圣經(jīng)人物與人格九型──轉(zhuǎn)化的典型

內(nèi)容概要

　　行事衝動(dòng)無(wú)定向的伯多祿（彼得），為何能轉(zhuǎn)化成方向篤定又大肚包容的教會(huì)牧者？沉緬於個(gè)人內(nèi)心情懷的瑪利亞?瑪達(dá)肋納（抹大拉的馬利亞），何以能放開(kāi)自己，熱情坦然地向宗徒傳報(bào)耶穌的復(fù)活？什麼都不缺的撒羅滿（所羅門(mén)）、有五個(gè)丈夫的井邊婦人，是怎樣能將生命的視野，由外在的追求積聚轉(zhuǎn)為內(nèi)在能與人分享的活水滿盈？　　人格的成熟轉(zhuǎn)化不僅是成長(zhǎng)追求的目標(biāo)也是與主同行的結(jié)果，轉(zhuǎn)化有賴機(jī)緣或力量的介入，也需要地圖和典範(fàn)。本書(shū)以「人格九型」為地圖，以十八位聖經(jīng)人物生命的突破為典範(fàn)，我們看見(jiàn)，在每一種性格的生命困難處，都有天主恩寵適時(shí)主動(dòng)的介入，給予人力量與方向，堅(jiān)強(qiáng)人的選擇，使人整合自我，實(shí)踐出更自由、更豐富、更親密的圓滿人生?！　≈烀扇窀甘⒆摗堵}經(jīng)人物與人格九型》是一本不易多得的好作品?！副緯?shū)三位作者：多羅美女士於領(lǐng)導(dǎo)避靜頗有經(jīng)驗(yàn)；才爾偉女士從事教育與輔導(dǎo)，是教授『人格九型』的專業(yè)人士；戴樂(lè)主教不但擅究聖經(jīng)，亦為有『人格九型』執(zhí)照的導(dǎo)師。三人互補(bǔ)優(yōu)長(zhǎng)，更應(yīng)用女性心理學(xué)家何妮（Karen Horney）的分類法，切入九種人格類型的另外三種層面，即：自我貶抑、自我伸張與自我退避，幫助讀者更深入體察各類型的特點(diǎn)?！贡緯?shū)也提到附屬型、側(cè)型、靈嬰（核點(diǎn)）、神聖觀念對(duì)人格的影響，並分享真福八端、中華文化與性格轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)。　　本書(shū)特別提醒讀者，生命的轉(zhuǎn)化非憑己意戮力強(qiáng)求，而是信賴地與上天無(wú)條件之愛(ài)同行的自然結(jié)果，並提供每一種人格類型相關(guān)的聖詠禱文，助人能平安地享受生命在愛(ài)中日漸成熟轉(zhuǎn)化的喜樂(lè)?！　∵@是一本與主同行、認(rèn)識(shí)自我的深度好書(shū)，喜悅地和大家分享。

作者簡(jiǎn)介

　　多羅美女士（Diane Tolomeo）　　普林斯頓（Princeton）大學(xué)英國(guó)文學(xué)博士，經(jīng)常在加拿大維多利亞大學(xué)的英語(yǔ)學(xué)系、人文學(xué)學(xué)位機(jī)構(gòu)任教；其演講與帶領(lǐng)退省之主題為聖經(jīng)文學(xué)、原型、傳統(tǒng)基督徒默想。 才爾偉女士（Pearl Gervais）　  擁有緬尼托巴與威斯康辛（Manitoba and Wisconsin）大學(xué)數(shù)個(gè)學(xué)位，富有深度的教育與心理輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)；曾在耶路撒冷坦陀（Tantur）學(xué)院研究；擁有人格九型教學(xué)證書(shū)，主持有關(guān)個(gè)人成長(zhǎng)、靈修與商業(yè)範(fàn)圍的工作坊及帶領(lǐng)退省。 戴樂(lè)主教（Remi J. De Roo, STD）　  羅馬天使大學(xué)（Angelicum）神學(xué)博士，加拿大維多利亞教區(qū)榮休主教，出席第二次梵蒂岡大公會(huì)議；擁有五個(gè)名譽(yù)學(xué)位，是國(guó)際知名的講師與退省神師；領(lǐng)有人格九型教學(xué)證書(shū)，著有（或合著）六部書(shū)包括：《更大的事：梵二後的希望與挑戰(zhàn)》。譯者簡(jiǎn)介姚依搦斯　  加爾默羅聖衣會(huì)修女，在香港寶血會(huì)德貞女中畢業(yè)後往臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)唸國(guó)文系，1970年畢業(yè)返港入聖衣會(huì)，其後與六位姆姆到夏威夷創(chuàng)建聖衣會(huì)新會(huì)院。修女著力於聖衣會(huì)神修及人格九型研究。

書(shū)籍目錄

目錄： 致謝中英文天主教與基督教聖經(jīng)各卷名稱譯名對(duì)照表中英文天主教與基督教聖經(jīng)人物譯名對(duì)照表序文譯者與作者的因緣際會(huì)聖經(jīng)與人格九型第一組：依順型類型「1」：洗者若翰與保祿（施洗約翰與保羅）類型「2」：盧德與波阿次（路得與波阿斯）類型「6」：伯多祿（彼得）與瑪加伯母親第二組：自我主張（駕馭）型類型「7」：撒羅滿與井旁婦人（所羅門(mén)與撒馬利亞婦人）類型「8」：瑪爾大與客納罕婦人（馬大與迦南婦人）類型「3」：撒烏耳與達(dá)味（掃羅與大衛(wèi)）第三組：退避（迴避）型類型「4」：約伯與瑪利亞?瑪達(dá)肋納（約伯與抹大拉的馬利亞）類型「5」：古聖若瑟與尼苛德摩（約瑟與尼哥底母）類型「9」：亞巴郎與池畔老人（亞伯拉罕與畢士大池邊病人）轉(zhuǎn)化的螺旋：由思維到密契譯者心聲

章節(jié)摘錄

　　搶鮮讀：　　第一組：依順型　　「1」、「2」、「6」　　「我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑：上主的斷語(yǔ)?！埂　。ㄒ牢逦?）　　他們的共通處就是忽略或誤用他們的思想（頭）中心，不是說(shuō)這三類型不會(huì)思想或是智能弱或是少用頭腦，事實(shí)上這三類型往往思索過(guò)多且過(guò)於分析，我們之所以說(shuō)他們誤用思想中心，是由於他們思想雖活躍卻用不得其所哉──不生效用。往往由於場(chǎng)合複雜、資料過(guò)多、分析過(guò)密，反使他們很難作出清晰明確的決定，有時(shí)也造成這三類型高度的批評(píng)習(xí)慣；很多時(shí)候他們不停地兜圈子卻裹足不前?！　〉?型既傾向完美與理想，他們事事求全求準(zhǔn)確的態(tài)度就窒礙了清晰明確的思想。　　第2型需要?jiǎng)e人需要他們（實(shí)在是需要?jiǎng)e人的愛(ài)），他們?nèi)本τ迷趧e人身上，為別人的需要而付出自己，於是就忽略了、或是不曾意識(shí)到自己的真正需要，他們的思路就失去了平衡與公允?！　〉?型為了安全思慮太多，他們與第1型不同，第1型注重的是「對(duì)」與「錯(cuò)」、「完美」或「缺失」；「6」在思想上猶豫不決、遲疑不定，考慮是否迎合所屬團(tuán)體的意思或是合乎訂定的規(guī)章、條例?！?」本屬思想（頭）中心，位於「5」、「6」、「7」的中間點(diǎn)，也就是說(shuō)：思想本來(lái)是他們的偏向中心，但他們那份善用思想、善取資料的本能卻被過(guò)多的患得患失的心態(tài)掠劫而去。　　因此，這三類型同樣誤用了他們的思想（頭），稱他們?yōu)橐理樞?，是因?yàn)樗麄兪衷谝鈩e人的言語(yǔ)與作為，他們?cè)谌穗H關(guān)係方面是友善地趨向別人。　　這三類型的依順?lè)较?，或是?duì)於內(nèi)在，或是對(duì)於外在的權(quán)威?！　　?」：注重行為的正義與準(zhǔn)確?！　　?」：以盡善盡美服務(wù)他人至上?！　　?」：使他們所屬的團(tuán)體更美好。　　在場(chǎng)合反應(yīng)方面：　　「1」：依順內(nèi)在批評(píng)的聲音。　　「2」：依順外界的需求?！　　?」：依順權(quán)威。　　這三類型通常在幼年時(shí)感到一方面要反抗，另方面卻深深希圖別人的喜歡，雖然每類型都有這種感受與掙扎，但為「1」、「2」、「6」，他們對(duì)此感受分外強(qiáng)烈，他們對(duì)愛(ài)的渴求超過(guò)反抗的衝動(dòng)，也因此而造成了依順的個(gè)性，他們力求贏得他人的讚賞與認(rèn)同，他們?nèi)粢_(kāi)始個(gè)人的轉(zhuǎn)化，就要一反他們的錯(cuò)誤起步；也就是說(shuō)：過(guò)去，他們?yōu)槿偹硕r上了個(gè)人身心的整合，為取悅他人而忍受痛苦，結(jié)果嘗到的是失敗與無(wú)能感；如今，他們要一反過(guò)去這種作風(fēng)，對(duì)於「1」來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)習(xí)更大的自信，在智慧方面成長(zhǎng)；對(duì)於「2」來(lái)說(shuō)，要學(xué)習(xí)一種健康的自愛(ài)，學(xué)習(xí)對(duì)人對(duì)事的理解；對(duì)於「6」來(lái)說(shuō)，要學(xué)習(xí)大無(wú)畏的精神，勇敢面對(duì)內(nèi)外的挑戰(zhàn)。　　真正的、健康的依順，就是即使在畏懼與猶豫中仍然堅(jiān)定地選擇認(rèn)為對(duì)的就去做；相反，不健康的依順就是採(cǎi)取放棄的態(tài)度，虛假的依順是死守法律、犧牲精神，順從外在的權(quán)威而泯滅內(nèi)心的聲音?！　々ぉぃ嫉谝唤M 依順型＞　　池畔老人（畢士大池邊病人）　　耶穌向他說(shuō)：「你願(yuàn)意痊癒嗎？」（若五6）　　亞巴郎為我們指示出「9」的形體與精神的旅程；《若望福音》中的池畔老人就讓我們看到「9」的另一種能力（無(wú)為） ── 休歇與不活動(dòng)，這個(gè)人不能行走，他躺在池畔三十八年之久（若五5），他可能感到自己是個(gè)無(wú)人過(guò)問(wèn)的廢人，而他也安於這種狀態(tài)，他沒(méi)有期望，因此也沒(méi)有失望?！　∫d看到他就問(wèn)他：「你願(yuàn)意痊癒嗎？」（若五6）耶穌完全知道要向「9」提出什麼問(wèn)題；「9」實(shí)在不容易下決定，但仍然喜歡別人徵詢他們的意見(jiàn)。對(duì)於耶穌這個(gè)簡(jiǎn)單直截的問(wèn)題，老人不能答出一個(gè)「是」或「不」；他不單只身體不能走動(dòng)，連內(nèi)在的發(fā)展也受到壓抑?！?」傾向於慣性動(dòng)作，他們一向覺(jué)得抱持不干涉、不參與，無(wú)所衝突的態(tài)度就是處世妙方，事情到底會(huì)妥當(dāng)?shù)?，這老人的推延，是「9」很好的寫(xiě)照?！　±先送庠诘臒o(wú)助是他內(nèi)在無(wú)能的表徵，又或者是他根本不願(yuàn)意自助；依賴他人，他就可逃避責(zé)任，並與人保持表面的關(guān)係，他甚至否認(rèn)頑疾的嚴(yán)重性，讓自己及他人相信：一切都無(wú)問(wèn)題；因此當(dāng)耶穌問(wèn)他是否願(yuàn)意痊癒時(shí)，他轉(zhuǎn)移話題而答說(shuō)：「主，我沒(méi)有人在水動(dòng)的時(shí)候，把我放到水池中；我正到的時(shí)候，別人在我以前已經(jīng)下去了」（若五7）?！　∷嬖V耶穌當(dāng)他移動(dòng)時(shí)，寸步難行，而相傳池水動(dòng)時(shí)（由一天使攪動(dòng)池水），第一個(gè)投入池中就獲痊癒，但他總在別人之後，他以行動(dòng)的缺陷為藉口而沒(méi)有直接答覆耶穌的問(wèn)題，他的回答是「9」「神修怠惰」的一個(gè)好例子；「9」總是推延著，不肯積極、主動(dòng)地回應(yīng)真理；這裡亦可能含有「9」壓抑著的憤怒，他自怨不堪受人關(guān)愛(ài)！　　他的藉口也可能是暗地裡求助，他的回答避免了可能產(chǎn)生的衝突及可能遭到的失望，因?yàn)槿绻苯忧笾?，耶穌也未必能幫助他，或許更糟的是：如果耶穌真的把他治好，他的生命就立刻發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，「9」不喜歡變動(dòng)，尤其是突然的、重大的變動(dòng)，所以他左右為難：拒絕改變而終身癱瘓？或是接受改變而瞬息間面臨來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，包括：很多事情需要他出主意、下決定，及人事關(guān)係上的改變？　　退避型的人常常限制自己的願(yuàn)望，他們認(rèn)為最好不要希望或期待任何事物。對(duì)於「9」，這種不期望什麼的信念時(shí)常伴隨著一種對(duì)生命的悲觀態(tài)度：反正沒(méi)有什麼結(jié)果，何必自尋煩惱、吃力不討好？你要費(fèi)不少功夫才可推動(dòng)「9」 ── 池畔癱子，拿起他的床舖走動(dòng)；叫他走動(dòng)就是叫他醒來(lái)，曾有人說(shuō)「9」有個(gè)內(nèi)在的「睡掣」，使他拖延著精神（神靈）上的甦醒，這癱子似乎一直按著他的「睡掣」，能夠走動(dòng)，為他來(lái)說(shuō)可能是個(gè)負(fù)擔(dān)，不是自由?！　』蛘咴谶@種情況下，池畔老人已不在乎能得痊癒與否，他似乎已習(xí)慣於這種無(wú)人過(guò)問(wèn)的狀態(tài)；這些年來(lái)他的癱瘓已把他的精力、銳氣消磨盡了。別人也許因獲得痊癒而高興得跳起來(lái)，他哩？「9」不會(huì)因任何事物而興奮得跳起來(lái)的，這癱子不單只身體，連精神也頹廢起來(lái)了！　　若要使「9」行動(dòng)，必須有一種內(nèi)在的強(qiáng)力來(lái)推動(dòng)他，若不然，就必須有外來(lái)的強(qiáng)烈刺激、推動(dòng)；耶穌完全知道人的內(nèi)心，祂知道癱子提不起勇氣作任何決定，耶穌不計(jì)較他的含糊答語(yǔ)，也不浪費(fèi)時(shí)間與他周旋，而直接給他說(shuō)：「起來(lái)，拿起你的床，行走吧！」（若五8）那人立刻痊癒，拿起床來(lái)開(kāi)始行走，有些人認(rèn)為耶穌擅自作主而不等癱子清楚的請(qǐng)求，其實(shí)耶穌知道「9」正需要這種直接干預(yù)，我們內(nèi)的「9」也需要這種「神聖震盪」，使我們甦醒、行動(dòng)、趨向整合?！　∫粋€(gè)人的轉(zhuǎn)化可以激勵(lì)他人，讓他們反省生命中哪些地方「癱瘓」了；當(dāng)時(shí)耶路撒冷的宗教領(lǐng)袖們立刻把癱子找出來(lái)，責(zé)難他破壞了安息日的法律，因?yàn)橐d在安息日把他治好，他拿起床行走，他們沒(méi)有認(rèn)出法律的精神，此時(shí)實(shí)在應(yīng)該慶祝天主對(duì)人的慈愛(ài)：在他們當(dāng)中把癱子治好了，那時(shí)，癱子直接給他們說(shuō)：「叫我痊癒了的那一位給我說(shuō)：拿起你的床，行走吧！」他已擺脫了以前那種逃避與含糊其詞的態(tài)度，他開(kāi)始轉(zhuǎn)化了?！　々ぉぃ嫉谌M 退避（迴避）型＞　　　　有些類型，就表面看來(lái)，似乎沒(méi)有任何連繫（在九型圖表上沒(méi)有任何線連結(jié)起來(lái)的「點(diǎn)」），然而，當(dāng)困難、衝突、失望或不如意的事情發(fā)生時(shí)，根據(jù)里索與胡森的意見(jiàn)：九型人格大概有三種「應(yīng)付」的途徑，即每三類型採(cǎi)用相同的應(yīng)付方法：　　1. 樂(lè)觀組：「2」、「7」、「9」　　他們採(cǎi)取積極態(tài)度來(lái)處理難題，且往往認(rèn)為：「我全無(wú)問(wèn)題」，同時(shí)設(shè)法讓周圍的人樂(lè)觀起來(lái)；不過(guò)，事實(shí)上他們並沒(méi)有正視問(wèn)題的所在，所以行事態(tài)度並非真正的積極?！　?. 能幹組：「1」、「3」、「5」　　他們把個(gè)人的主觀感受、情緒等置諸一方，務(wù)求客觀與實(shí)效，全力以赴；他們以邏輯理念來(lái)處理難題，同時(shí)希望別人也採(cǎi)取同樣的態(tài)度；然而他們的能幹途徑，往往忽略了人與人之間的情感互動(dòng)關(guān)係?！　?. 反應(yīng)組：「4」、「6」、「8」　　他們遇上困難時(shí)，情緒的反應(yīng)很大，也不知道如何信任他人，他人把感覺(jué)表達(dá)出來(lái)為他們是很重要的；他們很需要?jiǎng)e人「看出」並「感覺(jué)到」他們的煩惱、痛苦；這一組特別以主觀反應(yīng)來(lái)處理難題，欠缺客觀態(tài)度……　　我們相信人性的本質(zhì)是上主的肖像，若望書(shū)信道述：「天主是愛(ài)」。保祿書(shū)信說(shuō)：耶穌基督是「上主的智慧與德能」，《若望福音》記載耶穌給群眾說(shuō)：「如果天主子使你們自由了，你們的確是自由的?！埂　⌒枰⒁獾氖牵喝藢?duì)於愛(ài)、權(quán)能、自由，都有誤解與妄用的危險(xiǎn)；保祿《格林多前書(shū)》分明說(shuō)出：「愛(ài)是含忍的，愛(ài)是慈祥的，愛(ài)不嫉妒，不誇張，不自大，不作無(wú)禮的事，不求己益，不動(dòng)怒，不圖謀惡事，不以不義為樂(lè)，卻與真理同樂(lè)：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐?！谷敉€清楚地給我們說(shuō)了：「愛(ài)就在於此：不是我們愛(ài)了天主，而是祂先愛(ài)了我們，且打發(fā)自己的兒子，為我們做贖罪祭?！褂形恍睦韺W(xué)家這樣說(shuō)過(guò)：「愛(ài)是聖神的力量，要我們以人性的有限來(lái)回報(bào)?！埂　?quán)能方面，說(shuō)是力量也好、權(quán)勢(shì)也好，都是人最易妄用的。聖經(jīng)《路加福音》記載天神向聖母報(bào)喜時(shí)其中一句話：「聖神要臨於妳，至高者的德能要庇蔭妳?！孤}神的力量被稱為至高者的德能，這該是最吸引我們?nèi)诵缘牧α?！　　一切聖人及神修導(dǎo)師都強(qiáng)調(diào)天主子女的自由，神學(xué)家拉內(nèi)認(rèn)為：「自由不是我作主做這、做那或不做這樣、那樣，而是排除一切阻擋、障礙，不受偏情罪惡的牽制，專力趨慕真我的體現(xiàn)，達(dá)到人生的終向，流露出神性的光輝?！惯@真的是天主子女的自由！　　就憑著這份天主子女的自由恩寵，人順從聖神德能的引導(dǎo)，活在愛(ài)內(nèi)、活出愛(ài)來(lái)；也唯有覺(jué)察到被愛(ài)，我們才懂得去愛(ài)；因?yàn)閻?ài)住在心內(nèi)，我們就有力量、自由去愛(ài)；如此看來(lái)，九型的人格、精力、德能、愛(ài)、自由，無(wú)一不是交互影響的！　　──＜譯者心聲＞

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