活出意義來(lái)

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   　　一直以為想要追求的自由就是做“風(fēng)一樣的女子”，不必討人喜歡，也不取悅別人，更不care別人眼中的我是什么造型，“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求?！?br /> 　　
  　　這些年竟也就這么固執(zhí)的活著，且很得意是個(gè)“自由”的人。
  　　
  　　年初回學(xué)校生活了兩個(gè)月，在不斷被老板虐的情景下，心情又開(kāi)始非常暴躁，容易生氣，各種生氣，很多小事都會(huì)惹得我生氣。
  　　
  　　然后，突然覺(jué)得，我要的自由是“不去生氣?！?br /> 　　于是開(kāi)始控制自己的脾氣。
  　　不得不說(shuō)，最近沒(méi)有再長(zhǎng)痘痘讓我開(kāi)心，輕松多了。
  　　
  　　《活出意義來(lái)》
  　　心理醫(yī)生的親身經(jīng)歷和觀察總結(jié)還是比較有說(shuō)服力的。
  　　人的最后一件自由：“在既定的境遇中采取個(gè)人態(tài)度的能力”
  　　
  　　‘入營(yíng)第一天’
  　　原文：就在那一刻，我認(rèn)清了眼前的現(xiàn)實(shí)，并且抵達(dá)了我第一階段的心理反應(yīng)的最高潮：我揮手?jǐn)財(cái)噙^(guò)去的一切。
  　　原文：當(dāng)事人由第一階段轉(zhuǎn)入第二階段——也就是冷漠、無(wú)動(dòng)于衷的階段。當(dāng)其時(shí)，他達(dá)到了一種情緒死亡的境界。
  　　
  　　哈，很高興我想到的自由其實(shí)是心理學(xué)家說(shuō)的自由的一個(gè)subset。
  　　
  　　《活出意義來(lái)》
  　　原文：突然間，一個(gè)思潮使我呆住了。我生平首遭領(lǐng)悟到偌多詩(shī)人所歌頌過(guò)，偌多思想家所宣揚(yáng)過(guò)的一個(gè)大真理：愛(ài)，是人類(lèi)一切渴望的終極。我又體悟到人間一切詩(shī)歌、思想、信念所揭露的一大奧秘："人類(lèi)的救贖，是經(jīng)由愛(ài)而成于愛(ài)。"我更領(lǐng)會(huì)到：一個(gè)孑然一身.別無(wú)余物的人只要沉醉在想念心上人的思維里，仍可享受到無(wú)上的喜悅--即使只是倏忽的一瞬間。人在陷身絕境、無(wú)計(jì)可施時(shí)，唯一能做的，也許就只是以正當(dāng)?shù)姆绞?即光榮的方式)忍受痛苦了。當(dāng)其時(shí)，他可以借著凝視愛(ài)侶留在他心版上的影像，來(lái)度過(guò)凄苦的難關(guān)。生平首遭，我總算了解到下列這句話的真義：“天使睇視那無(wú)限的榮耀，竟至于渾然忘我。
  　　
  　　有一段描寫(xiě)心理學(xué)家想起了他的妻子，與妻子對(duì)話，表達(dá)思念之情，讓他在集中營(yíng)里頓時(shí)覺(jué)得很幸福。這段非常的感人，這正好和《一日重生》中作者思念她的母親一般，強(qiáng)大的思念竟讓死去的人復(fù)活，曾經(jīng)熟悉的味道和感覺(jué)又再次鮮活起來(lái)，“死去的人從不曾離開(kāi)我們?！?br /> 　　
  　　這輩子應(yīng)該不會(huì)有進(jìn)集中營(yíng)的機(jī)會(huì)，最大的痛苦希望已經(jīng)在讀書(shū)期間經(jīng)過(guò)了。
  　　但還是想追求自由，做一個(gè)自由的人。
•   　　當(dāng)生活趨于安逸，僅剩下平淡，生活中沒(méi)有了以往的熱情與動(dòng)力，時(shí)常感到困惑和無(wú)力，想要解救自己，卻找不到途徑和答案。
  　　我時(shí)常一遍又一遍的問(wèn)自己“生命的意義在于什么？、人活著的意義是什么？”，感覺(jué)到?jīng)]有人在乎你，而自己的確是那么的無(wú)足輕重與渺小。
  　　讀了這本書(shū)，使我似乎有了答案：
  　　不要問(wèn)生命的意義在于什么，而是要問(wèn)自己能為這一生編織什么，填充什么內(nèi)容。給自己一個(gè)目標(biāo)，不管是大是小，知道有人需要自己，打開(kāi)思維，找到自己的重要性，幫助自己走出困境
  　　這本書(shū)沒(méi)有講大道理，講述真實(shí)，淺顯易懂，非常受益。
  　　
•   　　人生就好似一部電影，每個(gè)鏡頭都蘊(yùn)含著自己的意義，而不到電影結(jié)束的那一刻，你永遠(yuǎn)無(wú)法透徹的了解電影完整的故事。By Frankl
  　　
  　　追尋生命的意義 是我計(jì)劃中看的第一本書(shū)，一本廣受推崇的心裡讀物。作者Frankl是一位經(jīng)歷納粹集中營(yíng)的醫(yī)生，在集中營(yíng)裏，F(xiàn)rankl目睹一個(gè)個(gè)受到非人摧殘的同胞們面對(duì)絕境時(shí)不同的表現(xiàn)，繼而發(fā)明了logotherapy（意義療法）。整本書(shū)先描述了集中營(yíng)中的現(xiàn)象，繼而介紹了什麼是意義療法，以及作者自己對(duì)於人生意義的感悟。
  　　
  　　在讀第一部分，對(duì)於集中營(yíng)的描述時(shí)，我非常驚訝作者既沒(méi)有過(guò)多的描述集中營(yíng)中殘忍、滅絕人性的行為，也沒(méi)有花費(fèi)筆墨痛罵納粹軍官以及獄長(zhǎng)，而是以一種平靜，緩慢的語(yǔ)調(diào)敘述，敘述中更多的是對(duì)每個(gè)受害人的心裡剖析，對(duì)每天日程中自己心得感悟的解讀。字裡行間，我感受不到作者對(duì)他受的苦難，抓他的人，他被關(guān)的地方產(chǎn)生的恨意。也許這種恨意一開(kāi)始是有的，但作者已經(jīng)成功的把他轉(zhuǎn)換、化解掉了。
  　　
  　　曾聽(tīng)過(guò)這樣一句話：愛(ài)永遠(yuǎn)是值得歌頌的，哪怕是姦情；恨永遠(yuǎn)是被唾棄的，哪怕是國(guó)仇。但當(dāng)我們被丟進(jìn) 人間地獄，就像千千萬(wàn)萬(wàn)的猶太人一樣，沒(méi)有希望，沒(méi)有食物，沒(méi)有尊重，身邊的一切都是骯髒的，用來(lái)詆毀、傷害我們的。在這無(wú)邊的苦難的中，我們?cè)撚檬颤N，替代對(duì)這環(huán)境的恨呢？要記住，無(wú)論環(huán)境怎樣，無(wú)論我們的肢體是怎樣被迫害的，我們的心靈，我們的思想永遠(yuǎn)是自由的。誠(chéng)然，當(dāng)身體與周?chē)h(huán)境都是另人厭惡時(shí)，大多數(shù)人也從心裡變得冷漠，變得自私，變得絕望，這就磨滅了他們對(duì)生活的渴望，使他們自殺。正如 書(shū)中 所描述的，當(dāng)有些人，在有一天早上，突然不起來(lái)做活了，無(wú)論鞭子怎麼抽他，隊(duì)長(zhǎng)怎麼威脅他，罵他，他就那樣躺著，一動(dòng)不動(dòng)，就是不起來(lái)，這時(shí)大家就知道，這個(gè)人完了，在今後的48小時(shí)中，他將慢慢的死去。這就是絕望的人生，在這種情況下，沒(méi)有人能救得了我們，除了我們自己。如果我們可以換一個(gè)角度面對(duì)問(wèn)題，敞開(kāi)自己的心，我們便成功的超越了自己，超越了苦難，這時(shí)，無(wú)論多麼嚴(yán)峻的形式也都將無(wú)法擊垮我們了。
  　　
  　　誠(chéng)然，在極端惡劣，極端痛苦的情況下，沒(méi)有人能做到完全放下，對(duì)生命充滿希望，這便需要人們尋找一個(gè)活下去的理由。就像俄國(guó)哲學(xué)家所說(shuō)：If people find a WHY to live, they can bear almost any How. 這個(gè)WHY難找嗎？很難，也易。 這個(gè)WHY可以是一件非你做不可的，對(duì)你極重要的事情，譬如你遠(yuǎn)方等待你的親人，你房間未完成的書(shū)稿，等等。這個(gè)WHY也可以是你為你的現(xiàn)狀，你的苦難找到的理由，當(dāng)我們?cè)谑芸鄷r(shí)，我們?yōu)楹我芸?？苦難，就和快樂(lè)一樣，是人生中必不可少的?？鞓?lè)使我們開(kāi)懷，苦難使我們成長(zhǎng)，這就是人生的規(guī)則，是上帝定的條律。如果你曾經(jīng)歷過(guò)快樂(lè)，那你就必承受的住苦難。當(dāng)這個(gè)苦難是你無(wú)法避免的，例如集中營(yíng)中的受害者，經(jīng)歷喪親之痛的人們。無(wú)論你多難受，多悲傷，你都有必要生活在其中，因?yàn)檫@是你人生中該經(jīng)歷的一段過(guò)程。換句話說(shuō)，在這段過(guò)程裡，想明白你受苦的原因，無(wú)論是為了他人，還是為了自己，也許是替愛(ài)的人忍受，也許是全當(dāng)提高自己的必經(jīng)之路。接著，努力的受苦，全全的接受他，就像當(dāng)初享受快樂(lè)一般。如果做到這點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使環(huán)境仍是一樣的惡劣，你的心卻悄悄的轉(zhuǎn)變了。
  　　
  　　放棄，是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，也是對(duì)生命的褻瀆。如果有人問(wèn)我 人生命的意義是什麼，就如同問(wèn)一位國(guó)際棋手 世界上走哪步棋最好 一樣可笑。我們生命的意義每分鐘，每小時(shí)，每天都在變，我們的意義便是全然的做好每一件事，把每一次經(jīng)歷，都當(dāng)做對(duì)人生的一次提升，到生命結(jié)束的那天，回望全程，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這些讓人無(wú)法忍受、卻被我們一次次跨越的苦難，使人生充滿了意義。
•   　　 維克多·弗蘭克（1905-1997），猶太人，維也納醫(yī)科大學(xué)心理精神病學(xué)終身教授，二戰(zhàn)期間曾遭內(nèi)粹逮捕，在奧斯維辛、達(dá)豪等集中營(yíng)度過(guò)了三年艱難的歲月。
  　　
  　　 生命有何意義？這樣的問(wèn)句隱含的邏輯前提是將人生看成是借著積極創(chuàng)造某種有價(jià)值的東西而實(shí)現(xiàn)的某個(gè)目標(biāo)。重要的是，我們不應(yīng)該繼續(xù)追問(wèn)生命有何意義，而應(yīng)該認(rèn)清自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受生命的追問(wèn)這一事實(shí)。面對(duì)這個(gè)追問(wèn)，不能簡(jiǎn)單以說(shuō)話和沉思來(lái)作為答復(fù)，而該以正確的行動(dòng)和行為作為答復(fù)。每個(gè)人只有通過(guò)承擔(dān)他自己的生活才能向生命做出回答，并且只有通過(guò)成為負(fù)責(zé)任的人，才能對(duì)生活做出反應(yīng)。意義，是生活的副產(chǎn)品。
  　　
  　　 為什么要付出？自殺的人普遍心理都是：我對(duì)生活沒(méi)有任何期待了，我再也不能從生活中得到什么了。然而，我們能夠從生活中得到什么，這并不真正重要，重要的是我們能夠給予生活什么。如若在自殺之前能反過(guò)來(lái)想：生活還期待從我們那里得到些什么，可能就會(huì)阻止自殺的實(shí)現(xiàn)，例如，一個(gè)父親想到還有年幼的孩子或者年邁的父母等。這并非牽絆，而是作為每一個(gè)個(gè)體所獨(dú)有的不可替代性，它得以彰顯一個(gè)人的存在感。真正領(lǐng)悟到擔(dān)負(fù)職責(zé)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄生命。要擔(dān)負(fù)、要付出、要給予。
  　　
  　　 人與物品的區(qū)別在于：物品是相互決定的，而人最終是自我決定的。這就是說(shuō)，人不僅僅是一種存在，而且還將自己決定怎樣存在。弗蘭克試圖向人們說(shuō)明，即使在集中營(yíng)這樣的極端環(huán)境中，所有的生活目標(biāo)都被剝奪，人也還保有最后一種自由——“選擇自己的態(tài)度的自由”。這使人聯(lián)想到《西西弗的神話》，推石上山的西西弗，在永無(wú)止境的苦難中成就了自得與幸福，并正是在這種日復(fù)一日、周而復(fù)始的苦難中閃耀出了人性的莊嚴(yán)和崇高。
  　　
  　　
  　　
  　　《活出意義來(lái)》三聯(lián)書(shū)店1998年版
  　　
  　　《追尋生命的意義》新華出版社2003年版
  　　
  　　新華出版社的版本翻譯不太流暢，三聯(lián)這版的比較好。
  　　
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  　　 《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》中介紹了弗蘭克爾博士的經(jīng)歷和觀點(diǎn)，引起一讀的興趣。
  　　
  　　 這本小書(shū)已經(jīng)是第二次讀了，《追尋生命的意義》，在這樣宏達(dá)的主題下，沒(méi)有簡(jiǎn)單的說(shuō)教和繁雜的名詞，作者以簡(jiǎn)約的文字，講述自己在納粹集中營(yíng)的親身經(jīng)歷，不經(jīng)意間讓我們窺到“生命的意義”。
  　　
  　　 自由選擇的權(quán)力，這是人類(lèi)與其他生物最根本的區(qū)別。無(wú)論在何種境遇之下，任何人都憑借著個(gè)人的意志和精神，決定了自己將成為什么樣的人，詮釋著自己人生的意義。
  　　 每個(gè)人生命都有其獨(dú)特性，不可復(fù)制不可替代，當(dāng)追問(wèn)生命的意義時(shí)，實(shí)際上最應(yīng)該被追問(wèn)的正是自己，你生命的意義是什么？生命的真諦，不在人身上也不在內(nèi)在精神中，必須通過(guò)自身，在世界中去尋找去踐行。這種無(wú)限的人生意義，涵蓋了痛苦和瀕死、困頓和死亡，每一個(gè)細(xì)微的生命體驗(yàn)，都因其存在而有意義。
  　　
•   　　 對(duì)于我這種略有一點(diǎn)強(qiáng)迫癥的人來(lái)說(shuō)，為做的每件事找個(gè)理由真的是很重要的事情?？赡軇e人都會(huì)很煩我追問(wèn)“到底是什么意思”的固執(zhí)，可能我自己都會(huì)很煩有時(shí)候過(guò)分追求意義超過(guò)了面對(duì)的事情本身。還有人生，我一直在尋找人生的意義，這種求而不得的困惑每天每天地使我感到煩惱和沮喪，以至于我常常會(huì)在心里悄悄有個(gè)設(shè)想是“假如我現(xiàn)在突然死了會(huì)怎么樣。?！?br /> 　　 已經(jīng)很久不看心理學(xué)方面的書(shū)了，高中在困頓無(wú)助的時(shí)候看了幾本感覺(jué)都是營(yíng)銷(xiāo)勝過(guò)內(nèi)容，對(duì)于我的困惑一點(diǎn)幫助都沒(méi)有，于是再也不看。本來(lái)以為這本書(shū)也是個(gè)快消品（俗氣的封面，俗氣地印著暢銷(xiāo)了多少萬(wàn)冊(cè)，好吧，《少有人走的路》在包裝方面還是很好的），只是剛好與我關(guān)心的問(wèn)題完美契合，才找來(lái)翻翻。
  　　 這本書(shū)對(duì)于我自己有很多啟發(fā)，最大的當(dāng)然與追尋生命的意義有關(guān)。一直以來(lái)，我可能都以為生命的意義是可以概括的，可以提煉出來(lái)，神圣，并且要為之踐行一生。但是就像弗蘭克爾醫(yī)生說(shuō)的一樣，你沒(méi)辦法問(wèn)“這個(gè)世界上最好的一步棋是什么？”，生活也不能被重復(fù)，每個(gè)人的任務(wù)與實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的特定機(jī)會(huì)一樣，是獨(dú)一無(wú)二的，因此人不應(yīng)該尋求抽象的人生意義。我們應(yīng)該把人生意義放到實(shí)際情形中去考察，通過(guò)我們對(duì)這個(gè)世界作出回答來(lái)考察，而且，很多情況下，我們的人生意義是由我們能給這個(gè)世界帶來(lái)什么東西決定的。所以，感覺(jué)無(wú)法再?gòu)娜松@得什么從而感覺(jué)人生沒(méi)有意義可能就是個(gè)偽命題。如果是尋找人生的終極意義，就像一部電影沒(méi)有結(jié)束我們不好理解整部電影一樣，沒(méi)有走到人生的終極，如何完整理解人生的意義？
  　　 其次是關(guān)于預(yù)期性焦慮和過(guò)度意向與過(guò)度反應(yīng)的。在中學(xué)時(shí)代的大考中，我自以為心理素質(zhì)很好，每次都因預(yù)防過(guò)度緊張而緊張。由于不能入睡的焦慮而真的無(wú)法入睡。而弗蘭克爾醫(yī)生提出的矛盾意向是很有用的，現(xiàn)在每天睡前看點(diǎn)東西，看到眼睛的困意使得無(wú)法繼續(xù)看下去停止，而不是強(qiáng)制時(shí)間，這種情況下我的睡眠很好。過(guò)度意向就更普遍了，關(guān)于性，關(guān)于成功，很多人可能都有過(guò)度意向的問(wèn)題，我覺(jué)得我們關(guān)注的目標(biāo)不對(duì)這種說(shuō)法有一定的道理。
  　　 約翰遜總統(tǒng)的夫人伯德.約翰遜說(shuō)的”超脫一點(diǎn)看人生，你就不會(huì)心懷怨懟?！斑@話我挺贊同的，但就是不知該如何做到。當(dāng)你身處其中的時(shí)候要超脫一點(diǎn)看是很難的，弗蘭克爾醫(yī)生不經(jīng)意間寫(xiě)的一段話（可能不是他想放在本書(shū)的重點(diǎn)的東西）讓我有種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)：”從遙遠(yuǎn)的科學(xué)的角度觀察和描述，所有在那一時(shí)刻壓迫我的事情，都成了客體。通過(guò)這一辦法，我成功地超越了環(huán)境，超越了痛苦，并且，我觀察著這些事情，就像它們已經(jīng)成為了過(guò)去。我和我的痛苦成了一種由我自己從事的、有趣的心理學(xué)研究。斯賓諾莎在《論道德》中說(shuō)了什么？正在經(jīng)受磨難的情感，只要我們形成了一種清晰而精確的畫(huà)面，它就不再是一種苦難?！拔蚁氘?dāng)你將正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)換成畫(huà)面平靜地陳述出來(lái)并以科學(xué)的角度去審視的時(shí)候，你其實(shí)已經(jīng)一定程度上超脫了當(dāng)時(shí)所處的情景。
  　　 以上所獲主要來(lái)自于本書(shū)的第二部分。關(guān)于第一部分，我覺(jué)得弗蘭克爾醫(yī)生作為一個(gè)在集中營(yíng)里經(jīng)歷九死一生的人，寫(xiě)得已是相當(dāng)?shù)乜酥?，沒(méi)有感情渲染，他只是陳述，說(shuō)出自己的觀察和收獲。所以也因此沒(méi)有出現(xiàn)讀后感覺(jué)萬(wàn)分驚恐與悲痛從而對(duì)書(shū)中其他內(nèi)容完全沒(méi)印象的情況。這種極端情況下的觀察，對(duì)我來(lái)說(shuō)有兩個(gè)意義：第一，人在任何情況下都有選擇的余地，選擇的不同造就了結(jié)局的不同，至少是內(nèi)心的不同。第二，這種極端情況下的自我救贖與支持對(duì)一般情況也富有意義。
  　　 雖然書(shū)里還有我可能暫時(shí)不太贊同或者說(shuō)不太理解的地方，但終歸還是一本好書(shū)。好書(shū)當(dāng)然讀完是不夠的，特別是寫(xiě)到了療法的心理學(xué)書(shū)籍，把這些收獲用于生活才能產(chǎn)生意義。因此，我將通過(guò)思考與分析超脫出當(dāng)下的困境，我將積極治療預(yù)期性焦慮和過(guò)度意向，我將在具體的面對(duì)中找尋具體的人生意義。生命不止，尋找不止。只是如今不再執(zhí)著于找尋唯一且皆準(zhǔn)的答案，故焦慮要減少很多。
•   　　維克多·弗蘭克（Viktor Frankl ）是維也納第三心理治療學(xué)派的掌門(mén)人，也是兩位前輩（Sigmund Freud和Alfred Adler）的鐵桿粉絲、忠實(shí)傳人與強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)者。弗蘭克少年得意（分別受到弗洛伊德和阿德勒的賞識(shí)而在其掌控的期刊上發(fā)表文章）、中年坎坷（被關(guān)進(jìn)納粹集中營(yíng)）、晚年大成（全世界各處給講座，榮譽(yù)博士拿到手軟），其豐富的經(jīng)歷及其與弗洛伊德、阿德勒相愛(ài)相殺的關(guān)系，使其成為維也納心理學(xué)的集大成者。
  　　
  　　另一方面，結(jié)合其個(gè)人反思及存在主義的意義治療（logotherapy），不僅為西方提供了全新的心理療法，也與我國(guó)的傳統(tǒng)文化遙相呼應(yīng)（參見(jiàn)林安梧：《儒釋道心性道德思想與意義治療》）。
  　　
  　　反觀國(guó)內(nèi)外對(duì)弗蘭克及意義治療的普及工作，卻不如人意。就國(guó)內(nèi)的情況來(lái)說(shuō)，周?chē)?guó)平的《苦難的精神價(jià)值》是其唯一比較有影響力的推介，卻只是《Man's Search for Meaning》小部分內(nèi)容的摘錄。就國(guó)外的情況來(lái)看，《大西洋月刊》2013年1月9日的文章《There's More to Life Than Being Happy》依然充斥著對(duì)弗蘭克理論淺薄而荒謬的理解。這種情況或許與學(xué)界和業(yè)界的主流口味相關(guān)，但很難說(shuō)是令人滿意的。因?yàn)?，希望借本篇?shū)評(píng)對(duì)弗蘭克的理解進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理。
  　　
  　　1 求意義的意志（the will to meaning）
  　　
  　　求意義的意志是弗蘭克理論的核心概念，它和弗洛伊德的“快樂(lè)原則”（pleasure principle）、阿德勒的權(quán)力意志（the will to power）三足鼎力，構(gòu)成人類(lèi)存在的三種基本動(dòng)力。后來(lái)，這三種動(dòng)力被捏到一起按弗洛伊德、阿德勒、弗蘭克的順序由下至上建成了需求層次金字塔（弗洛伊德對(duì)應(yīng)生理安全、阿德勒對(duì)應(yīng)社交尊重、弗蘭克大致對(duì)應(yīng)自我實(shí)現(xiàn)）。
  　　
  　　為了說(shuō)明意義作為基本動(dòng)力的合理性，弗蘭克通過(guò)兩個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明大多數(shù)人承認(rèn)需要為了某些因素而活著并可以為他們付出生命，可見(jiàn)意義實(shí)乃人生之必需品。同時(shí)，弗蘭克注意到意義（或者說(shuō)是價(jià)值觀）作為動(dòng)力，不能推動(dòng)（push）人，而只能拉扯（pull）。就是說(shuō)這種力量是外在的，人不會(huì)為了“獲得”意義或者滿足價(jià)值觀來(lái)做某件事情，意義不是個(gè)人的自我表現(xiàn)，而只能在價(jià)值觀所涉及到的整體中彰顯?；浇掏饺绻粸榱顺墒ィ蔷褪欠ɡ惾?，真正的教徒是要“成全”而不是“成圣”。從弗蘭克的論述來(lái)看，意義大體可以等價(jià)于對(duì)于外在的責(zé)任或者命運(yùn)的安排。
  　　
  　　那么自然，在心理治療中，弗蘭克建議先通過(guò)弗洛伊德和阿德勒的精神分析方法來(lái)消除患者表層的紊亂，使其對(duì)自我在個(gè)體內(nèi)及在社會(huì)中的欲望有清晰的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)上面的步驟，弗蘭克所說(shuō)“人的真實(shí)的一面”就展現(xiàn)了出來(lái)。此時(shí)應(yīng)該立刻停止揭穿其面具的舉動(dòng)，因?yàn)槲覀儾荒苜H低患者的價(jià)值觀（或者說(shuō)對(duì)意義的追求），而是要讓他們繼續(xù)以生命和行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀、來(lái)?yè)?dān)起生命的責(zé)任、來(lái)服從命運(yùn)的安排。而具體的做法，就要進(jìn)一步的分析“求意義的意志”，看一看在其受挫的條件下，怎樣加以治療。
  　　
  　　2 存在的挫折
  　　
  　　如同弗洛伊德受叔本華影響（雖然他不承認(rèn)）、阿德勒受尼采影響，弗蘭克深受克爾凱郭爾和海德格爾的影響，并把“求意義的意志”等同于存在（to be）。如此弗蘭克為他的理論找到了哲學(xué)的基礎(chǔ)，而“求意義的意志”的挫折，也就成了“存在的挫折”。
  　　
  　　弗蘭克叫它“心靈性神經(jīng)官能癥”來(lái)與傳統(tǒng)的“心因性神經(jīng)官能癥”區(qū)別開(kāi)來(lái)，而治療時(shí)這種區(qū)分是非常重要的。一位美國(guó)外交官不滿他的工作，來(lái)找弗蘭克咨詢(xún)。他以往的醫(yī)師建議他跟父親和解，因?yàn)闈撘庾R(shí)中“美國(guó)”與父親的形象是重合的，他對(duì)父親的不滿導(dǎo)致了他對(duì)自己外交官工作的不滿。而弗蘭克發(fā)現(xiàn)，他只是在原來(lái)工作中找不到意義，所以只是建議他換了工作，收效良好。
  　　
  　　“存在的挫折”不是源于內(nèi)在的推力與本能（或者說(shuō)超我與本我、欲望與實(shí)際）之間的矛盾，而是源于不同價(jià)值觀（或意義、或道德）間的沖突。所以對(duì)“心靈性神經(jīng)官能癥”患者的治療不應(yīng)該是傳統(tǒng)的心理治療，而必須是意義治療，因?yàn)椤按嬖诘拇煺邸辈⒎且环N疾病。
  　　
  　　3 意義治療
  　　
  　　與傳統(tǒng)心理分析相同，意義治療也要讓患者理會(huì)到他的內(nèi)心渴望的到底是什么，只是意義治療認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)要比其他需求更為迫切（這也是對(duì)馬斯洛的一種反對(duì)）。這種差別在于集中營(yíng)里的經(jīng)驗(yàn)使弗蘭克堅(jiān)信尼采所說(shuō)的“He who has a "why" to live for can bear almost any "how""（參透“為何”，迎接“任何”）。
  　　
  　　基于此，弗蘭克認(rèn)為心理健康是奠基于“已經(jīng)達(dá)成”和“還未完成”間的緊張，或者說(shuō)“人是什么”和“應(yīng)該是什么”之間的緊張，而人的最主要需求不是“滿足欲望”甚至也不是“平衡”（中國(guó)的中庸也一定要求一種前進(jìn)的中庸）。所以不要刻意去解除這種緊張（道教），而是去做那“還未完成”的事情（人猿之分）。
  　　
  　　4 存在的空虛
  　　
  　　若患者已經(jīng)深陷虛無(wú)主義、感到自己的生命全無(wú)意義且不存在任何終極關(guān)懷，就會(huì)陷入“存在的空虛”。“存在的空虛”來(lái)源于我們成為現(xiàn)代人的“雙重失落”：?jiǎn)适Я耸股卜€(wěn)的“動(dòng)物性本能”以及對(duì)傳統(tǒng)的信任。
  　　
  　　5 意義
  　　
  　　面對(duì)“存在的空虛”，意義治療更多的時(shí)候不僅僅是像上面例子那樣給患者其他的選擇，甚至并不是告訴患者哪種意義是對(duì)的，而是幫助他們學(xué)會(huì)怎樣找出他生命中的意義并聽(tīng)從命運(yùn)的安排來(lái)在意義間進(jìn)行選擇。
  　　
  　　在弗蘭克對(duì)“意義”的理解中，有幾條是核心的：
  　　a 不能去尋找抽象的生命的意義，每個(gè)人的生命都是獨(dú)特的
  　　b 不該追問(wèn)生命有何意義而要認(rèn)清自己每時(shí)每刻是在接受生命的追問(wèn)
  　　c 面對(duì)這個(gè)追問(wèn)，話語(yǔ)和沉思無(wú)濟(jì)于事，責(zé)任、行動(dòng)、作為才能回答
  　　d 假想現(xiàn)在已成為不可更改的過(guò)往，往往能夠激起責(zé)任感
  　　e 一定要讓患者自己決定對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)，醫(yī)師要客觀，不要承擔(dān)責(zé)任
  　　f 意義治療不是邏輯推理，不是倫理勸誡，要讓真相呈現(xiàn)
  　　g 意義必須在外界而不是在身上或內(nèi)心尋找，對(duì)自己負(fù)責(zé)無(wú)意義
  　　h 意義是要“自我超越”，而不是“自我實(shí)現(xiàn)”，因?yàn)樗遣豢傻玫?br /> 　　i 不能把世界視為自我實(shí)現(xiàn)的途徑，不要評(píng)價(jià)世界，不要瞧不起世界
  　　j 可以通過(guò)工作創(chuàng)造（對(duì)物）、體驗(yàn)愛(ài)欲（對(duì)人）、受苦（對(duì)無(wú)法改變的命運(yùn)）來(lái)發(fā)現(xiàn)意義
  　　k 只有絕對(duì)必然的痛苦才有意義，有意義的痛苦不在成為痛苦，因?yàn)橐饬x是不依賴(lài)偶發(fā)事件的
  　　l 說(shuō)到底，意義來(lái)源于盡最大的努力，生命的短暫給這種努力以意義
  　　m生命在不停的詢(xún)問(wèn)，能答多少就看你自己的了
  　　n 決定論會(huì)以其最廣泛的必然性組織人來(lái)尋找意義，所以個(gè)人可以相信決定論，但不能以其為生活準(zhǔn)則，說(shuō)到底，因?yàn)榉呛诩窗讻](méi)有美感，但又說(shuō)回來(lái)人可以自我控制也是決定論的一部分吧
  　　
  　　隨后，弗蘭克用了一個(gè)絕妙的例子來(lái)說(shuō)明自己怎樣幫助患者找到意義。一位患者因?yàn)閾磹?ài)妻子的死亡而無(wú)法克服沮喪，弗蘭克告訴他他承受的痛苦是在為避免其妻子受到同樣的痛苦而付出的必然代價(jià)。這個(gè)例子是愛(ài)與痛苦的完美結(jié)合，患者在其中自然能找到無(wú)限的意義，而痛苦由于發(fā)現(xiàn)了意義而不再成為痛苦。相對(duì)于其他方法，意義療法相信人關(guān)心的并不在于獲得快樂(lè)或避免痛苦，而是要了解生命的意義（虛無(wú)主義即意義發(fā)現(xiàn)不足，或者說(shuō)需求不足）。
  　　
  　　6 意義治療在心因性神經(jīng)官能癥的應(yīng)用
  　　
  　　針對(duì)臨床中常見(jiàn)的“過(guò)分意愿”（預(yù)期的害怕會(huì)變成真的）、“過(guò)分注意”（過(guò)分想要的卻反而得不到），意義治療發(fā)展了“矛盾取向法”。這種方法使畏懼癥病人故意去要他所害怕的東西（害怕丟臉就刻意丟臉、失眠則努力保持清醒），并且利用人類(lèi)的幽默自嘲來(lái)進(jìn)行自我治療。這種方法的好處是不需要確定病因，可以直接切斷疾病發(fā)展的反饋機(jī)制。
•   　　人們心中都有一些精神壓力吧,花一周時(shí)間看完這本書(shū),找到一個(gè)人的追求的東西,什么都能忍受吧,多認(rèn)識(shí),多讀書(shū).越來(lái)越喜歡讀書(shū),生活也越來(lái)越規(guī)律化.碰到自己無(wú)法理解的事情,盡力去理解吧.書(shū)中的某些話,能告慰自己的心靈.了解些學(xué)科,了解些事情.
•   　　一個(gè)人，一群人，是活著還是死去，也許不僅僅是我們自己的感覺(jué)。
  　　在納粹的集中營(yíng)里，面對(duì)饑餓，面對(duì)辛苦的勞動(dòng)，面對(duì)孤獨(dú)，面對(duì)隨時(shí)而來(lái)的死亡，從肉體到精神，每時(shí)每刻都在煎熬，是活下去，還是死去？也許只有經(jīng)歷過(guò)那樣生活的人才能真正的感受到。
  　　作者經(jīng)歷過(guò)了集中營(yíng)的生死，形成了精神治療的意義療法。
  　　活著本身，就是一種生命的意義。但是如何有意義的活著，幸福的活著，在當(dāng)下的社會(huì)，卻是每個(gè)人都在努力追尋的。

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