹青妙筆才繪得出那潑淋漓敲窗夜雨，抑是月色入牖草蟲鳴里，唱著“我獨(dú)孤煢，懷此百離” ⑦的你？一如那時(shí)，拋開后世冠以魏晉風(fēng)流的贊許，要憑怎樣的條分縷析才算得清你的一聲驢鳴里，有多少張牙舞爪的我行我素多少溫柔繾綣里的寂寞心？
  　　　　
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  　　　　 張季鷹這樣灑脫的人，會(huì)犯錯(cuò)誤，可是幡然悔悟及早抽身，絕不撞得頭破血流。當(dāng)初誤打誤撞上賀彥先的賊船，混進(jìn)吳地俊彥入了洛， ⑧曳裾朱第干謁公卿，真真是一失足成千古恨，再回首……已是北窗高臥詩酒風(fēng)流盡余生。
  　　　　
  　　　　 當(dāng)然打包回吳之前吃貨張翰還對(duì)顧彥先（咦，這位彥先先生何曾改姓了？……原來，是季鷹兄爬墻了呀？失敬失敬～說起來也不知道張翰什么時(shí)候拋下賀循彥先勾搭上了顧榮彥先。想象中的顧榮，是溫柔沉靜，笑里都帶著寵溺的古典帥哥，不然怎么被陸機(jī)陸云把他和姐姐琴瑟和鳴之景拿來調(diào)戲到死， ⑨以致于陸夫人成為文選里風(fēng)頭最盛的女性～）吐槽一番對(duì)吳中鱸魚莼菜的思念：“人生貴得適宜耳，安能羈宦數(shù)千里以要名爵！”可顧榮因著祖父“顧公在座使人不樂”的遺風(fēng)，偏偏是個(gè)極不解風(fēng)情的。于是張翰一個(gè)人走了。他當(dāng)然懂得，顧榮和他不一樣。吳郡四氏，高門巨閥之后的顧榮，身上背負(fù)的是一個(gè)家族的盛衰榮辱。正如多少年以后，甘愿背負(fù)國家興亡的稼軒，寫著“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”的稼軒，素壁歸來，馳心向往，卻依然負(fù)重致遠(yuǎn)危言危行。
  　　　　
  　　　　 多少年來緘默的歷史不曾留下他們之間只言片語。不知放言“身后名不如生前一杯酒”的張翰，幾曾惦念著洛邑日日沉酣借酒避禍的舊友？多少年來如臨深淵履霜堅(jiān)冰，顧榮撐過了一場(chǎng)又一場(chǎng)的生離死別。他沒有陸氏兄弟的華贍辭采，拿什么寫下聽聞河橋之?dāng)￡憴C(jī)身死的心如刀絞。無端想起初入洛時(shí)，人們?nèi)缭碌┰u(píng)般談?wù)f著哥哥的聲如洪鐘弟弟的文弱可愛，往事驚心，歷歷在目。他的手不久前撫過的絹帛，書著士衡的《嘆逝賦》：“譬日及之在條，恒雖盡而弗誤”。士衡一如他自己，亦是知道，縱使九死而復(fù)生，華亭鶴唳也不會(huì)是他的心安處。
  　　　　
  　　　　 幸好還有張翰，即使晤言娛心已為奢望，他迢迢望至顧榮隨元帝南渡，江東士族亂而復(fù)整頹而復(fù)振，正如少時(shí)期許的那樣。一生的播越流離堪止，顧榮淡然食下一枚歲月結(jié)成的豐潤(rùn)果實(shí)，甘苦自知。
  　　　　
  　　　　 最后一次離別，是張翰送顧榮。
  　　　　
  　　　　——“顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴，作數(shù)曲竟，撫琴曰：“顧彥先頗復(fù)賞此不？”因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出?！?
  　　　　
  　　　　 這是我們所知的，魏晉極致的深情。拋開死生大限，誰竟知道，他是他為之絕弦的子期，是他因之輟斤的郢人呢？
  　　　　
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  　　　　 “戴公見林法師墓，曰：“德音未遠(yuǎn)，而拱木已積。冀神理綿綿，不與氣運(yùn)俱盡耳！”
  　　　　
  　　　　 看到這一則總會(huì)有些發(fā)呆，倒不是因?yàn)橹У懒?，只是無端想起劉孝標(biāo)（嗯就是是給《世說新語》作注的那只?。┑哪瞧吨卮饎髁暾訒罚骸氨湟艋瘴茨?，而其人已亡，青簡(jiǎn)尚新，而宿草將列……若使墨翟之言無爽，宣室之談?dòng)姓?。冀東平之樹，望咸陽而西靡；蓋山之泉，聞弦歌而赴節(jié)。但懸劍空壟，有恨如何！ ”激切峻直如孝標(biāo)，可是生無一人可與語？書疏酬答，有往無返，亦復(fù)可堪神理綿綿盡散泉下，魂而有靈，終歸無知無識(shí)？詎能忘懷，免付托意鬼神之事？
  　　　　
  　　　　 王濬沖為尚書令，著公服，乘軺車，經(jīng)黃公酒壚下過，顧謂后車客："吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚，竹林之游，亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來，便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。"
  　　　　
  　　　　 這般深情又節(jié)制，堪堪是魏晉風(fēng)骨了，待到這陳年舊醅釀至盛唐，瀉置平地仿佛也要立時(shí)燃燒起來：“君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭！”
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  　?、?王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。——《容止第十四》
  　　 ②桓公入洛，過淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：“遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)！”袁虎率而對(duì)曰：“運(yùn)自有廢興，豈必諸人之過？”桓公懔然作色，顧謂四坐曰：“諸君頗聞劉景升不？有大牛重千斤，啖芻豆十倍于常牛，負(fù)重致遠(yuǎn)，曾不若一贏牸。魏武入荊州，烹以饗士卒，于時(shí)莫不稱快。”意以況袁。四坐既駭，袁亦失色。——《輕詆第二十六》
  　　 ③衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠?！度葜沟谑摹?br /> 　　 ④曹丕《與吳質(zhì)書》
  　　 ⑤曹植作《王仲宣誄并序》
  　　 ⑥王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。《傷勢(shì)第十七》
  　　 ⑦ 曹丕《短歌行》
  　?、?賀司空入洛赴命，為太孫舍人。經(jīng)吳閶門，在船中彈琴。張季鷹本不相識(shí)，先在金閶亭，聞弦甚清，下船就賀，因共語。便大相知說。問賀：“ 卿欲何之？”賀曰：“入洛赴命，正爾進(jìn)路。”張?jiān)唬?“吾亦有事北京?！币蚵芳妮d，便與賀同發(fā)。初不告家，家追問迺知。《任誕第二十三》
  　　 ⑨陸機(jī)&陸云《為顧彥先贈(zèng)婦詩》
•   　　《世說新語》（又名《世說》），內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學(xué)，中卷九門——方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚(yáng)。
  　　編撰者大量采集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞?shì)W事，態(tài)度倒是比較客觀寬容的。
  　　但是這樣一來的話，對(duì)于書中的內(nèi)容就得抱一定的懷疑態(tài)度了，事件是否是真實(shí)的就有待商榷了。
•   　　 第一次讀到《世說新語》里的小片段是在初中的語文課本上。一句“未若柳絮因風(fēng)起”讓我至今仍然記憶深刻。我甚至認(rèn)為小學(xué)、初中的課程內(nèi)就應(yīng)該多安排一些這樣簡(jiǎn)單易懂好記卻又不是文采的古典短文。
  　　
  　　 魯迅先生這樣評(píng)價(jià)它：記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。
  　　
  　　 的確，《世說新語》開創(chuàng)了筆記體小說這一全新體裁，寥寥數(shù)語，就能勾勒出一個(gè)小故事，讓人忍俊不禁；短短一句話，就能讓人印象深刻，回味無窮。里面記述的人物或風(fēng)流倜儻，或自詡清高，或孤芳自賞，但卻也讓人看到了魏晉時(shí)期那些名人名士率真可愛，我行我素，張揚(yáng)但不失本性的一面。
  　　
  　　 《世說新語》比起那些規(guī)規(guī)矩矩的史記文章，少了份對(duì)歷史真相的苛求，多了份灑脫跳躍的小清新，讓人讀了不禁會(huì)心一笑，不忍釋卷。閑暇時(shí)，讀幾篇里面的文章，就能讓人仿佛置身于風(fēng)流魏晉，學(xué)學(xué)古人的開闊胸懷，不要對(duì)俗世抱有過深的執(zhí)念。
  　　
  　　 對(duì)于《世說新語》，我給它的評(píng)價(jià)就是——小清新。讓人眼前一亮，讀之不厭的小清新。
•   　　德行六則：荀氏八龍一典出自荀氏家語，非常懷疑是自家人溢美之詞，另外，若荀家有第九子，無德無能，估計(jì)也不會(huì)被排除出荀氏九龍之列，排排坐吃果果由來已久，非近世之獨(dú)創(chuàng)
  　　另外箋注所載朱晦庵對(duì)荀文若節(jié)操的評(píng)論令人駭笑，朱晦庵雙重標(biāo)準(zhǔn)玩的太過嫻熟利落，求人苛責(zé)而對(duì)己寬容，以至于他整個(gè)人如同行走的手電筒，照到了所有人的陰暗面，卻永遠(yuǎn)看不到自己
  　　德行十二，十三則，余先生對(duì)華歆王朗優(yōu)劣問題頗有微詞，實(shí)際上感覺余先生對(duì)整個(gè)魏晉時(shí)期名士清談的標(biāo)準(zhǔn)都頗為不屑，以至于懷疑德行中比比皆是的對(duì)當(dāng)時(shí)有德望之輩的評(píng)論，只是這是德行篇的立篇之基，余先生沒有直說，而輕蔑之意，溢于言表，然而先生自己評(píng)論與所引李慈銘先生評(píng)論，都有理有據(jù)，無可辯駁，然而世風(fēng)如此，讀世說新語，正為魏晉風(fēng)度，所以讀原文可知魏晉，讀箋注可知義理，大善
  　　此外德行十三余先生抨擊后漢名士以邀名獲望為第一要?jiǎng)?wù)，修飾容止做清高姿態(tài)而于世無用，互相推崇，花花轎子人抬人的無恥行徑，以華王陳長(zhǎng)文等幾人為始作俑者，想說提議棄西涼的五百萬錢司徒崔烈大人，似乎無恥又過于幾人，而年代更早
  　　德行十四：王祥冬日脫衣不為臥冰而為方便用力使斧破冰之推測(cè)大合情理，果如傳說臥冰求鯉，王別駕乃一腦殘兒也
  　　德行十五：尚書董仲達(dá)，仆射王公仲，至今不知為何人，遺憾
  　　德行十九：王祥不拜司馬昭一事余先生之推測(cè)句句誅心，讀之不覺頭上見汗
  　　德行二十一：王戎貪鄙愛財(cái)以至于鉆甜李之核，而不受九郡賂遺幾百萬，可見其人或許人品不佳，處事智慧頗有，知道什么錢可以拿而什么錢不可，屬于危險(xiǎn)的貪婪者，見利而智不昏，今日之人可以惕之
  　　德行二十四：讀此則時(shí)不禁赧然，余先生考證郗鑒含飯哺兒之事老練精當(dāng)，力證其偽，其實(shí)我知此故事時(shí)方在初中，已覺其不妥，郗鑒一口之容能有多少，豈足養(yǎng)活二小兒，只是未經(jīng)思考，輕輕放過，讀余先生之論證，很覺羞愧，為學(xué)之道，當(dāng)會(huì)疑敢疑
  　　德行二十七：初觀余先生評(píng)論胡質(zhì)懲戒賄賂其子的帳下都督，認(rèn)為嚴(yán)懲其人正為揚(yáng)名，使人知之，頗覺有理，細(xì)思又覺余先生以小人心度君子腹，胡質(zhì)何嘗不可是為了殺一儆百防微杜漸，告誡后來之人勿效此事，一勞永逸有何不可
  　　德行三十九：王獻(xiàn)之臨終唯憶郗道茂，此事聞之足發(fā)心頭惻隱，是為陸游唐婉之先聲
  　　德行四十：讀殷仲堪節(jié)儉，飯粒落桌必?fù)焓持唤l(fā)笑，想起殷仲堪號(hào)稱軍需充足，楊佺期遂率軍八千來助其抗桓玄，一路甲光蔽日軍容雄壯，入城殷仲堪僅有米飯饗軍，楊佺期大怒曰事敗矣，后來果然因?yàn)檩w重不足，被桓玄摧枯拉朽，殷楊齊死，可見居高位者無能，私德再好也毫無用處，不厚道問句【殷公不棄粒米，日日行之五十年，可足供給八千軍一餐之費(fèi)乎？】
  　　德行四十三：羅企生與羅遵生行事，無愧【去留肝膽兩昆侖】
  　　
•   　　且不言“虛談廢務(wù)，浮文妨要”，合宜與否；或標(biāo)榜，或誣謗，多攢造不實(shí)之詞，即令人慨然興起“書冊(cè)所載，有不可盡信者”；或脫文，或誤書，或衍字，遂致不可解，益增瑣細(xì)不經(jīng)；于是恍然悟得五柳先生“好讀書，不求甚解”之意，所謂“薄物細(xì)故，雖不知無害也”。
•   　　想讀，最近喜歡魏晉風(fēng)骨啊，喜歡魏晉的真，準(zhǔn)備買來讀。研究三個(gè)版本，似乎應(yīng)該先讀簡(jiǎn)單的，但自己喜歡一步到位的探究。
•   　　最近讀翻　世說新語校箋（徐震堮）　箋疏（余嘉錫），有一點(diǎn)感受：１，附會(huì)牽強(qiáng)很多，連帶晉書因?yàn)橄矚g引用小說也被后世鄙薄。２，有些審美疲勞，對(duì)名士的贊美之詞似乎翻來覆去，覆去翻來；以前對(duì)魏晉六朝十分向往，讀了世說之后反而有些不以為然了。
  　　
  　　不過無論如何，朝不保昔，海內(nèi)凋零之下，所謂的名士或者上層主流推重和贊美的精神風(fēng)氣仍然令我敬仰?？上?，我連形容魏晉風(fēng)潮的能力都沒有，繼續(xù)讀書。。。
  　　
  　　ps,
  　　a,陸機(jī)同學(xué)很有趣呀，兩則自新的猛士都經(jīng)他勸誡，雖然第二則據(jù)考 不實(shí)，附會(huì)。不過空穴來風(fēng)，偏偏附會(huì)到他身上，哈哈。。
  　　b, 嘉錫對(duì)阮籍、稽康似乎不以為然？稽康這類人物我以前就僅限敬仰，沒有多余，對(duì)阮籍卻是非常掛念，簡(jiǎn)直景仰而不能自拔。津津樂道他狂狷而背離中庸。狂比如青白眼示人，狷比如口不臧否人物。然而讀了余案忽然覺得沉溺于他們的事跡似乎也可以停止了。當(dāng)然自以為煩憂的時(shí)候還是會(huì)翻出詠懷詩來讀。
  　　
  　　再ps，電爐上有pdf
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  　　正文：
  　　 東漢末期開始，由于戰(zhàn)亂頻繁，藩鎮(zhèn)割據(jù)，各地勢(shì)力利用自身的經(jīng)濟(jì)與政治特權(quán)逐漸形成了稱霸一方的大姓豪族勢(shì)力，出現(xiàn)了大量的庶族地主階級(jí)，這些新生的庶族地主階級(jí)對(duì)原先已把持東漢政權(quán)主要權(quán)力的世族地主階級(jí)構(gòu)成了極大的威脅。由于當(dāng)時(shí)皇權(quán)衰微，各地區(qū)的士族勢(shì)力為了著力擴(kuò)大自身在政治與經(jīng)濟(jì)利益，克服自身政治上的失勢(shì)與文化上的相對(duì)落后，慣用撰寫家族先賢的名人傳記來證明自身家族勢(shì)力的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)，隨之而生的是品評(píng)人物之風(fēng)的盛行，在這種社會(huì)風(fēng)潮的影響之下，各類的人物雜傳大量涌現(xiàn)，其中以《世說新語》最為著稱于世。
  　　 《世說新語》是南朝劉宋時(shí)期，宗室秦王劉義慶寫的一部記錄魏晉名人軼事的雜傳類筆記體小說，在寫作風(fēng)格上可以說繼承了史傳文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂史傳文學(xué)，是指史書中文學(xué)性強(qiáng)、以刻畫人物形象為主的作品，同時(shí)《世說新語》是部雜傳類小說，所謂雜傳，是指史書以外記錄單獨(dú)成書的類傳，也包括單篇散見于各類文集的傳記以及別傳、自傳、碑傳、形狀等。但根本上《世說新語》是部小說，雖然它記載了大量魏晉時(shí)期的名人軼事，但并非完全的直筆寫史，作者依據(jù)自身的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，對(duì)部分故事進(jìn)行了虛構(gòu)。雖然《世說新語》的記述中存在著部分虛構(gòu)，但是這部書對(duì)后世的史書寫作影響仍舊很大，尤其是編撰于唐太宗時(shí)期的《晉書》，在《晉書》收錄的17個(gè)類傳中，有10個(gè)引自《世說新語》，在《晉書》有傳記載的772人中，有104人的傳記中涵蓋了來自《世說新語》的引文，在列傳與帝紀(jì)中，《晉書》共采入133人，312條引文，而這一數(shù)字占到今本《世說新語》1130條條目中的28%。
  　　 雖然在數(shù)據(jù)上粗略看去，《晉書》對(duì)《世說新語》在人物紀(jì)錄上有大量的摘錄，但是仔細(xì)對(duì)比兩部古書，我們可以發(fā)現(xiàn)，《晉書》對(duì)《世說新語》的采用是有選擇的，而這種選擇性，因史書自身的性質(zhì)而決定，我們可以通過兩書對(duì)西晉時(shí)期的江東名士陸機(jī)的記述對(duì)比，足見當(dāng)時(shí)社會(huì)所推崇的人格以及史傳文學(xué)和小說體之間的差別。
  　　
  　　一、 陸機(jī)的家庭背景與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境
  　　 陸機(jī)（公元261 ~ 303年），字子衡，吳郡華亭人，西晉文學(xué)家、書法家，曾歷任平原國內(nèi)史、祭酒、著作郎諸職，世稱“陸平原”。陸機(jī)出生在吳國的四大家族朱、張、顧、陸之一的吳郡陸氏家族。陸機(jī)的祖父陸遜為三國時(shí)期吳國的開國丞相，父親陸抗是吳國后期的大司馬。其族叔陸凱在吳國后期官至左丞相，可見陸機(jī)生在一個(gè)為位高權(quán)重的地方豪族家庭，陸抗去世后，陸機(jī)兄弟五人分領(lǐng)其父之兵，拜牙門將，直至吳國滅亡。
  　　 與魏國滅蜀不同的是，晉平吳后，并沒有對(duì)江東大族采取或遷移入洛或趕盡殺絕的措施, 而是采用了一種“經(jīng)濟(jì)上不觸動(dòng), 政治上不使用” 的特殊措施，抑制江東大族勢(shì)力的發(fā)展，西晉政府允許留在原籍的吳世家大族保有富貴財(cái)產(chǎn), 卻盡量不讓他們享有政治權(quán)利, 由此滋生了一種社會(huì)風(fēng)氣，即北方士人對(duì)江東士人的嚴(yán)重鄙薄，而此階段內(nèi)入洛求仕的南方士人, 都有著一定政治尊嚴(yán)的驅(qū)動(dòng)。
  　　 一般來說對(duì)于曹魏西晉的士人進(jìn)行分類時(shí)，會(huì)將此階段的名士分為正始名士、中朝名士和竹林名士三類，其實(shí)，在同一時(shí)期中，還有一支江東名士集團(tuán)與他們并存，但是由于江東士族多為吳國大族后裔，且在政治地位上的弱勢(shì)，而被歷史所忽視，這一派中的代表人物是陸機(jī)、陸云兄弟、周處、賀循和顧榮，其中尤以陸機(jī)和顧榮為其核心人物。這一批西晉時(shí)期的江東名士多為吳國開國時(shí)期的功臣的第三代，或者吳國中堅(jiān)力量第二代，家學(xué)背景深厚，在當(dāng)?shù)氐膭?shì)力巨大，在吳亡之際皆年齡尚幼，少部分只是因?yàn)槭酪u前輩爵位故而有個(gè)少許的一官半爵，在吳亡之后沉寂十年左右，以陸機(jī)、周處為首的一派愿意入仕的入洛為官，另一派如顧榮、賀循等遁世者，因?yàn)檎紊系臋C(jī)緣巧合，到了東晉初期反而成為了朝廷倚仗的大員，這是后話，暫不討論。
  　　 入洛為官的一派，進(jìn)入洛陽后雖然得到了張華的肯定，但整體上受到了來自北方各大家族士人的嘲笑與侮辱，在這之間便產(chǎn)生了一系列的名譽(yù)之爭(zhēng)，而這些爭(zhēng)斗，被史書多多少少的記錄下來，而在《世說新語》中，確作為一種個(gè)性與氣節(jié)，被集中塑造，展現(xiàn)一種屬于西晉時(shí)期江東名士獨(dú)有的人格風(fēng)貌。
  　　
  　　
  　　二、 《世說新語》中記錄的陸機(jī)
  　　 《世說新語》中與陸機(jī)有關(guān)的引文一共有七條，分為三種不同稱呼，其中直接稱“陸機(jī)”其人的，有《言語篇》的第26條和《自新篇》的第2條；稱作“陸士衡”的有《方正篇》的第18條、《賞譽(yù)篇》的第20條和第39條；喚作“陸平原”的有《賞譽(yù)篇》的第19條、《尤悔篇》的第3條。
  　　 三種對(duì)陸機(jī)不同的稱呼，可以清晰的界定出陸機(jī)人生的三個(gè)階段，直呼其名“陸機(jī)”時(shí)，他還是一介平民，為一地之名士，可以激勵(lì)行為不檢的少年戴淵迷途知返，刻苦奮斗。 ，即使在面對(duì)他人的挑釁時(shí)，仍以自身江東的優(yōu)勢(shì)自居，對(duì)對(duì)方予以藐視，用妙語回敬對(duì)方，可見《世說新語?言語》第26條：
  　　 26 陸機(jī)詣王武子，武子前置數(shù)斛羊酪，指以示陸曰：“卿江東何以敵此？”陸云：“有千里莼羹，但未下鹽豉耳。”
  　　
  　　 敬稱“陸士衡”時(shí)，陸機(jī)與其胞弟陸云剛剛來洛陽入仕，與北方大族士人的直面交鋒正式上演，北方士人針對(duì)江東東吳舊族祖先的人格進(jìn)行鄙視，然后試圖逼迫陸氏兄弟在這方面向他們低頭，承認(rèn)他們的高人一等，其中最為出名的就是《世說新語?方正篇》第18條，盧志侮辱陸氏兄弟的言論，的同時(shí)，陸機(jī)也因?yàn)橛|犯了盧氏家族的“家諱”，因此獲罪，最后為盧志讒言所招來殺神之禍：
  　　 18 盧志于眾坐，問陸士衡：“陸遜、陸抗是君何物？”答曰：“如卿于盧毓、盧珽?！笔魁埵瘸鰬?，謂兄曰：“何至如此，彼容不相知也？”士衡正色曰：“我父、祖名播海內(nèi)，寧有不知，鬼子敢爾！”議者疑二陸優(yōu)劣，謝公以此定之。
  　　
  　　 而其后被稱為“陸平原”的兩則中我們可以清晰的看出陸機(jī)因遭盧志饞言所害的證據(jù)：
  　　 3陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎！”
  　　 ——《世說新語?尤悔篇》
  　　
  　　 不僅如此，我們還能看出陸機(jī)將死之前未聽從賀循、顧榮勸其歸隱的悔意，鶴乃隱逸道士之寵物，華亭乃其故鄉(xiāng)，故而陸機(jī)發(fā)出了“欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎！”的哀嘆。
  　　 由于當(dāng)時(shí)的士族重視門第，相應(yīng)的就重視家諱，用以表示自己家世的顯赫與傳統(tǒng)之高貴。倘若有人誤犯家諱，就要非常敏感地悲戚趨避，做出各種動(dòng)作，以求回避，雖然前有盧志得理不饒人，但是后來陸機(jī)賣弄文藻招來殺身之禍，實(shí)屬不值。
  　　 像陸機(jī)這樣進(jìn)洛陽入仕的江東名士，遭到中原名士的鄙視這一類的例子，非陸機(jī)獨(dú)有，在《晉書?周處傳》中亦有一則王渾欲辱周處，反被所譏，自慚形穢的故事：
  　　 及吳平，王渾登建鄴宮釃酒，既酣，謂吳人曰：“諸君亡國之 余，得無戚乎？”處對(duì)曰：“漢末分崩，三國鼎立，魏滅于前，吳亡于后，亡國之戚，豈惟一人！”渾有慚色。”
  　　
  　　 又如吾彥在接受晉武帝檢閱時(shí)與張華的爭(zhēng)辯：
  　　 吳亡，彥始?xì)w降，武帝以為金城太守。帝嘗從容問薛瑩曰：“孫皓所以亡國者何也？”瑩對(duì)曰：“歸命侯臣皓之君吳，昵近小人，刑罰妄加，大臣大將無所親信，人人憂恐，各不自安，敗亡之釁，由此而作矣?！逼浜蟮塾謫枏瑢?duì)曰：“吳主英俊，宰輔賢明。”帝笑曰：“君明臣賢，何為亡國？”彥曰：“天祿永終，歷數(shù)有屬，所以為陛下擒。此蓋天時(shí)，豈人事也！”張華時(shí)在座，謂彥曰：“君為吳將，積有歲年，蔑爾無聞，竊所惑矣?！睆﹨柭曉唬骸氨菹轮遥洳宦労?？”帝甚嘉之?！?（《晉書?吾彥傳》）
  　　
  　　 以上諸多的事例，可鑒西晉時(shí)期南北名士之爭(zhēng)一斑，雖然江東名士為亡國故臣，但他們并沒有因?yàn)橥鰢プ陨淼募易鍤夤?jié)。反倒是江東名士們認(rèn)為作為偏安一方的東吳，在實(shí)力上遠(yuǎn)比曹魏政權(quán)上弱的多，但是東吳政權(quán)最終能夠堅(jiān)持到曹魏被司馬氏取代之后15年才被三面將其包圍的晉代所滅，足以讓江東各族為之自豪，自然從氣節(jié)的角度上說，相對(duì)于茍延殘喘，不知忠誠于曹魏政權(quán)的北方士人來說，他們自認(rèn)為站在了道德的制高點(diǎn)，也因此在與北方士人的爭(zhēng)辯中更具正氣，而據(jù)史書記載，在這每一次的爭(zhēng)辯中，最終都是以江東名士的勝利而告終的。
  　　 由此可鑒，在我們關(guān)注曹魏西晉名士集團(tuán)時(shí)，往往只重視喜好清談的正始名士、放縱曠達(dá)的竹林名士和逍遙任誕的中朝名士，但同時(shí)處于非主流文化圈中，仍有著一類江東名士，這一類名士在道德品質(zhì)和個(gè)人情操上比以上三種名士要積極的多，在社會(huì)生活中一部分人積極入世，另一部分人雖然在一段時(shí)間內(nèi)隱遁于世，但最終仍以入世為基，或早或晚終為國效力，建設(shè)出一番事業(yè)，對(duì)于這個(gè)國維護(hù)其統(tǒng)治，振興其發(fā)展來說都帶來了重大的影響，且影響深遠(yuǎn)。以“陸機(jī)”為一典型，劉義慶的《世說新語》向我們展現(xiàn)了漢晉之際一種思想與政治轉(zhuǎn)變交互影響下的產(chǎn)物，一種個(gè)人脫離儒家理想人格后，非儒家性格新類型形成的發(fā)展過程。因?yàn)轭愃脐憴C(jī)這一類江東名士的新性格類型的出現(xiàn)，產(chǎn)生了新的品評(píng)任務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，并為當(dāng)時(shí)魏晉史學(xué)選擇人物和材料，提供了新的依據(jù)。
  　　
  　　
  　　三、 《晉書》中記載的陸機(jī)
  　　 首先，我們應(yīng)注意到，《晉書》成書于唐代初期，此代的史學(xué)已經(jīng)完成了魏晉南北朝之際的經(jīng)史分離與文史分離，雖然《晉書》早于《隋書經(jīng)籍志》的出版近10年，但是大歷史下的史學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來之態(tài)勢(shì)已經(jīng)基本形成。
  　　 《晉書》的寫作期，史書的寫作已經(jīng)有了自己的寫作體系，在人物評(píng)論上有了一定的寫作標(biāo)準(zhǔn)，即注重在歷史上發(fā)生了歷史影響，有著杰出個(gè)性的歷史人物的才得以記錄?！稌x書》寫作中多重雜傳合傳，因血緣或事跡類似將多人編為一傳，例如《晉書?陸機(jī)傳》，在寫作上更注重的陸機(jī)之于文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。
  　　 陸機(jī)是西晉時(shí)期著名的文學(xué)家，是中國古代駢文創(chuàng)作的鼻祖，在當(dāng)時(shí)以善于撰寫政論文著稱于世，《晉書》在對(duì)陸機(jī)的記錄中，著重的突出了陸機(jī)之于駢文發(fā)展的意義，整篇《陸機(jī)傳》中以其早年述其家世的上下兩篇《辨亡論》起首，后以陸機(jī)中年時(shí)期不屑為司馬囧做官時(shí)所謂的“身危由于勢(shì)過，而不知去勢(shì)以求安；禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福?！敝逗朗抠x》為中軸，來串聯(lián)陸機(jī)的整個(gè)人生經(jīng)歷。全傳主旨即在展現(xiàn)陸機(jī)天才秀逸、辭藻宏麗之高超，就算《晉書?陸機(jī)傳》中所采用的三則《世說新語》中關(guān)于陸機(jī)的條文，即上文《言語篇》中陸機(jī)妙對(duì)王武子譏諷之句，以及后文《方正篇》與《尤悔篇》中陸機(jī)觸犯盧志“家諱”而身死之片段。也是從展現(xiàn)陸機(jī)的“少有奇才，文章冠世”的角度擇取的。與《世說新語》對(duì)陸機(jī)人格塑造的寫作上，在行文記述的角度上已經(jīng)發(fā)生了根本變化。就算傳后的史家評(píng)論也是只贊其文藻之絕美，哀其身后之不幸，毫不談及其江東士人的人格氣節(jié)，足見《世說新語》與《晉書》寫作風(fēng)格上的著眼點(diǎn)之不同。
  　　
  　　
  　　四、 余論
  　　 《世說新語》作為漢晉之際一種思想與政治轉(zhuǎn)變交互影響下的產(chǎn)物，一種個(gè)人脫離儒家理想人格后，非儒家性格新類型形成的發(fā)展過程下經(jīng)史分離、文史合流嬗變期的產(chǎn)物，雖為小說體，但混雜著大量史傳文學(xué)的寫作特點(diǎn)，由于寫作的年代緊鄰書中事件發(fā)生的年代，具有很大的史學(xué)參考價(jià)值。但是在寫作風(fēng)格上，融入了作者自身的寫作立場(chǎng)與傾向，在對(duì)人物的記錄上更多側(cè)重于魏晉之際南北名士的氣節(jié)情操方面的記述，讓作品為自己的思想所服務(wù)，彰顯的時(shí)代眾生之獨(dú)立人格，而非歷史影響及其價(jià)值。
  　　 《世說新語》中關(guān)于江東名士陸機(jī)的記載，就突出的表現(xiàn)了這種儒學(xué)衰落后，非儒家性格新類型的獨(dú)立彰顯，儒家講究對(duì)自身原先侍奉之帝王的絕對(duì)忠誠，而江東士人所追求的并非如此，而是自身尊嚴(yán)能為他人所認(rèn)可。江東士人們?cè)诋?dāng)時(shí)的歷史時(shí)期也是獨(dú)立于北方士人圈外的非主流世族集團(tuán)，只是在地方上有著很高的威望，在西晉政壇并沒有形成占一定權(quán)重的政治集團(tuán)，反倒是為后來東晉的興起，埋下了伏筆。
  　　 從《世說新語》到《晉書》成書之時(shí)，之間經(jīng)歷了200多年的時(shí)間，經(jīng)史之別、文史合流的嬗變基本完成，史學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科被建立起來，有了自身鮮明的學(xué)科特點(diǎn)，史書的寫作要求和標(biāo)準(zhǔn)也有了一定的雛形，史學(xué)家更多的偏重于對(duì)歷史人物在歷史貢獻(xiàn)或者能夠讓后世讀書人“以史為鑒“的角度上去選擇歷史人物進(jìn)行寫作，自然當(dāng)我們?cè)倏吹健稌x書》與《世說新語》中關(guān)于陸機(jī)的評(píng)述，在寫作角度上就能明顯覺察出了這中間巨大的變革，所以，最終我們看到《世說新語》中的陸機(jī)是一個(gè)有氣節(jié)的江東名士，而在《晉書》中，他是一個(gè)文辭高超、詞藻華麗的駢文作家。
  　　 這種寫作角度的改變，也反映了同一歷史時(shí)期上文化與社會(huì)構(gòu)架的嬗變，漢晉之際是以世族地主為統(tǒng)治核心的政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，而到了唐代已經(jīng)進(jìn)入了以皇帝為主導(dǎo)的中央集權(quán)大帝國?；蛟S正是因?yàn)椤稌x書》的成書年代過晚，或是《世說新語》這部奇書能夠留存至今，才讓我們有幸能看到如此一個(gè)社會(huì)與文化漸變的漸變期，讓我們能對(duì)這種文化與政治期的嬗變可見一斑。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　參考書目：
  　　《晉書》，【唐】房玄齡 主編，中華書局，1996年4月
  　　《世說新語箋疏》，【南朝宋】劉義慶 撰，余嘉錫 箋疏，中華書局，2008年
  　　《世說新語譯注》，【南朝宋】劉義慶 撰，張撝之 譯注，上海古籍出版社，2007年3月
  　　《魏晉時(shí)學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》，逯耀東，中華書局，2006年9月
  　　《漢唐之間史學(xué)的發(fā)展》，胡寶國，商務(wù)印書館，2003年11月
  　　
•   　　至親至友之喪，是人生極大悲痛和哀傷之一。即或鼓盆而歌如莊子，也說：“是其始死也，我獨(dú)何能無概然！”當(dāng)是之時(shí)，我怎么能不傷心呢？
  　　
  　　謝安喜歡音樂、歌舞，四弟謝萬死，謝安十年不聽音樂，這還好說，為長(zhǎng)兄謝奕送葬回來，天晚雨急，趕車的人喝醉了，平日喜怒不形于色的謝安拿著車把子來捅馭手，聲色甚厲。雅量如謝安，當(dāng)此之時(shí)，也難免被譏，何況吾輩？
  　　
  　　這是至親之喪，再說至友之喪。
  　　
  　　伯牙聞鐘子期之喪，“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！?br /> 　　
  　　另外一個(gè)好琴的是顧榮，家人把琴放在他的靈床上。張翰往哭，不勝悲痛，徑直坐上靈床彈琴，數(shù)曲畢，撫琴曰：“顧彥先（顧榮字）頗復(fù)賞此不？”痛哭不已。
  　　
  　　曹丕逢王粲之喪，說：“王粲喜歡聽驢叫，大家應(yīng)該各學(xué)一聲驢叫來送他”，于是吊客每人都學(xué)了一聲驢叫。
  　　
  　　傷心都無差別，然而哀傷的表達(dá)方式卻完全不同。
  　　
  　　阮籍生性至孝。三歲喪父，寡母孤弱，撫養(yǎng)成人。父親阮瑀，建安七子之一，生前友好曹丕、曹植、王粲、丁廙妻并作《寡婦賦》以憫之。孤兒寡母，可以想象阮籍對(duì)母親的感情。官府抓到一個(gè)殺母者，阮籍憤然說：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”同坐以為殺父是天下之極惡，怪他失言。阮籍解釋說：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若?！北娔藧偡?。
  　　
  　　母親的喪報(bào)傳來，阮籍正在與人圍棋，對(duì)弈者求止，阮籍定要一決勝負(fù)。然后喝了二斗酒，大吼一聲，吐血數(shù)升。等到葬禮，蒸一個(gè)小肥豬，喝了二斗酒，訣別之際，直言“窮矣！”只一聲，又吐血數(shù)升。哀毀骨立，瘦瘠如骨骸支立，幾乎要死去。
  　　
  　　母喪而飲酒、吃肉，是不符合當(dāng)時(shí)的禮儀的。阮籍放縱喝酒，一直為尊崇禮法的人所攻擊，疾之如仇。尊崇禮法，就意味著道德標(biāo)準(zhǔn)，是很難違抗的。高坐道人在王導(dǎo)家做客的時(shí)候，常常仰臥在王導(dǎo)身邊，見到卞壸，恭敬端莊，說：“彼是禮法人?！倍Y法之威，連不學(xué)漢語的西域和尚都不敢違。
  　　
  　　可阮籍從不在意，當(dāng)他在當(dāng)時(shí)的實(shí)際統(tǒng)治者、大將軍司馬昭的宴席上公然飲酒吃肉時(shí)，何曾就借此當(dāng)眾發(fā)難：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教”，要求司馬昭把阮籍流放海外，以端正風(fēng)俗教化。
  　　
  　　何曾在當(dāng)時(shí)，也是以生性至孝聞名的，死后謚號(hào)也是“孝”，然而兩個(gè)“性至孝”的人，對(duì)孝的理解卻如此的不同。作為禮法之士的何曾，要求事事合乎禮法，而作為阮籍，僅僅是按照自己的內(nèi)心表達(dá)自己的感受，任性而為。
  　　
  　　阮籍一向很投司馬昭的緣，喜歡東平，就要求去那邊當(dāng)東平相，司馬昭高興得不得了，立刻批準(zhǔn)。阮籍騎著驢到了東平，把官衙的墻壁全部拆掉，“使內(nèi)外相望，法令清簡(jiǎn)”，“剖竹十日間，一朝風(fēng)化清”（李白《贈(zèng)閭丘宿松》），十天就回來了，司馬昭居然一點(diǎn)也沒不高興，還任命他為大將軍從事中郎。后來阮籍聽說步兵營的廚師善釀，有好酒三百斛，就自求為步兵校尉，如愿以償。
  　　
  　　司馬昭還曾經(jīng)為司馬炎，就是后來的晉武帝向阮籍求婚，阮籍大醉了六十日，沒有開口而作罷。這件事是蝴蝶的一只翅膀，直影響此后百年。若司馬炎娶了阮家的姑娘，哪來司馬衷這等白癡皇帝？
  　　
  　　司馬昭如此愛護(hù)阮籍，正如稽康在《與山巨源絕交書》里面說的“阮嗣宗（阮籍字）…幸賴大將軍保持之耳”，這次當(dāng)然也不例外，他不僅沒有處置阮籍，還批評(píng)何曾：“嗣宗已經(jīng)哀毀勞頓到這個(gè)樣子了，你不和我一起為他擔(dān)憂，還說這樣的話？再說，有病喝酒吃肉，本來就是合乎喪禮的啊！”阮籍在一旁吃喝不停，神色自若。
  　　
  　　《禮記?曲禮上》：“居喪之禮，頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初”，可見當(dāng)初設(shè)定禮儀，都是考慮到實(shí)際情況的，“高柴泣血三年，夫子謂之愚。閔子除喪出見，援琴切切而哀，仲尼謂之孝。”后人不知經(jīng)權(quán)變通之道，尋章摘句，大違本意。
  　　
  　　再者，人的表達(dá)方式各不相同，豈能按一種模式千秋萬載，一統(tǒng)江湖？
  　　
  　　杜乂家祖墳塌了，他的表情不夠悲傷，庾亮解釋說：“弘治（杜乂字）身體極弱，不可以太傷心”
  　　
  　　對(duì)阮籍、杜乂，司馬昭、庾亮曲意為之解釋，主要還是出于個(gè)人的偏愛，而裴楷就跳出了禮法和反禮法的框框。
  　　
  　　裴楷去阮籍家吊唁，阮籍剛喝醉，散發(fā)，叉開兩腿坐在坐床上，沒有哭。喝酒、叉開兩腿坐、離開了喪位坐在坐床上，都是不合喪禮的。裴楷按照禮法哭泣、吊唁畢，就走了。有人問：“大凡吊唁之禮，主人哭，客人才行禮。阮籍不哭，你為什么哭呢？”裴楷說：“阮籍是超脫世俗的人，所以不尊崇禮制；我們是世俗中人，所以要遵守禮儀準(zhǔn)則?！?br /> 　　
  　　阮籍能為青白眼，見到禮俗之士，以白眼對(duì)之。嵇喜來吊喪，阮籍給他看白眼。嵇喜的弟弟稽康聽說后，就帶著酒挾著琴去，攜酒挾琴吊喪是很奇怪的事，可阮籍大為高興，就用青眼。當(dāng)阮籍遇上裴楷，雖然未必青眼有加，但也不至于白眼相待，大約阮籍眼中，禮俗之士是那些死守禮法，不知變通的人，裴楷應(yīng)當(dāng)不在其中。
  　　
  　　無論是“俗中人”，還是“方外之人”，都實(shí)踐自己的理想和信念，而不以自己的是非黑白要求對(duì)方，也不因?qū)Ψ降暮诎资欠嵌淖冏约海虼水?dāng)時(shí)的人很贊賞兩人的舉動(dòng)，“嘆為兩得其中”。
  　　
•   　　近現(xiàn)代學(xué)人之文，最喜余嘉錫之老辣、錢鍾書之流麗，余氏老辣而雄辯滔滔，錢氏流麗而邏輯密密。太炎名大，但其文讀之不甚爽利，不過晚年書信誠可謂出神入化，亦吾之最好。
•   　　周祖謨前言末記，“於五十年代中曾遠(yuǎn)寄滬濱，由中華書局上海編輯所請(qǐng)徐震諤先生覆檢所抄有無錯(cuò)誤，以便定稿付印。然稽留三年，未能檢校，但別紙加已案若干條於箋疏之後，而與原來邀請(qǐng)覆查之旨不符。因索回與妻余淑宜和長(zhǎng)子士琦就清稿檢覈，並加標(biāo)點(diǎn)。淑宜著力最多，理當(dāng)同署。對(duì)於徐氏案語，一律不用，以免掠美之嫌?！?br /> 　　
  　　案：文人相輕，自古而然。徐氏未免器小，周氏回護(hù)乃舅，書怨於序，亦頗有失厚道。觀其一家三口之名刊於書封，列嘉錫先生之下，某知其以余氏為後世子學(xué)，自視家學(xué)在斯矣。惜乎，古人以學(xué)術(shù)為公不復(fù)久矣！
  　　
•   最為經(jīng)典的就是于嘉錫簽注的了，沒有之一。
•   想來你對(duì)這個(gè)版本的評(píng)價(jià)很高
  豎版是吧？是不是繁體字？
  值得買？
•   三年前的帖子，今天看，仍沒得此書。自己是懶惰之人啊。
•   挑下錯(cuò)：
  陸機(jī)的祖父陸遜為三國時(shí)期吳國的開國丞相，父親陸抗是吳國后期的大司馬。其族叔陸凱在吳國后期官至左丞相，可見陸機(jī)生在一個(gè)為位高權(quán)重的地方豪族家庭
  --------------
  吳國前兩任丞相依次是孫劭和顧雍，陸遜是較晚了。第二，以地方豪族概括吳郡陸氏顯然是誤植，無論是孫吳政權(quán)或者日后的江左五朝，吳郡陸氏都是吳會(huì)第一高門?！暗胤胶雷濉痹谡螜?quán)位和門風(fēng)方面，一般有特殊所指，不宜用來描述吳郡陸氏。
•   請(qǐng)您指出一下特殊的話指啥呢，非得東晉嗎？
•   士族有政治和文化兩重含義，陳寅恪述論稿里有過界定，其政治上迭居高位，門風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，恪守儒家倫理。手頭無書，說的可能不太全。地方豪族多半出仕州郡，以武干見長(zhǎng)，在地方和基層極具實(shí)力，然而往往無力染指中央政治，在文化方面缺乏士族那種嚴(yán)格的儒家倫理實(shí)踐，也難預(yù)玄學(xué)之流。
•   陸機(jī)之辭賦，先陳世德。
•   《世說》很有點(diǎn)今之《壹周刊》的味道。人們對(duì)明星才感興趣，而書中的很多人物都是明星。比如阮籍睡在那個(gè)鄰家婦身旁，像極了今日的小八卦，OO明星去XX豪宅過夜之類。
  至于豪族不豪族，陳寅恪界定過，便界定過，在這個(gè)足夠多元的時(shí)代，一句“我不認(rèn)同”已經(jīng)足夠了。
•   5樓之句引自庾信《哀江南賦并序》
•   阮籍在當(dāng)時(shí)，以生性至孝而聞名，亦有人知之，有人護(hù)之，如在現(xiàn)今，不要說以孝名之，恐怕以瘋名之，直接送到精神衛(wèi)生中心了。社會(huì)的容忍度真是不一啊。
•   嗯，所以說，現(xiàn)在咱們的國民啊，那是越活越回去了，丟了太多的東西了
•   真納罕，同樣放浪形骸，嵇康被誅，阮籍卻有司馬昭維護(hù)得以自保，難不成阮籍有什么法寶？
•   忍不住感嘆下阮籍的胃真好……
  “阮籍在一旁吃喝不停，神色自若?！?/li>
•   阮、嵇是不同的。
•   這個(gè)當(dāng)是名士的八卦與逸事來看還是很有趣的~~我想看看兄的隱士?道德原教旨主義
•   恩，說你好，你就好，不好也好~~ 權(quán)威的力量在中國乃至世界一向是不得了的，所以才會(huì)說，二十一世紀(jì)，最重要的有兩樣?xùn)|西，一是技術(shù)，另一個(gè)就是品牌了。
  好像Dior2009時(shí)裝發(fā)布會(huì)，http://fashion.cnool.net/topic.aspx?id=9723, 上衣華麗而下裳直接略過，換了任何其他人大概都只有被送往精神病院的份兒，偏偏到了Dior這兒， 看看人家的評(píng)語:
  2009年秋冬Christian Dior高級(jí)訂制系列把貼身內(nèi)衣帶到了秀場(chǎng)里，那些華麗的吊帶襪和胸衣。更細(xì)致的曼妙禮服和內(nèi)衣外穿的趨勢(shì)達(dá)到完美的和諧，設(shè)計(jì)師JOHN GALLIANO用老式的優(yōu)雅與現(xiàn)代風(fēng)格平衡了時(shí)裝?？梢詮亩Y服裙中瞥到?jīng)]有任何裝飾的吊帶褲襪，這種大膽的性感將引領(lǐng)又一次內(nèi)衣外穿的風(fēng)潮。
  呵呵，做錯(cuò)的從來都是人而不是事情本身~~~
•   “做錯(cuò)的從來都是人而不是事情本身”
  ——誠妙語雋語也！
•   世說新語，文學(xué)任誕，二門最好，南朝人物，魏晉風(fēng)流，都在此處。
•   2009-03-30 09:29:33 螢　　真納罕，同樣放浪形骸，嵇康被誅，阮籍卻有司馬昭維護(hù)得以自保，難不成阮籍有什么法寶？
  可能嵇康的性格太過剛烈，易折罷。
•   為啥我覺得司馬昭深愛著阮籍，至于鐘士季對(duì)嵇康就是另一種扭曲的愛了……= =
  怎么解釋司馬昭對(duì)阮籍的這種愛捏？- -b
•   余老考據(jù)在行，但評(píng)論有失偏頗，比起今人田余慶，周一良兩位先生可謂非良史之才也．
•   說道史才，田、周二人恐怕尚不足與余老相比吧。LS的說法實(shí)在無法茍同
•   “雄辯滔滔”、“邏輯密密”，全然傖父口氣，可笑。章、錢之文，豈是你所能知的？好好念書是正道！
•   誰都能道，閽人能到孔子，如許學(xué)者文人有何不可道，讀書管你甚事？三樓未免小家子氣，可惡可惡
•   不過，此書對(duì)于初學(xué)實(shí)在不宜。
  還是徐箋能看明白。
•   嗯，徐是階余是堂，漸入佳境吧。
•   自覺余書更佳，不過對(duì)于初學(xué)可能徐書確實(shí)更實(shí)用一些。
•   雖然理論上是說學(xué)術(shù)為公，但自魏晉以下便是家學(xué)盛行了，觀陳寅恪先生的《隋唐制度淵源略論稿》即可見一斑。徐先生的作法確有悖人情。
•   買的話總不虧 只要有一定古文功底 多讀兩遍何妨
  第一遍讀原文 第二遍帶上余的箋疏 循序漸進(jìn)
•   其實(shí)，兩者都還有好多不解處。徐氏、楊氏都不如余氏精審，是實(shí)情。
•   乃舅，哈哈……
•   “周氏回護(hù)乃舅”云云
  周更是余之婿。。
•   兩漢經(jīng)師亦重家法
•   乃舅就是他岳父的意思。
•   序里面寫的是外舅好不好

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