索緒爾
出版時間：1992-01-01 出版社：桂冠圖書 作者：喬納森·卡勒 譯者：張景智
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- 這本書很難得地清楚介紹了索緒爾語言學的前因后果，包括他的主要看法，能指所指，共時歷時，組合聚合，這些都是本科語言學的內容，我覺得比我當時看到的語言學教材都寫的好，也比直接看《語言學教程》更清楚，完全可以作為大學語言學syllabus參考書。
之后的章節(jié)主要是之前之后的語言學發(fā)展，也是歷史概述，其中關于弗洛伊德 杜爾凱姆 索緒爾他們相似的方法論比較有趣。大體說是他們都發(fā)現(xiàn)了無意識在各自學科中的重要位置，“語言學就像心理學和研究群體表現(xiàn)的社會學一樣，通過細致的研究人們自己沒有意識到的潛在的意識，來解釋人們的行為?！币簿褪钦f描述等于分析，“我懂一種語言，卻需要語言學家來精確地告訴我，我懂什么?！薄叭绻f對語言系統(tǒng)的描述就是分析語言，那是因為系統(tǒng)不是可以直接意識到的，但它又無時不在，總是在構成語言行為中起作用?！睙o意識的發(fā)現(xiàn)以及分析有拆散溶解主體的作用，之前的語言學并沒有把語言分析和主體放在一起分析，但是無意識語言學和心理分析和社會學一樣“把主體或我置于分析的中心，然后再把這個主體拆散。”“可以把主體分解成各個組成部分，這些成分就是人與人之間形成的規(guī)范系統(tǒng)。一旦發(fā)現(xiàn)行為主題的功能實際上屬于通過主體而起作用的各個系統(tǒng)。主體也就溶解了?！备？聦懙?，“精神分析學，語言學和人類學的研究把主體分解成為愿望的規(guī)律，語言的形式，行為規(guī)范或神秘的富于想象的話語方式?！钡菦]有說很多為什么索緒爾的語言學在納入主體作為分析成分時并沒有像之后的兩者吧。無意識難道不是排己嗎。
后一章概述索緒爾和符號學的關系，大概介紹了什么是符號學，作為索緒爾語言學的遺產，符號學的范圍和手段，比如分析語言是一種，分析人類行為是一種，分析占星術又是一種。把系統(tǒng)拓展到人類生活中，就是重視約定俗成性質。比較有趣的一點是，說索緒爾對于符號中心主義（邏各斯中心主義）的曖昧關系，他一邊贊同，一邊否定，比如他認為語言系統(tǒng)是心理實體，個人只是被動地吸收，利用這個系統(tǒng)，無意識形成一個表達空間，整個系統(tǒng)都銘刻其中。這和他符號中心主義的概念先行是矛盾的。然后就出現(xiàn)了桑塔格般的反對闡釋的argument。殊途同歸，桑塔格是贊同文學自治，反對模仿論，而這個是從符號學系統(tǒng)性出發(fā)，強調要遵從文學的常規(guī)，而不是以符號中心主義想象有另外一個有意義的世界。“假如不存在理解文學作品必須的常規(guī)，我們就會簡單地給文學作品指派意義，這樣只有我們自己和我們的觀念可以作為意義的來源，而不會有其他的來源。結果不論是關于我們自己還是關于世界，我們都不會有所發(fā)現(xiàn)。如果不承認一個物體屬于一個我們沒有完全理解的系統(tǒng)，我們就很難理解這個物體?！?br />