合法化危機(jī)Legitimation crisis

用戶評論 (總計(jì)2條)

•   　　內(nèi)容論述：
  　　 本書是哈貝馬斯的主要著作之一，關(guān)于晚期資本主義社會(huì)危機(jī)的理論是他整個(gè)理論體系的重要部分。
  　　全書的脈絡(luò)很清晰。第一部分引入社會(huì)科學(xué)危機(jī)的概念，第二部分論述晚期資本主義的危機(jī)傾向，第三部分論合法化問題的邏輯，旨在探尋一種解決危機(jī)的模式。下文中依次介紹各部分內(nèi)容。
  　　
  　　社會(huì)科學(xué)的危機(jī)概念
  　　本部分解決的本書的核心概念的問題。即社會(huì)科學(xué)的危機(jī)的概念。他不同意系統(tǒng)論的“危機(jī)就是系統(tǒng)整合的持續(xù)失調(diào)”的論點(diǎn)的。他認(rèn)為“一種適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)危機(jī)概念應(yīng)當(dāng)能夠把握住系統(tǒng)整合與社會(huì)整合之間的聯(lián)系。”為了更好地論述近當(dāng)代的問題，哈貝馬斯對人類歷史進(jìn)行了回顧，提出了社會(huì)組織原則的概念，并根據(jù)社會(huì)組織原則的不同區(qū)分了之前人類歷史中依次出現(xiàn)的三種社會(huì)形態(tài)：以年齡和性別等原始角色為組織原則的原始社會(huì)形態(tài)；以具有政治形式的階級統(tǒng)治為組織原則的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)；以雇傭勞動(dòng)和資本之間的關(guān)系為組織形式的自由資本主義社會(huì)。哈貝馬斯還談及了這三種社會(huì)形態(tài)各自的社會(huì)整合及系統(tǒng)整合情況及危機(jī)類型，在此不詳細(xì)分析。在本部分的最后章節(jié)，他重點(diǎn)考察了離我們最近的自有資本主義社會(huì)形態(tài)的系統(tǒng)危機(jī)，并提出了資本主義是否發(fā)生了變化這一問題，這也是接下來的第二部分將要解決的問題。
  　　
  　　晚期資本主義的危機(jī)傾向
  　　本部分是本書的主體部分，共分七個(gè)章節(jié)，第一章“晚期資本主義的敘述模式”探討的是一種關(guān)于有組織的資本主義主要結(jié)構(gòu)特征的模式；第二章晚期資本主義增長的后果問題”和第三章“危機(jī)傾向的分類”是在這種模式探討的基礎(chǔ)上推論出了此種社會(huì)形態(tài)中可能出現(xiàn)的危機(jī)傾向的類型。而第四章到第七章則分別具體分析了之前提出的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、合理性危機(jī)、合法化危機(jī)、動(dòng)機(jī)危機(jī)的原理。其中關(guān)于危機(jī)傾向的分類是整個(gè)理論的關(guān)鍵所在。哈貝馬斯將晚期資本主義社會(huì)的社會(huì)系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會(huì)文化系統(tǒng)三大部分，而將危機(jī)劃分為系統(tǒng)危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)兩個(gè)維度。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只存在系統(tǒng)危機(jī)，即經(jīng)濟(jì)危機(jī)；社會(huì)文化系統(tǒng)自身不存在系統(tǒng)危機(jī)，但存在認(rèn)同危機(jī)，即動(dòng)機(jī)危機(jī)；政治系統(tǒng)則一方面存在著系統(tǒng)自身的合理性危機(jī)，又存在著公民對政治系統(tǒng)的認(rèn)同危機(jī)，即合法化危機(jī)。
  　　哈貝馬斯自由資本主義時(shí)期的危機(jī)主要發(fā)生在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而在晚期資本主義社會(huì)則發(fā)生在政治系統(tǒng)。政治系統(tǒng)賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的模式是一種投入產(chǎn)出模式，投入各種不同的大眾忠誠原料，產(chǎn)出權(quán)力機(jī)構(gòu)的行政決策產(chǎn)品。產(chǎn)出的問題即之前的系統(tǒng)危機(jī)——合理性危機(jī)，投入的問題即認(rèn)同危機(jī)——合法化危機(jī)。
  　　關(guān)于各種危機(jī)之間的關(guān)系與相互作用，哈貝馬斯是這樣認(rèn)為的：首先，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的危機(jī)在晚期資本主義社會(huì)由于政府的干預(yù)措施而喪失了其功能自主性，但不能認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)從源頭上完全消失了，而應(yīng)該看作將經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到了政治系統(tǒng)，表現(xiàn)為行政系統(tǒng)的合理性危機(jī)。而為了解決這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的合理性危機(jī)，政府必須通過提供合法化來彌補(bǔ)合理性欠缺，即當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)無法改變時(shí)，努力改變?nèi)藗儗ζ涞恼J(rèn)識和感知。在國家控制危機(jī)的宏觀層面，各種危機(jī)在一定范圍內(nèi)是可以相互轉(zhuǎn)化取代的，這種轉(zhuǎn)化和取代可以一定程度上在出現(xiàn)危機(jī)的情況下勉強(qiáng)維持系統(tǒng)的運(yùn)作，而轉(zhuǎn)化的能力很大程度上有賴于文化系統(tǒng)為之創(chuàng)造的意義及提供的動(dòng)機(jī)。而文化系統(tǒng)越是不能生產(chǎn)政治系統(tǒng)所需的足夠的動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)的缺失就越是會(huì)被一種可以用消費(fèi)來創(chuàng)造的價(jià)值所取代，而這樣，文化系統(tǒng)的危機(jī)又提高了人們對經(jīng)濟(jì)財(cái)富與消費(fèi)的重視，于是促使了人們對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的非普遍利益的生產(chǎn)與分配方式的質(zhì)疑，以至于對行政系統(tǒng)的質(zhì)疑?？傊詈蟾鞣N危機(jī)的矛頭都指向了政府的合法性，合法化危機(jī)變成了晚期資本主義社會(huì)的最嚴(yán)重最急需解決的危機(jī)。關(guān)于解決途徑的探索在下一部分進(jìn)行探討。
  　　
  　　論合法化的邏輯
  　　盡管在之前的篇章中哈貝馬斯深刻敏銳地對晚期資本主義存在的問題進(jìn)行了批判和揭示，但當(dāng)他將所有的問題最后歸結(jié)到合法化危機(jī)這一個(gè)核心問題時(shí)，其實(shí)他表現(xiàn)出了一種樂觀的態(tài)度。因?yàn)樗J(rèn)為這種合法化危機(jī)理論上講是可以通過消除行政系統(tǒng)的合法性壓力的方式來從根本上避免的。
  　　哈貝馬斯首先由韋伯的理性統(tǒng)治的概念開始探討了合法性理念與真理的關(guān)系，他否定了盧曼的規(guī)范決定論，同時(shí)認(rèn)為溫克爾曼雖然認(rèn)可合法性理念與真理的內(nèi)在聯(lián)系，但他的那種徒勞的論證包袱是不可取的，因?yàn)楣愸R斯認(rèn)為只要依賴于理性語言的基本規(guī)范就可以對正確性要求用批判加以檢驗(yàn)。然后哈貝馬斯將討論的問題就過渡到了有關(guān)證明一般行為規(guī)范和評價(jià)規(guī)范和評價(jià)規(guī)范的可能性問題。他認(rèn)為這個(gè)問題是無法用社會(huì)學(xué)來解決的，而關(guān)乎真理與實(shí)踐的關(guān)系，而哈貝馬斯自己是承認(rèn)實(shí)踐的求真能力的。接下來的兩個(gè)章節(jié)，“實(shí)踐問題與真理的關(guān)系”和“普遍利益的壓制”中哈貝馬斯論證了規(guī)范有效性的可能性，在“個(gè)體的終結(jié)”一章他則討論了實(shí)際情況是如何涉及現(xiàn)存的規(guī)范系統(tǒng)的合法性的。接著的“復(fù)雜性與民主”章節(jié)哈貝馬斯通過對盧曼的批判論述了他自己的建立在實(shí)踐理性之上的社會(huì)批判理論。他認(rèn)為社會(huì)生活的再生產(chǎn)依然與理性相關(guān)，尤其是動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生是依然依靠于需要證明的規(guī)范的。這也是他在全書的整個(gè)第三部分想要解決的問題。在書的最后，哈貝馬斯對未來表現(xiàn)出一種樂觀的態(tài)度，他重申了自己的觀點(diǎn)，即認(rèn)為對社會(huì)有構(gòu)成作用，并且依賴于真理的社會(huì)化方式的持續(xù)存在這一問題，根本不是理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。面對當(dāng)代的晚期資本主義社會(huì)的危機(jī)，人類應(yīng)該做的是選擇一種與理性意志相聯(lián)系的實(shí)踐道路，寄希望于通過社會(huì)化的個(gè)體來形成社會(huì)認(rèn)同，這也就是其所說的消除行政系統(tǒng)合法性壓力的途徑。我認(rèn)為這其實(shí)也就將合法化危機(jī)的解決方式指向了他理論體系的另一個(gè)大部分——交往行動(dòng)理論了，在此不再詳細(xì)分析。（關(guān)于這點(diǎn)，不是很確定，有待于進(jìn)一步閱讀發(fā)掘其理論體系的內(nèi)在聯(lián)系）
  　　
  　　評論反思：
  　　個(gè)人認(rèn)為哈貝馬斯在此書中的最大創(chuàng)見在于對晚期資本主義社會(huì)概念的提出，及其存在的各種危機(jī)的深刻全面診斷。至于他對解決合法化危機(jī)的途徑的探索，也許是限于個(gè)人理解能力及對其相關(guān)其他著作的認(rèn)識缺乏，不是很理解也無法認(rèn)同?？傆X得哈貝馬斯似乎持有一種過度的樂觀，對啟蒙價(jià)值的樂觀，對溝通理性的樂觀，對現(xiàn)代性的樂觀。在對現(xiàn)代性的看法上，我從他和貝克的理論上看到了相似之處，他們首先都認(rèn)可這是一種應(yīng)該繼續(xù)下去的未完成地事業(yè)，他們也都一定程度上批判現(xiàn)代性，哈貝馬斯看到了其危機(jī)所在，貝克指出了風(fēng)險(xiǎn)的存在，但二人都樂觀相信其自身具有調(diào)節(jié)作用并最終將發(fā)展向一個(gè)更高級的現(xiàn)代社會(huì)，那也將是一種更完善的更進(jìn)步的人類社會(huì)。這點(diǎn)上我個(gè)人可能是更悲觀的，雖然無法進(jìn)行任何理論論證，但我并不相信人類進(jìn)步的神話。盡管哈貝馬斯詳細(xì)論述了社會(huì)文化系統(tǒng)的危機(jī)，但他最后的落腳點(diǎn)是合法化的危機(jī)，似乎在他看來如果執(zhí)政系統(tǒng)的合法化的危機(jī)解決了，人類社會(huì)的所有問題就解決了，人類社會(huì)就可以繼續(xù)高速、健康地積累財(cái)富，發(fā)展文明。但我自己經(jīng)常莫名地懷疑理性的價(jià)值，懷疑積累物質(zhì)財(cái)富的必要性，懷疑文明是否真的有高低的發(fā)展階段之分。
  　　當(dāng)然我對其的質(zhì)疑是很天真膚淺的。真正重要的對哈貝馬斯的批判是來自后現(xiàn)代理論的聲音。哈貝馬斯曾與后現(xiàn)代理論的代表人物之一利奧塔進(jìn)行過一種虛擬的對話，利奧塔曾駁斥哈貝馬斯理論中的“天真”。對這方面的內(nèi)容鑒于我自己尚在閱讀和理解中，就不妄加評論了。
  　　
  　　以上就是我對此書的理解及一些看法。
  　　
•   　　阿多諾有多吸引鮑曼，我甚至可以直接用力比多作用代替他的言論。
  　　哈貝馬斯，與其說被鮑曼嫌棄（鮑曼在公開場合吐槽過他不止一次），不如說他讓鮑曼感受到徹底的，真正的絕望。
  　　
  　　阿多諾的悲觀氣質(zhì)，其類還有芥川龍之芥。這些都是美的，有限的美。而哈貝馬斯創(chuàng)建了廢墟，再站在上面說，看啊，其實(shí)它并不是廢墟。他本質(zhì)是個(gè)垃圾婆。破碎的，無力挽回的現(xiàn)代性。承擔(dān)是什么？承擔(dān)在現(xiàn)代性=恐怖，無限的憂慮，驚恐。

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