玻璃珠遊戲
出版時間：2003 出版社：國家 作者：赫曼．赫塞
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內(nèi)容概要
「心靈利用潛力衡量宇宙的一切事物，又模仿上帝獨斷地衡量單一與單純程度。它結(jié)合所有來衡量一切事物的特殊性，又組成潛力以證實本身的存在?！?br />「玻璃珠遊戲」是一場莊嚴的大眾遊戲。這種遊戲是是在鼓舞人們、激勵人們，刻畫在人們心中的總是抗拒死亡的無畏精神，和超人的不朽標(biāo)記。
作者赫曼．赫塞以他鍊達的文筆－語言的戲謔、高深的智慧、戲劇性的成功，帶領(lǐng)們我們走入珠戲名手克尼希特的一生。
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用戶評論 (總計31條)
- 總會不時填補和修改。
會有錯別字，因為是從TXT復(fù)制過來的原文。
小標(biāo)題是我自己加的，不是原文題目。
這書太長了，而且黑塞寫到了很多問題，于我來說只能這樣按照每一個小點去討論了。沒法寫那種宏觀和整體的讀后感。力有不逮。
五年后再回頭來看自己寫的，就又會覺得很幼稚了吧。
我認為全書主要討論的問題是：知識分子到底該出世還是入世，到底是更多的對自己負責(zé)，還是對社會負責(zé)。黑塞最終讓主人公選擇了后者，但是又在主人公即將展開世俗生活的時候讓他死了，我不明白是為什么。也許是古典悲劇精神？也許是黑塞覺得寫累了？也許是黑塞覺得主人公雖然出于責(zé)任，做了對的選擇，但還是不忍心讓主人公遭受塵世的污染？以上猜測純屬個人不正確立場，因為我確實很傾向于出世這個選擇，我更喜歡獨善其身，遠離社會。
過兩年再來看吧。
-----------------整理與總結(jié)---------------------------
1.學(xué)識與品德的關(guān)系
a.學(xué)時與品德 P25
b.古典音樂中的道德 P33 34
c.音樂大師的自我修行 P251 252
d.作為知識分子該有的良知 P352
2.玻璃球游戲的構(gòu)想與設(shè)定 P30
3.對卡斯塔里的質(zhì)疑
a.克乃西特最初的想法 P124 125
b.神父對卡斯塔里的質(zhì)疑 P157 158
c.在卡斯塔里外那個最真實的世界 P257 258
d.特西格諾利對卡斯塔里的質(zhì)疑 P301
e.克乃西特自己的質(zhì)疑338-345
4.其他：
a.為何沉迷于填字游戲 P12
b.避免過度沉迷一項事物 P94
c.虛假偉人的特點 P159
d.語言用來溝通，言語卻造成障礙 P285
---------------------------------摘抄與感想---------------------------------
1.a.學(xué)時與品德 P25
人們懂得或者只是隱約感到：倘若思想不純凈與清醒，倘若精神良知不再受到尊重，那么船舶和車輛很快就會偏離航線和常軌，工程師的滑尺連同銀行與交易所的計算數(shù)字也就會失去其權(quán)威與合法性，隨即降臨的是一片混亂。人們總是要花很長時間才醒悟過來，原來文明的一切表面，一切技術(shù)、工業(yè)、商業(yè)等等，也必須有精神上的道德和正直才行。
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贊同。
1.b.古典音樂中的道德精神 P33 34
而一切真正獨立的游戲者，尤其是游戲大師，玻璃球游戲往往首先是一種音樂創(chuàng)作方式，恰如約瑟夫·克乃西特有一次談?wù)摴诺湟魳返奶匦詴r曾就其真正意義所作的闡釋：“我們認為古典音樂是我們文化的提煉與總括，因為它是這一文化最清晰、最典型的姿態(tài)和表現(xiàn)。我們在這種音樂氛圍里繼承了古希臘羅馬的和基督教的文化遺產(chǎn)，繼承了一種開朗、勇敢的虔誠精神，一種高尚的騎士道德。歸根結(jié)蒂，任何一種經(jīng)典性的文化遺產(chǎn)，莫不是一種人類道德的代表，一種集中了人類楷模行為的姿態(tài)。我們知道，在一五零零年到一八零零年期間，人們創(chuàng)作了多種多樣的音樂作品，風(fēng)格和表達方法差別懸殊，但是它們的精神，或者更確切地說，其中的道德內(nèi)容都完全相同。以古典音樂作為表達方式的人們，他們的人生態(tài)度永遠相同，他們永遠建立于同一種生活認識之上，總是努力以同樣的精神優(yōu)勢去克服一切偶然性。古典音樂的姿態(tài)具有什么意義呢，它意味著對人類之悲劇的認知，對人類智慧、勇敢、樂觀的贊同肯定！不論是亨德爾或者柯普林一首小步舞曲的優(yōu)美典雅，還是許多意大利作曲家或者莫扎特作品中化為微妙姿態(tài)的感情升華，還是巴赫音樂里視死如歸的靜謐沉著——全都鳴響著一種倔強精神，一種無視死亡的剛毅，一種騎士氣概，一種超越常人的笑聲，它們產(chǎn)生自不朽者的愉悅開朗。讓我們的玻璃球游戲里也鳴響出這種聲音吧，也在我們整個的生活、工作與苦難之中鳴響吧。”
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古典文化里，不論是戲劇還是繪畫（音樂我不了解），似乎都很推崇悲劇性?！皩θ祟愔瘎〉恼J知”就是“對人類智慧、勇敢、樂觀的贊同肯定”，這話不錯。
1.c.音樂大師的自我修行 P251 252
他毫無虛榮野心，一生充滿了音樂，好似他讓自己成為音樂家和音樂大帥只是使音樂成為達到人類最高目標(biāo)的途徑之一，那目標(biāo)便是：內(nèi)心的自由、純潔和完善。而且。在他作出選擇以后，他就似乎不再分心旁務(wù)，只是一心一意日益更深地潛心音樂中，聽任自己逐漸凈化、轉(zhuǎn)變，從他那雙靈巧聰明的鋼琴家之手和無比豐富的音樂家之腦，直到整個軀體的各個部分和器官，直到靈魂、脈搏和呼吸，直到睡眠和夢境，最后，直到如今成為一種音樂象征，更確切地說是一種音樂的顯現(xiàn)形式，一種音樂的化身。
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這段是克乃西特對自己崇敬的音樂大師的評價。毫無虛榮心、內(nèi)心自由純潔以及努力完善自我，這應(yīng)該是黑塞覺得通向真理核心的唯一路徑吧。我自己呢，我不知道這是不是唯一的路，但我很贊同這個觀點。我也努力讓自己做到丟舍虛榮心，心無旁騖的走在短暫的人生路上。
1.d.作為知識分子該有的良知 P352
一個人的教育程度越高，他的特權(quán)也越大，遭逢災(zāi)難時所付出的犧牲也必然越大。我們希望每一個卡斯塔里人都能將此視為理所當(dāng)然。危難時刻來臨時，我們可以為人民犧牲自己的舒適、輕松、乃至生命，當(dāng)然這并不意味著我們?yōu)榱藭r代利益，為了人民或?qū)④姷囊罂梢誀奚覀兊木袼枷搿⑽幕瘋鹘y(tǒng)和道德品性。避而不顧人民的苦難、犧牲和危險，當(dāng)然是一種懦夫行為。然而，為了任何物質(zhì)利益而出賣精神思想生活的原則，例如把二乘二的結(jié)果交給統(tǒng)治者作決定，那就不僅是懦夫，更是一個叛徒了。
為了任何其他利益，包括國家利益在內(nèi)，而犧牲真理意識，犧牲知識分子的正直，犧牲對于思想規(guī)律、法則的忠誠，都是一種叛逆行為。當(dāng)真理在利益集團沖突中受到政治宣傳損害，以致被歪曲、破壞，甚至受到了強奸，就像每一個個人，或者任何已經(jīng)高度發(fā)展的事物，如語言、藝術(shù)等等已經(jīng)受到的那樣，——那么，我們就只剩下一個責(zé)任，為了努力挽救真理而奮斗，把挽救真理視為我們的最高信條。作為學(xué)者，卻去宣傳謊言，去支持騙人的謊話，不僅敗壞了為人的準則，更嚴重損害著人民的利益，不論當(dāng)時有多么漂亮的外貌，因為他污染了空氣、土地、食物和水源，他毒害著人的思想和正義，助長了能夠?qū)е聡覝缤龅囊磺行皭簞萘Α?br />
因此，卡斯塔里人不應(yīng)當(dāng)成為政治家。倘若不然，他就得在非常情況下寧可犧牲個人，也不能犧牲精神思想。人的才智唯有在服膺真理的惰況下才是有益的、高尚的。一旦背棄了真理，不再敬畏真理，甚至出賣真理，人的才智便成了最可怕的惡魔，比任何本能的獸性更為邪惡，因為本能總還多少具有自然賦予的無辜性質(zhì)。
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胡五毛們啊……
2.玻璃球游戲的構(gòu)想與設(shè)定 P30
有一派的游戲能手們很長一段時間里喜歡運用對位方式將兩個對立的主題或者概念作并存研究，譬如法律與自由，個人與團體等，最后讓它們得到和諧結(jié)合。人們認為這類游戲的巨大價值在于可以把兩種主題或者命題完全平等地并行展開，而使兩個正反對立的命題盡可能融合為純粹的綜合?？偟恼f來，除非若干富于獨創(chuàng)性的游戲例子，凡是含有否定、懷疑、對抗偏向的游戲大都不受歡迎，有時甚至受到禁止，這與玻璃球游戲高峰時期的游戲大師們當(dāng)年對游戲意義所持的態(tài)度有深刻聯(lián)系。游戲意味著一種追求和諧完美的最上乘的象征形式，一種最精細微妙的煉丹術(shù)，一種讓個人超越一切圖像和多重性達到單一自我靈魂，也即達到神性的途徑。如同較早歷史時期的思想家們曾把蕓蕓眾生的生活表現(xiàn)為通向神性的中途，認為多種多樣的現(xiàn)象世界唯有在神圣的統(tǒng)一和諧中才得以抵達完善與終極目標(biāo)，同樣的，玻璃球游戲的符號和公式也建基于一種共通的世界語言之上，進行著建筑、音樂和哲學(xué)活動，這種語言從所有的科學(xué)學(xué)科和藝術(shù)門類中獲取滋養(yǎng)后才得以在游戲中運轉(zhuǎn)，才得以達到完美以及充分實現(xiàn)了的純粹存在。因而“實現(xiàn)”一詞成為玻璃球游戲的選手們最喜歡采用的表達語言，他們感覺游戲是使他們的行動成為實現(xiàn)從變化到存在、從可能性到現(xiàn)實性的一條通道。
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其實看完全書都不知道這個游戲咋玩。應(yīng)該是挺復(fù)雜，黑塞講了五百頁的游戲規(guī)則我還是不知道咋玩。
3.a.克乃西特最初的想法 P124 125
他從自己的經(jīng)驗中體會到：信仰與懷疑是相互關(guān)連的，就像吸氣與呼氣一樣互相制約，他在玻璃球游戲小宇宙一切領(lǐng)域所取得的進展，無疑也增長了他看清和感覺游戲存在問題之處的能力。竹林茅舍的田園理想在一個短時期里，也許可以說是既恢復(fù)了他的信念，又攪混了他的信念。年長的長老是一個實例，說明逃避諸如此類問題的出路很多。譬如：一個人可以讓自己變成一個中國人，把自己封閉在籬笆后面，過一種自給自足的完美生活，就像那位隱士。一個人也可以成為畢達哥拉斯式的哲學(xué)家，或者去當(dāng)和尚，或者做一個窮修士。
然而，所有這一切僅是逃避而已，僅是放棄追求萬有的少數(shù)人士的作為，這些人為了享受完美而放棄了現(xiàn)在和未來；他們只活在過去之中，這是一種被理想化了的逃避?？四宋魈丶皶r察覺到這不是自己要走的道路。但是他應(yīng)該走什么樣的路呢？他知道自己除了對音樂和玻璃球游戲具有很高才能之外，還具有別的能力，一種內(nèi)在的獨立精神，一種高層次的執(zhí)拗自恃，這些能力絕不阻礙他服務(wù)他人，還要求他侍奉至高無上的天主。而這些能力，這種獨立精神，這種執(zhí)拗自恃，還不僅是他品性中的特點，不單在自己內(nèi)心起作用，同時也能影響到外在世界。
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黑塞大概是覺得隱居修行只是一種逃避。關(guān)于到底該出世入世的問題陶潛哥你怎么看？
3.b.神父對卡斯塔里的質(zhì)疑 P157 158
“你們的數(shù)學(xué)家和玻璃球游戲選手，”老人會這樣分析，“已經(jīng)依照自己的口味為你們蒸餾出了一部世界歷史，其中僅有精神思想和藝術(shù)的歷史，你們的歷史沒有血肉和現(xiàn)實生活。你們精確地知道拉丁語結(jié)構(gòu)解體于第二世紀或者第三世紀期間，卻完全不理解亞歷山大，凱撒和耶穌。你們探討世界歷史就像一個數(shù)學(xué)家探討數(shù)學(xué)，其中只有定律和公式，卻沒有現(xiàn)實，沒有善與惡，沒有時代，沒有昨日也沒有明天，只有一個永恒不變的、膚淺的、數(shù)學(xué)上的當(dāng)前?！?br />
3.c.在卡斯塔里外那個最真實的世界 P257 258
他知道，在卡斯塔里疆界之外還有另一種世界和另一種生活，這種生活與卡斯塔里的原則完全背道而馳，它既不會溶入卡斯塔里的秩序，也不會受到卡斯塔里的控制而得到精神升華。當(dāng)然，克乃西特知道這種世界也存在于自己內(nèi)心深處。他也有著違背自己原則的種種沖動、幻想和欲望，必須付出艱苦代價才能逐漸加以制服。
于是克乃西特知道，在某些學(xué)生身上，這種沖動力十分強大，以致突破了一切警告和懲罰的界限，令這些軟弱的學(xué)生背離卡斯塔里的精英世界而回返那個只受本能支配而無精神教養(yǎng)的世界。對于努力發(fā)揚卡斯塔里美德的人們而言，那個世俗世界時而像一種邪惡的地獄，時而又像一種誘惑人的游樂場和競技場。許多世代以來，無數(shù)有良知的青年都曾接受和體驗過這種卡斯塔里式的罪惡觀念。事隔多年之后，克乃西特作為成熟的歷史學(xué)家則必然能夠更加清楚地認識到，倘若沒有這種自私和本能的罪惡世界提供素材與活力也就不可能有什么歷史，而諸如宗教團體這類崇高的組織也正是這種濁流的產(chǎn)物，它生于此，也會有朝一日淹沒于此。這個問題成了貫穿克乃西特一生努力奮進的動力基礎(chǔ)，他覺得這決不是什么單純的思想性問題，因為它比任何其他問題更為深入自己的內(nèi)心深處，并且意識到自己對這個問題也負有責(zé)任?？四宋魈貙儆诰哂羞@類天性的人：凡是目睹自己信仰愛戴的理想，自己深愛敬重的國家和團體有了弊端和災(zāi)難，他就會生病，憔悴，甚至死亡。
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卡斯塔里與卡斯塔里以外的世界，大概就如同細糧和生肉的關(guān)系。一個精雕細琢以至于有點酥軟了，一個卻混著種種生鮮作料。到底哪個好，哪個更趨近于真理的核心，黑塞大概是選擇了后者。
3.d.特西格諾利對卡斯塔里的質(zhì)疑 P301
特西格諾利的臉色又陰沉起來?！坝袝r候，”他絕望地說道，“我常常產(chǎn)生一種想法，覺得我們好似不僅代表兩種不同的語言和表達方式，人們僅能暗示性地把這一種語言譯成另一種語言，而且我們還是根本上截然不同的造物，相互間永遠不可能互相了解。我們之中，究竟是誰可稱為完美真實的人類，是你們抑或是我們？或者我們誰也不是，這更是我腦海里一再浮現(xiàn)的疑慮。某些時候，我會翹首仰望你們教會團體里的人和玻璃球游戲選手們，懷著深深的敬意，深深的自卑感和深深的妒忌，欽羨你們的永恒自在、永恒快活、永恒從容享受生活，不受煩惱的干擾，簡直與神仙或超人差不多。然而另一些時候，我又覺得你們是些可憐可卑的下等閹人，虛偽地停留于永恒的童年之中，天真而幼稚地蟄居于密密圍著籬笆墻的又整潔又乏味的兒童游戲天地里。在玻璃球游戲場里，每一只鼻子都擦洗得干于凈凈，每一種感情都安撫得平平靜靜，每一個危險思想都熨壓得服服帖帖，在這里，人人都一輩子兢兢業(yè)業(yè)從事那優(yōu)雅可愛、毫無危險，卻也毫無生氣的玻璃球游戲，在這里，每一種強烈的感情、每一次真誠的熱情沖動、每一場心靈波動都立即果斷地通過靜坐療法加以控制、中和而使其消逝。難道這不是一個虛偽、教條、沒有生育能力的世界么？這難道不只是一個茍且偷生的虛假世界么？這里的人沒有負擔(dān)、沒有苦惱、免受饑餓，卻也沒有果汁和調(diào)料。這也是一個沒有家庭、沒有母親、沒有兒童的世界，甚至幾乎也沒有婦女！人的原始本能被靜坐入定功夫所控制馴服了，凡是危險的、擔(dān)風(fēng)險的、難以管理的工作，例如經(jīng)濟、法律、政治等等，你們多少世代以來便都推卸給了別人，你們懦弱無能，卻保養(yǎng)良好，不必憂慮衣食，也沒有很重的責(zé)任，你們就這么過著游手好閑的日子，為了不讓生活無聊乏味，你們熱切地培養(yǎng)學(xué)問淵博的專家，他們忙著計算音節(jié)和字母，演奏音樂，制作玻璃球游戲，而外面世界上的窮苦人們，這時卻在骯臟的泥污里，生活在真實的生活中，于著真實的工作?！?br />
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基本上這不僅僅是質(zhì)疑而是控訴了吧。特西格諾利控訴的、神父嘲笑的、還有克乃西特自己質(zhì)疑的，其實是同一個問題。最終黑塞經(jīng)過不斷的質(zhì)疑說服了自己，讓克乃西特做出了離開卡斯塔里的選擇，去走向世俗卻又真實的世界了。我覺得這些都沒問題，只有一個BUG，就是音樂大師。如果音樂大師的確是那么受克乃西特推崇的話，——但我不得不提醒一句，幾近完美的音樂大師就是卡斯塔里教育的成果。
3.e.克乃西特自己的質(zhì)疑338-345
一個類似卡斯塔里式的教育機構(gòu)，一個小小的精神王國，難免遭受來自內(nèi)部和外部的危機。對于內(nèi)部危機，至少是其中的一部分危險，大家都已熟知，不僅關(guān)注它們，也采取了對付措施。譬如我們經(jīng)常把已挑選進入精英學(xué)校的學(xué)生打發(fā)回家，因為我們發(fā)現(xiàn)他們具有難以肅清的積習(xí)和原始本性，為了避免他們的不適應(yīng)性危害我們整個教育團體而打發(fā)了他們。我們相信，他們中的絕大多數(shù)人只是不能夠適應(yīng)卡斯塔里式的生活，而不是品質(zhì)低劣，因此一旦回轉(zhuǎn)世俗世界，便能夠在自己較為適應(yīng)的生活環(huán)境里發(fā)展成有用人才。我們以往的實踐早已證明了這一做法的正確價值?？傮w而言，我們敢于說自己的團體是能夠始終維持其尊嚴和自律的，不僅充分完成了自己的高尚精神任務(wù)，而且還能夠不斷更新和提高。人們可以想象，我們中間也有卑鄙低下和不求上進的人，不過數(shù)量很少，不必過分擔(dān)憂。
然而我們團體人員中常見的妄自尊大卻頗受指摘。那是一種貴族武的高高在上的優(yōu)越感，是招致每一個高級階層受到指控的原因——盡管這些指控時而有理，時而又無理。人類的社會發(fā)展歷史早已呈示一種傾向，某一個高層集團的形成便是某一個歷史時期的頂峰和極點。事實似乎是不變的，人們習(xí)慣于遵奉勝者為王的貴族式統(tǒng)治制度為理想，即或并不總是符合人們試圖建成的社會發(fā)展目標(biāo)。自古以來，不論是王朝統(tǒng)治或者是一種幕后統(tǒng)治，凡是大權(quán)在握的人無不樂意通過保護和賜予特權(quán)的方式促進新貴族形成崛起，這已成為歷史常規(guī)，不論這個貴族為何等樣人，不論其出生血統(tǒng)如何，也不論其是否杰出與有教養(yǎng)。新崛起的貴族總是沐浴于陽光之下茁壯強盛，而隨著時間的流逝，過了若干發(fā)展階段后，陽光、地位和特權(quán)處境總是讓這個集團受到誘惑而敗壞品德，從而走上了腐敗之路。倘若我們現(xiàn)在把自己的宗教團體視為一種貴族組織，試著進行自我審查，看看我們憑借自己的特殊地位，究竟為整個國家和世界做了些什么工作？我們究竟染上了多少貴族的典型毛病？例如，傲慢、自負，自命地位高尚，自以為是，不可思議地營私利己，——倘若我們能夠進行一番自我審視，定然會產(chǎn)生許多疑惑。今天生活在卡斯塔里的人們，大都能夠遵守團體的規(guī)章秩序，勤奮上進，努力提高思想修養(yǎng)。然而卻往往十分缺乏對于自己在人民問，在世界上，在歷史中處境的認識，難道這不是事實么？難道他懂得自己存在的基礎(chǔ)么？難道他知道自己是一種有生命力的有機體的一片葉子，一朵花兒，一根枝條或根莖么？難道他體會到了人民為他付出的犧牲么——提供他衣和食，供養(yǎng)他上學(xué)和從事研究？難道他考慮過自己特殊地位的意義么，他能夠切實地意識到我們團體和我們生存的目標(biāo)么？
我承認有例外情況，有許多光彩奪目的例外情況——然而我仍舊傾向于把一切問題給予否定的答復(fù)。也許一般的卡斯塔里人并不至于用輕視、嫉妒或仇恨的眼光看待世俗之人和沒有學(xué)問的人，然而卻絕不會把他看作兄弟，更不會認為他是供給自已面包的人，而且對于世界上發(fā)生的一切事情，沒有一絲一毫分擔(dān)責(zé)任的心理。
在他眼中，生活就是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，或者如他樂意設(shè)想的那樣，是在一種包羅萬象的世界文化花園里逍遙漫步。總之，我們這種卡斯塔里文化既高尚又高貴，這是毫無疑問的，我也必須深深感謝它的沐浴之恩。但對大多數(shù)卡斯塔里人來說，這種文化并不能像演奏管風(fēng)琴或其他樂器那樣，把他們引向積極的目標(biāo)，啟發(fā)他們更偉大更深刻的服務(wù)意識，而是恰恰相反，這種文化總是略略傾向自我欣賞，自我夸耀，總是培養(yǎng)精神貴族卻自鳴得意。我很清楚，事實上有許多極正直極有價值的卡斯塔里人，他們具有真正為人服務(wù)的愿望，我指的是許許多多在我們這里培養(yǎng)出來的教師，他們走出卡斯塔里學(xué)園的舒適環(huán)境和知識豐富的領(lǐng)域，走到遙遠窮鄉(xiāng)僻壤的普通學(xué)校，從事無私的奉獻，作出了無法估量的重大成績。應(yīng)當(dāng)說，唯有這些勇敢地走向世界的教師，才是我們中間真正實踐了卡斯塔里宗旨的人，正是他們的工作才讓我們獲得了國家和人民的許多恩典。毫無疑問，我們宗教團體里的每一個成員都十分明白，我們至高無上的神圣任務(wù)乃是保護保存我們國家和整個世界的精神根基，保護保存業(yè)已證明為最有影響力的道德原理：也即正義以及其他種種道理得以建立于其上的真理基礎(chǔ)?！?，倘若我們作一番自我審視，我們中的大多數(shù)人必然會承認，我們從沒有考慮世俗世界的利益，從沒有把維護我們自己這個于凈美好學(xué)園以外世界的精神純潔和正直視為最重要的任務(wù)。是的，甚至認為毫不重要，輕輕松松地把這些工作全推給了那些勇敢地在外面從事奉獻的教師，讓他們替我們償還積欠世俗世界的債務(wù)，而我們這些玻璃球游戲者、天文學(xué)家、音樂家和數(shù)學(xué)家，全都多多少少。心安理得地享受著我們的特權(quán)地位。我們未能強烈關(guān)注自己的特權(quán)是否符合我們的貢獻，原因在于剛才提到的種種傲慢和妄自尊大的心態(tài)。甚至連我們因為奉行宗教團體的規(guī)定而不得不節(jié)儉的簡樸生活，也被我們中的許多人引以自夸的美德，絲毫也不知感謝使卡斯塔里式存在得以延續(xù)的世俗世界的國家。
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我猜黑塞一定不喜歡印象派吧。因為他們也有點“為藝術(shù)而藝術(shù)”，回避像現(xiàn)實主義那些人認為藝術(shù)家本該對社會負有監(jiān)督和吶喊的責(zé)任，就像你批判的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。
———下接原文—————
我只想略略提一提這類內(nèi)在缺陷和危機，它們并非無足輕重，盡管在目前平靜時期尚遠，不致于危及我們的生存。但是，我們?nèi)缃竦妹靼?，卡斯塔里人并非僅僅依靠我們的道德和理性而存在，而且從本質(zhì)而言也得仰仗國家的境況和人民的意愿。
我們吃我們的面包，使用我們的圖書館，擴建我們的學(xué)校和檔案館，——但是，倘若我們的人民有朝一日不再對我們有興趣，或者我們的國家出于貧困、戰(zhàn)爭等等原因不再有能力供養(yǎng)我們，那么，我們的生活和研究工作也就完蛋了。倘若我們的國家有朝一日把卡斯塔里及其文化視作一種奢侈品，不再允許我們存在，是的，甚至不但不再引以為榮，還看成是一群寄生蟲、騙子，是邪教徒和敵人?！@就是來自我們外界的危機。
每當(dāng)我試圖向一位普通的卡斯塔里人指出他所面臨的危機時，總會多多少少遭到消極的抵制——一種近乎幼稚的否定和冷漠，使我現(xiàn)在必須首先從歷史上援引一些例證。人人皆知我們卡斯塔里人對世界歷史的興趣非常缺乏，是的，應(yīng)當(dāng)說大多數(shù)人對歷史不只毫無興趣，甚至缺乏公正的敬意。這類混合著冷漠和傲慢的厭惡研究世界歷史的傾向，常常激發(fā)我加以研究的決心，后來發(fā)現(xiàn)了兩個所以如此的緣由。
第一個原因是：歷史的內(nèi)容讓我們覺得微不足道——當(dāng)然，我說的不是思想和文化史，那卻是我們十分重視的范疇。而世界歷史所記載的，按照我們的看法，全都只是些殘忍的斗爭，為了權(quán)力，為了財產(chǎn)、土地、原料和金錢，總之，不過是些爭奪物資和財富，爭奪種種物質(zhì)事物的斗爭而已，在我們眼中，這一切都是非精神的，因而是卑鄙的。對于我們而言，十七世紀是苗卡爾、巴斯卡爾、弗羅貝格和舒茨的，而不是克倫威爾或者路易十四的時代。
我們厭惡世界歷史的第二個原因由來已久：我們對自己宗教團體誕生之前那一衰頹時期十分流行的諸多歷史著作始終保持傳統(tǒng)的、我認為也是合法的懷疑態(tài)度。
因而，我們也對所謂的歷史哲學(xué)——黑格爾是其中最杰出，也最危險的頂峰——，缺乏任何信心。至于黑格爾之后的那個世紀，這種歷史哲學(xué)則不僅大大歪曲了歷史，還導(dǎo)致了對真理意識的敗壞。在我們眼中，偏愛這類歷史哲學(xué)恰恰屬于那個時代的主要標(biāo)志，對于那個思想墮落和政治上爭奪權(quán)力的時代，我們有時稱之為“戰(zhàn)爭世紀”，更經(jīng)常的稱呼是“副刊時代”。我們今天的文化，我們的教會組織和卡斯塔里就誕生在那一時代的廢墟之上，就是在與那個時代的精神——或者應(yīng)當(dāng)說野蠻思想——進行了斗爭，克服其影響而建立起來的。
這便形成了我們今天的傲慢精神。我們面對世界歷史的心態(tài)，尤其是較近代的、幾乎像現(xiàn)實的歷史，情況就像古代基督教修士和苦行者面對五花八門的世界舞臺一樣。歷史在我們眼中純屬本能與時尚的兒童游戲場，是貪婪、肉欲、權(quán)欲、謀殺、暴力、破壞和戰(zhàn)爭，是野心勃勃的部長，被金錢收買的將軍，被毀壞的大小城市，然而，我們卻往往忘記了這一切也僅僅是歷史的許多方面之一。而最重要的是我們忘記了我們本身也屬于歷史的一個部分，是歷史成長中的產(chǎn)物，因而一旦喪失繼續(xù)發(fā)展和變化的能力，就注定要遭受毀滅的命運。我們既是歷史的組成部分，當(dāng)然也得分擔(dān)世界歷史中的責(zé)任。然而我們對此卻茫然無知，十分欠缺責(zé)任意識。
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人總說歷史是相似的，的確如此吶。
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我們現(xiàn)在先看一看自己的歷史，看一看今日教育學(xué)園初建時的情況以及當(dāng)時國內(nèi)和其他國家里的情況，我們立即就可看出，我們的教會只是許多不同教會團體和組織之一，而我們永愛的卡斯塔里，我們的故土和秩序的創(chuàng)建者們并不像我們這樣以超然于世界歷史之上為榮。我們的先輩和奠基者們是在戰(zhàn)爭時代末期的廢墟上開創(chuàng)自己事業(yè)的。我們已經(jīng)習(xí)慣于官方的分析介紹，其實他們對那個始于所謂第一次世界大戰(zhàn)時代狀況的分析全是片面之詞。因為恰恰就是那個時代最不重視精神思想，大權(quán)在握的統(tǒng)治者們只是偶爾才動用這類他們認為次要的精神武器，其后果便是出現(xiàn)了腐敗的“副刊時代”。
是的，把那個權(quán)力斗爭導(dǎo)致的時代稱呼為反理性的獸性時代是很容易的事。我稱之為非理性，并不是要否定其在知識與方法領(lǐng)域作出的巨大貢獻；我們在卡斯塔里受教育的人習(xí)慣把追求真理的意愿放在精神思想的第一位，而當(dāng)年盛行的精神知識似乎與我們的追求真理意愿并無共通之處。那個時代的不幸在于，沒有任何堅定的道德秩序來對付驚人地迅速膨脹人口所導(dǎo)致的混亂和騷動。碩果僅剩的一點兒道德秩序也都被當(dāng)時流行的標(biāo)語口號壓倒而淹沒了。而那些紛亂斗爭本身也在其發(fā)展過程中變成了種種奇怪而可怕的事實。整個情況與四個世紀之前因馬丁·路德導(dǎo)致教會分裂時期極其相似，整個世界突然陷于一片混亂之中，到處都是戰(zhàn)場的前線，到處都壁壘分明，青年和老人勢不兩立，國家與個人互不相容，紅色和白色對立廝殺。時至今日，對那種“紅”“白”紛爭的內(nèi)在動力，對當(dāng)時種種戰(zhàn)斗口號的真正內(nèi)涵，我們已沒有能力恢復(fù)其原貌，更談不上加以理解和共鳴了。整個情況就和路德時代一樣，我們看到整個歐洲，甚至可說是大半個世界，到處都在混戰(zhàn)，正教徒與邪教徒之間，青年與老年之問，擁護過去者和擁護未來者之間，都狂熱地或者絕望地彼此火拼。人們的戰(zhàn)線還常常突破了國家、民族和家族的邊界。我們可以毫不懷疑地認為大多數(shù)戰(zhàn)士，或者甚至包括他們的首領(lǐng)在內(nèi)，全都信仰自己一方擁有至高無上的真理。我們也無法否定，許多為這類戰(zhàn)斗發(fā)言的領(lǐng)袖人物和代言人，大都也均如當(dāng)年人們形容的那樣，盡皆具有一定程度的理想主義精神。到處都是戰(zhàn)場，都在殺人和破壞，雙方都強調(diào)自己是替天行道，替上帝打擊魔鬼。
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從“那個時代的不幸在于……”開始，我認為這段符合中國國情，看得時候連拍大腿。
說正經(jīng)的，我感到了黑塞對戰(zhàn)爭的厭惡和傷心，唉。戰(zhàn)爭時代肯定不好，副刊時代，——就像你寫的那樣，——也不好?？墒呛谌覀兯幍募t歌時代也非常不好，該怎么辦吶。
4.a.為何沉迷于填字游戲 P12
當(dāng)年有成千上萬的人——大多是工作勞累而且生活艱辛的人，在工余空閑時俯身于這些字母拼成的條條塊塊上，按照既定的游戲規(guī)則填充著其中的縫隙。我們必須小心謹慎，不可只見其悖理或者古怪的方面，更不得持譏諷態(tài)度。因為每個人玩這類孩子氣的猜謎和填字游戲既非出自天真稚氣，更非由于游手好閑，而是因為他們處身在政治、經(jīng)濟和道德的震蕩和混亂中感到恐懼，還因為他們參與了很多次可怕的世界大戰(zhàn)與民族戰(zhàn)爭。他們玩耍這類小小的文字游戲自然不只是無意識的玩耍，而完全符合一種深藏的內(nèi)心需要，閉上眼睛不去正視那些難解的疑問和駭人的沒落景象，以便盡力逃入一個清白無辜的假象世界。他們堅毅地學(xué)習(xí)駕駛汽車，玩耍最難的紙牌游戲以及沉湎于縱橫字謎之中，——因為他們面對著死亡、恐怖、饑餓，幾乎是毫無保護的，他們已不再能夠從宗教獲得慰藉，從理智求取忠告。他們已度過太多的文章和聽過太多的報告，他們沒有把時間和精力花費在自我強大上，以致無力對抗外界的恐怖和畏死心理，他們只能膽戰(zhàn)心驚地挨日子，不相信有任何明天存在。
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我越臨近考試就越喜歡做數(shù)獨。我驗證了您的結(jié)論。
4.b.避免過度沉迷一項事物 P94
約瑟夫，我們對自己要求越多，或者換句話說，我們當(dāng)時的工作對我們要求越多，我們就越需要憑借靜修作為積蓄力量的源泉，使我們的精神和靈魂不斷在協(xié)調(diào)和解中得到更新。而且我，——我還想再給你講幾個例子，譬如一件工作越是熱切吸引我們，時而使我們興奮激動，時而又使我們疲乏壓抑，那么我們就越容易忽視這一源泉，如同人們執(zhí)著于某項精神工作時往往很容易忘記照料自己的身體。
歷史上那些真正偉大的人，要么深諳靜修之道，要么是不自覺地掌握了靜修所導(dǎo)向的境界。至于其他人，即或是才華橫溢又精力過人的人，最終的結(jié)果都是失敗和垮臺，因為他們自認為的重要工作或者雄心壯志反倒成了支配者，使他們喪失了擺脫眼前紛繁、保持間距以達目標(biāo)的能力。是的，其實你是知道的，你第一次練習(xí)靜坐時就知道了。但是這又是無情的現(xiàn)實。一個人倘若有一次誤入歧途，才會懂得什么是無情的現(xiàn)實。
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如果黑塞知道半個世紀以后產(chǎn)生了一種叫拖延癥的疾病的話，他就不會覺得“一時沉迷”這種癥不好了。
4.c.虛假偉人的特點 P159
克乃西特當(dāng)年給朋友們的書信中大量引用了約可布斯神父的言論，有一段最具代表性，原話如下：“在青年人眼中，世界歷史上的偉大人物就好像歷史大蛋糕里的葡萄于，毫無疑問，他們也屬于其實質(zhì)性主體，但是要想把真正的偉人和表面上的虛假偉人區(qū)別開來，絕不像人們以為的那么簡單和容易。虛假偉人之能夠脫穎而出，在于歷史機遇以及他們推測和抓住這個歷史關(guān)鍵時刻的本領(lǐng)。有許多歷史學(xué)家和傳記作家，更毋庸說那些新聞記者了，都把他們這種預(yù)知和把握某個歷史關(guān)鍵時刻的能力稱之為：一蹴而就的成功，并說成是偉大人物的一種標(biāo)記。某個一夜之間變成了獨裁者的微不足道的下士，或者某個曾經(jīng)一度控制了一個世界統(tǒng)治者喜怒哀樂的妓女，都是這類歷史學(xué)家偏愛的角色。與他們相反，那些耽于理想的年輕人，則大都偏愛悲劇性的失敗者，殉道者，在重要歷史時刻不是出場稍早就是略遲一步。
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何謂虛假偉人？請“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的作者接著。
4.d.語言用來溝通，言語卻造成障礙 P285
在特西格諾利低頭沉思，靜默的片刻，克乃西特小心翼翼地插嘴說道：“不過事實上并非像你以為的聽不懂。毫無疑問，不同民族和不同語言的人相互交往，當(dāng)然不可能像同一國家同一語言的人彼此交往那么順當(dāng)那么親切。但是這絕不是我們放棄相互溝通的理由。即或同處一個國家，同說一種語言，也存在著種種局限，阻礙著人們獲得完全的交往和相互諒解，例如文化、教育、才能以及個性的局限。我們可以斷言，從原則上講，世界上每一個人都可能與任何一個人對話，然而，我們也可以斷言，世界上任何兩個人都不可能有真正完美無缺的相互理解和交談。——這上一句話和下一句話都同樣真實。
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這真理后來也有其他人說過。英雄所見略同。 - 看過赫爾曼黑塞的玻璃球游戲，留下的主要印象是主人公在理念世界、精神世界和物質(zhì)世界、世俗世界之間的調(diào)和努力，這是所有知識分子必須面對的問題，正是對這個問題的不同態(tài)度，成就了不同的對待世界的方式。
赫爾曼黑塞的調(diào)和努力是正途中的正途，這種努力使不會被駁倒的，我們?nèi)祟惗伎释环N整體的生活，精神世界和物質(zhì)世界，靈魂和肉體，正是在對兩種事物進行對比和調(diào)和中，才可以創(chuàng)造偉大的思想，體驗到刻骨的痛苦。
不得不說，黑塞在書中過多地迷信中國的陰陽沖氣以為和的思想，對易經(jīng)和道家思想有種符號化的理解。另外，書的結(jié)構(gòu)，某些語言過于繁瑣和做作，有斧鑿的痕跡。但瑕不掩瑜，就是這種寫這本書的idea就已經(jīng)堪稱驚艷了。
黑塞的書讀的不多，以上只是一點個人看法，期待以后的校正。 - 在我讀過的黑塞著作里，這是最厚的一本，據(jù)說也是他最后的一本（長篇小說）。
馬克·吐溫有句妙語：我沒有時間來寫一封短信，所以只好寫一封長信給你。
可見要做到精簡確實不易。
這本書的情節(jié)在我看來有點太啰嗦了，好在它想表達的思想是我所喜歡的。
黑塞在書中虛構(gòu)了一個理想的精神世界——卡斯塔里；虛構(gòu)了一個由音樂和數(shù)學(xué)演變而成的符號系統(tǒng)——玻璃球游戲；當(dāng)然，他還虛構(gòu)了一個主人公——克乃西特。
描述一個子虛烏有的世界——卡斯塔里（或者《阿凡達》中的潘多拉星）——是容易的；而要描述一個子虛烏有的游戲——玻璃球游戲——是困難的。
所以，我無法向您轉(zhuǎn)述這個游戲，因為在我看來，就算是黑塞本人，也無法清晰地告訴你這是怎樣的一個游戲。似乎那只是一個象征，一個譬喻。你盡可以把它想象成最頂級，最智慧的一種智力活動就好。它“非常完美，但毫無用處”，這是書中對這個游戲的評價。
這樣說吧，如果我們說科學(xué)的語言是數(shù)學(xué)，情感的語言是音樂，那么，音樂加數(shù)學(xué)的語言就是玻璃球游戲了。
明白了木有？
十二、三歲時，克乃西特因其良好的音樂天賦受到教育委員會最高當(dāng)局的十二位最高成員之一的音樂大師的賞識和提攜，靈魂受到了“感召”。其后，他師從“老年長老”，學(xué)習(xí)周易、卜卦等古老中國文化；因為玻璃球游戲的技藝超群，代表卡斯塔里出訪歷史最悠久的瑪麗亞菲爾修道院，結(jié)識了本篤會教派里最杰出的歷史學(xué)家約可布斯神父；與世俗世界的代言人普林尼奧激辯，捍衛(wèi)卡斯塔里榮譽。
總之，克乃西特在自己的人生道路上福星高照，恩遇連連，不到四十歲就榮升為十二大師之一的玻璃球游戲大師。
克乃西特的才能讓他對自己的重任應(yīng)付裕如，事實證明他是一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)人。
正當(dāng)克乃西特的事業(yè)順風(fēng)順?biāo)⑷缛罩刑熘畷r，和老友普林尼奧的重逢改變了他的人生軌跡?？四宋魈剞o去了自己令人艷羨的職務(wù)，離開精神圣地卡斯塔里，回到世俗世界擔(dān)任普林尼奧之子鐵托的私人老師，并在與學(xué)生見面的次日清晨溺水而死。
一個順利的有些平淡的成長故事，一個讓人唏噓的結(jié)局。
德國批評家、出版家西格弗里德·翁賽爾特說：“正是由于黑塞的作品不提供解答，不開列藥方，正是由于描寫了發(fā)展歷程，才使他的作品至今仍然具有現(xiàn)實意義。因為他的主人公們總是時刻準備著啟程去往新的生活領(lǐng)域，去進行新的探索，向著永恒全新的目標(biāo)。因為就連我們現(xiàn)在的社會也處于一種啟程狀態(tài)，也還在探尋著新的目標(biāo)?！保ㄗg本序）
世俗世界與理想精神世界的沖突與調(diào)解是黑塞從始至終思考的主題。在《德米安》和《荒原狼》這兩本書里對此也有大量的文字敘述。
黑塞會把他的觀念隱藏在人物背后，比如他借普林尼奧之口告訴我們：
“缺乏精神滋養(yǎng)的自然生活會陷入泥潭，會轉(zhuǎn)化成獸性，甚至必然越陷越深。”而“純粹建立在精神上的生活是多么冒險，多么可怕，最終必然一無所獲?！保?5）
黑塞重視一個人精神上的覺醒，用他書中的話說叫做“感召”。
“感召的方式和種類確乎很多，但是其核心與意義總只有一個：喚醒一個人的靈魂，轉(zhuǎn)換或者升華這個靈魂?！保?2）
“克乃西特就這樣完成著自己的精神感召，首先從內(nèi)心開始，逐漸發(fā)展到讓內(nèi)心與外界互相會合又互相肯定，最終達到純粹的和諧統(tǒng)一。這正是每一個高貴心靈的典型的歷史，‘內(nèi)’與‘外’和諧地發(fā)展著，以同樣的節(jié)律相互接近著。”（43）
“一個人處于‘覺醒’時，他并沒有更接近真理而穿透事物的表層進入了核心，事實上他只是掌握了，或者完成了，或者承受住了個人自我與客觀事物當(dāng)前狀況的控制關(guān)系而已。這個人并未發(fā)現(xiàn)法則，只是產(chǎn)生了決心，他并不能讓自己進入世界的中心，然而他確實進入了自己個性的中心?！保?21）
“上帝把絕望遣送給我們，并不是想殺死我們，上帝送來絕望是要喚醒我們內(nèi)心的新生命?！保?43）
......
覺醒之路漫長、狹窄而多歧路，但值得一試。
克乃西特說：“其實在任何情況下也沒有人能到達真理的最深之處，我們只能到達我們自性的最深處?！?br />
能達到自性的最深處，這就夠了！
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書本說的是一個聰慧的孩子，在一個隱世的純粹精神王國里，從學(xué)童走到大師，然后離開王國回歸世俗最后和自然融為一體的故事。
這本書黑塞寫了14年，內(nèi)容也已經(jīng)不僅僅是以前在寫作思考中尋找答案的探尋，而是他個人成熟的認知世界后，想告訴我們的。努力把他的思想都涵蓋在其中的一種傳授，這種傳授應(yīng)該也是黑塞式的教育方式，一對一的，師徒式的，頓悟式的。他想說的都在里面了，能不能懂就靠我們自己了。
玻璃球游戲，通俗的說像是說禪或者清談，一群人比賽用數(shù)學(xué)的方式將一堆音符堆砌得豪華美觀，每個人想得是怎樣更美，他固然也有技術(shù)上的向外的開闊美和精致的內(nèi)向美。總之，這是一種純粹精神，毫無實用的游戲。用現(xiàn)在的話說就是特文藝，因為他們由政府管飯，遠離俗世，純粹為了文藝而文藝。
在這樣的自然體系中自然也有成圣成賢的人，比如老音樂大師，老音樂大師是主角克乃西特的啟蒙老師和精神老師，最后純精神化后成圣了，類似于佛家的舍利或者道家的羽化了吧。肉體不復(fù)存在作用，而純粹是精神上的力量。
克乃西特，除了自身天資使得不僅學(xué)習(xí)進階了許多高級精神技能，發(fā)展提高了精神中的純精神玻璃球游戲，而且從各類大師身上學(xué)到外部事務(wù)和內(nèi)在和諧的能力。在尋訪隱居老人時，學(xué)到了人與自然和諧的能力，使得愈加渾然和諧。在外派學(xué)習(xí)過程中更是通過神父打開了與世俗世界和諧共處的本事，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟了精神與俗世的結(jié)合并能更臻于完美。這樣即在精神技能上有很好發(fā)展，與內(nèi)部精英很好融合，又能對外拓展影響，擁有處理俗世事務(wù)的本事，自然成了新一任精神總管，玻璃球游戲大師。
畢竟是從多位近圣或已圣的大師們身上朝夕相處的收獲，克乃西特處理各類事務(wù)得心應(yīng)手，并且在自身精神修行上不落工程，很快就成為了史上最成功的游戲大師。而且他越干越好，井井有條，到處都是成功，只是，人生就是在痛苦和無聊中搖擺，在服務(wù)這個日漸西沉的團體時，越來越多的時間被用來處理公務(wù)，而不是辦公，每天被巨大的事務(wù)性工作覆蓋，而逐漸忽略了內(nèi)心。
他的人生理想既不是僅僅如隱居大師般寄情山水，安樂茅舍，也不愿同神父般，身在修道院，人在世俗組織有重大話語權(quán)，更多的，他想和他的啟蒙老師老音樂大師般，教導(dǎo)一個稚小的孩童，培養(yǎng)他成長。（難道黑塞的部分思想是通過教育孩童來改變?nèi)祟惵淠臓顩r？）是那種師徒式的，一對一的。教導(dǎo)之余，修身自我，達到老音樂大師般外圣內(nèi)賢，（幾年前讀《中國哲學(xué)簡史》，讀到最后為馮先生竟然又回到哲學(xué)是為了使人成為圣人而憤慨不已，此處心情亦同）。最后，大師通過自身堅定的反抗和逃逸，終于離開精神王國，而最后在教導(dǎo)孩童的過程中也與自然永久和諧了。
命題，人是該尋求純粹精神的高級，還是走向通俗平凡的時間，與世界聯(lián)系。即向內(nèi)還是向外的問題，加繆有這樣一句也是@伊西多拉喜愛的一句“一個人始終是自己真理的獵物?！蔽艺J為最終每個人還是應(yīng)該追尋自己內(nèi)心的本真?；仡櫤谌男≌f，幾乎每本都是個體在尋找自己的本真，追逐內(nèi)心自己的節(jié)奏?！对谳喯隆窞榱朔纯故浪讓W(xué)制，走向自然，而其中精神自由的海爾納更是一直在堅信自己的內(nèi)心，而憂郁少年最后也從自然中得到解脫?！渡w特露德》中的庫恩，不斷遭遇他成為音樂家的的打擊，還是一心追尋音樂，創(chuàng)作出音樂杰作，終成音樂大師?！读_斯哈爾德》中表面講了藝術(shù)家的婚姻生活，其實也是畫家沖突自我，尋求自我，得到升華的過程。《納爾齊斯和歌爾德蒙》雖然講了一對好基友，但哥爾德蒙一生都在追尋自己內(nèi)心，值得佩服?！兜旅装病肥且粋€少年自我意識的形成和加強?！断み_多》全書都是悉達多尋求內(nèi)心的圓滿的故事。《荒原狼》呢，是時代出現(xiàn)了問題，世界混亂了，你怎么辦，還是保持著自我，成為一匹荒原狼。同樣，《玻璃球游戲》也是尋找自我的過程，除了從低階向高階晉級突破，還有達到精神世俗意義雙巔峰后，尋求更進一步自我的過程。與此同時，黑塞也道出了這句真理“評判事物的對錯善惡，完全憑借自己內(nèi)心的善良?！泵總€人都該去尋求真我，發(fā)展真我。
最后說說三個跟隱居也是圣人有關(guān)的故事。
第一個是隱世的山村，說的是人與自然的和諧，是人類通往過去的力量，人如何從自然中汲取力量，并反饋自然。一個普通的故事在黑塞筆下卻極為唯美，寫到人學(xué)習(xí)自然，認知自然，與自然相處，大段的自然描寫與哲理蘊藏，真是渾然天成。也是我個人最喜歡的一個故事，人不斷的與自然溝通，最后也因為自然，也因為世俗平衡的打破，也是自然中黑暗面的作用，而與自然融為一體，成圣了。
第二個是講兩個隱士的故事，兩個做精神垃圾回收工作的隱士遭遇自己產(chǎn)生一大堆精神垃圾無處傾倒的情況，如何解決，蛻變，再成長，也同時告訴我們天有陰陽，人有陰暗的一面。最后隱士通過互相告慰解脫了，一通過頓悟，似乎就去除了陰暗，而只留下光輝，成為圣人，合情合理，卻不甚滿意。
第三個故事就是人生五十年，如夢如幻，今天得明天失，不如隱居，靜坐，這樣每天做一場夢，猶如每天過一種人生，一種避世思想。對這個我稍微有點不認可的是，人生如夢如幻是在把時間高度壓縮，五十年如一場夢的時間發(fā)生造成的，而人生其實是一天一天過的，而每一天都有他未知和樂趣，認知人生如夢，只是讓我們活得更加豁達，而不是將人生喜怒哀樂各種小情緒視為無意義。所以，我最不認同的就是這個故事，也最不喜歡最后這個層次最高的圣人，該圣人簡直遁入虛無了。
黑塞借克乃西特之手說了三個圣人的故事，不禁讓我覺得尋求真我有變成修身成為內(nèi)圣外賢的嫌疑，也是我反對的。但我又認同人與自然外部等萬物的協(xié)調(diào)平衡，這讓我很矛盾，難道人與自然的和諧就是為了成為圣人還是人們自然成為圣人？是了，他們本身不是為了成為圣人，而是在與世界的溝通中，在尋求自我的過程中逐漸以各種渠道成為了圣人。
人活著尋求自我，肯定不是為了成為圣人，可是，在這個過程中為什么他們都成為圣人了呢？世間真有圣人嗎，黑塞為什么要在這最后一部小說中創(chuàng)造那么多的圣人呢，我無法回答，只能留下這么一篇疑問，待各位能人點撥，或者待日后自己領(lǐng)悟。
- 這真是一本令人嘆為觀止的書啊??！
綜合了各種文體，剛開始令人摸不著頭腦，但是看到后面就完全投入了。
黑塞試圖構(gòu)造一個絕對的精神世界，我覺得這是大多數(shù)知識分子的愿望。而和世俗世界的沖突也是知識分子內(nèi)心的矛盾之一。黑塞通過這本書試圖解決這個問題，卡斯塔里是知識分子的殿堂，而本書主題之一“覺醒”應(yīng)該也算是黑塞給出了這個問題的答案，克乃西特糾結(jié)很久，最終還是選擇了走出烏托邦，走向世俗世界。
我想，這也是黑塞想要告訴我們的吧，知識分子的責(zé)任不是束之高閣，而是走出去教育人，影響人，世俗生活是讓稍有精神追求的人感到很不解，但是一切的藝術(shù)，文學(xué)不可能憑空而造，而是來源于生活。
近來也越來越有這樣一個感受，大眾是愚昧而不自知的，但是一個覺醒者要對人民懷有最深沉的愛。因為眾生皆苦，因為人來到這個世界上，沒有人具有完全的美德，人要忍受嫉妒，痛苦，悲傷，人要為了生計而奔波，多么可憐卻又不自知啊。從這個層面上來說，我覺得黑塞表達的就是這個意思， - 越純凈的東西往往越脆弱，越是復(fù)雜矛盾的東西越能長久的存在，這是三島由紀夫在小說中不斷強調(diào)的，放在這里進行解讀也很恰當(dāng)?？ㄋ顾锸侵腔蹫跬邪?，在卡斯塔里建成之前，智慧摻在每個人的生活中，人們時而智慧時而愚鈍，有時可以擺脫生活瑣碎而有時不行。生活與智慧這兩者的確會相互制約相互妨礙，甚至有周期性的輪流吞噬對方的趨勢，可是如太極圖陰陽互有、相輔而成一樣，這是一種看似危險的平衡。
追溯卡斯塔里的歷史，先驅(qū)們看到人類的精神智慧逐漸被世俗的欲望所吞噬，導(dǎo)致了人類世界戰(zhàn)爭頻發(fā)，一步步走向毀滅，所以建立卡斯塔里，保護人類的精神智慧不被俗世生活所吞噬，簡單來說就是保護人類的理智。其原理實際上就是將人類的智慧提純并加以保護和發(fā)展，讓傾向選擇世俗的人徹底世俗，讓傾向選擇智慧的人為智慧付出全部生命?？墒窍闰?qū)們并沒有料到如果智慧過于純凈、遠遠的離開了俗世生活的制約妨礙后會怎樣。
卡斯塔里以智慧為信仰，為了以最高的效率發(fā)展智慧，也為了保持人類智慧的純凈無染，規(guī)定卡斯塔里人不娶妻生子、不飲酒作樂、無須謀生，甚至連學(xué)習(xí)都是有節(jié)制的，換句話說，是遠離一切俗世的欲望，以一種虔誠教徒禁欲的姿態(tài)做研究、凈心靜修、充實卡斯塔里智慧。
再看玻璃球游戲的產(chǎn)生，是智慧提純后的再提純，它可以解釋人類任何一門學(xué)科、可以在任何兩門學(xué)科之間找到聯(lián)系。可以說玻璃球游戲代表著百分之百純智慧，那么它在以智慧為信仰的卡斯塔里人眼中，自然就是最高成就、最偉大的事物。故后來的卡斯塔里人本末倒置，他們極力的發(fā)展卡斯塔里的智慧體系，投身于玻璃球游戲，并為使之臻于完美而將對俗世的責(zé)任撇下。
德格拉里烏斯這個人物就很典型。教會算是世俗世界中最為純凈的地方之一了，德格拉里烏斯到達世俗的教會后，所有的教徒對德格拉里烏斯都以貴賓之禮相待，但是“他連兩天都呆不下去”，感到極度的不適應(yīng)，極力要求返回卡斯塔里，就連被塑造成圣人形象的克乃西特在一開始都覺得這次外交活動“不像是任務(wù)更像是懲罰”，他為連續(xù)幾天都不能進行研究工作而感到心中不安。
這些描寫的背后在說明這樣一件事：大多數(shù)卡斯塔里人認為，世俗會妨礙他們?yōu)橹腔鄯瞰I。也就是說，卡斯塔里不愿融入俗世，幾乎如避開瘟疫一般遠遠躲避，一頭鉆進了玻璃球游戲的宏偉圖景。以致多年以來，卡斯塔里的存在已經(jīng)越來越不能被世俗理解——為什么？為什么要用納稅人的錢去養(yǎng)一幫只會玩游戲的廢物？
于是隔閡產(chǎn)生了，世俗不能得到卡斯塔里的幫助和指引，懷疑其存在的合理性；卡斯塔里為了保證自己烏托邦一般的研究效率，將與世俗的羈絆交往減少，或許不該這么說，卡斯塔里有努力的想與世俗教會建立聯(lián)系，但這只是卡斯塔里的行政機構(gòu)為了解決表面上關(guān)系的不友好而勉強進行的，大多數(shù)普通的卡斯塔里人繼續(xù)為玻璃球游戲前仆后繼、繼續(xù)對世俗人退避三舍。以至于對卡斯塔里所面臨的來自世俗的危機渾然不覺。
我認為黑塞以小說創(chuàng)造了玻璃球游戲（或者說學(xué)科更為恰當(dāng)），不是為了塑一智慧尊神像讓人們虔誠朝拜，也不是為了歌頌智慧，相反，他將人類的智慧推向了兩難境地，帶有極重的悲劇色彩。話說回來，德國的這一時期流傳至今的文學(xué)作品均以思辨為主，而非歌頌贊揚。
一般來說，智慧是很受人尊敬的，追其原因大概是因為有智慧的人往往可以理智的處理事情，也就是說，智慧是因有用而被尊敬，而不是因其美麗宏偉而被尊敬。想想看，哲學(xué)是可以代表智慧的學(xué)科，一個國家首腦如果哲學(xué)造詣高些往往會備受尊敬，可是倘若這個國家首領(lǐng)一心撲在提高哲學(xué)造詣的事業(yè)上而不理政治事務(wù)，那么必將遭到彈劾——“要你有何用”！
再舉個例子，倘若喬布斯不注重用戶體驗而只是一味的發(fā)展計算機科學(xué)，那么他可能只是教科書上幾行被學(xué)生尊敬卻不喜歡的偉人，他留給世界的不會是巨大的革新而是知識點。不過話說回來，喬布斯創(chuàng)造、改變，其源動力里必然有獲得財富的欲望。他有智慧所以偉大，他改變了俗世生活所以永遠被人尊敬和懷念。
智慧的意義在于被選擇，玻璃球游戲是被單獨分離出來的純智慧，但是它無用、不被世俗所選擇，所以，卡斯塔里人在玻璃球游戲的造詣上不斷提高，在自己人眼中，這或許很偉大，可是在世俗人眼中，說這近乎邪教也不為過。偏偏卡斯塔里仰賴世俗的供給而生存，一旦被認為無用，再高的智慧都將被毀滅。
- 我承認我是標(biāo)題黨
我是說他讓我思考所以他掠奪思考不是說他不讓我思考反正我不加標(biāo)點符號這段你們也能看懂對吧
書買了快一年了，我才看了二十幾頁。以前一直放在枕頭邊上指望睡前看一看
后來真就成了睡前讀物了
一看就睡
后來索性就把他放回書架了
我還是適合看一些低級的充滿狗血情節(jié)和愛好裝逼的牛逼的主人公的SF
想起這本書主要是因為覺得自己還是深沉點好
因為我要追一個很膩害的妹紙
反正我從開頭看出來這是個宏大的故事
其實我之前一點沒看過然后高考作文一不小心提了這書然后語文分數(shù)就低了那么一丟丟
話不多說 雖然我沒看完但我知道這真的是一本很不錯的書 - ?。疾Ａ蛴螒颍臼呛谌砟陝?chuàng)作的一部作品，從構(gòu)思到付梓出版長達12年，可以說該書可以作為黑塞本人一生思考的總結(jié)。凡讀過黑塞作品的人都清楚的曉得：世俗世界與理想精神世界的沖突與調(diào)解是黑塞從始至終思考的主題，如果就黑塞作品作一個簡要的概括或梳理出一個脈絡(luò)，我比較傾向于＜在輪下＞、＜荒原狼＞、＜彼得.卡門青＞、＜悉達多＞、＜玻璃球游戲＞這樣一個脈路去理解黑塞（＜納爾齊斯與歌爾德蒙＞還未讀，暫不評論吧）。
1、＜在輪下＞是黑塞早期作品，但已凸顯出理想世界與世俗世界的張力，故事年輕主人公在世俗世界最終結(jié)束掉自己的生命，黑塞此時探討的沖突解決之道是死亡。
2、＜荒原狼＞講述了一個世俗成年男性的困惑、掙扎和孤獨，這個主人公一半是人一半是狼，其人格中一半是世俗鮮活的人性，一半是對這＂低俗＂人性嘲弄的狼性，黑塞對理想與世俗沖突這種戲劇化的提煉和描述，具有震撼的藝術(shù)效果，如同卡夫卡＜變形記＞中人變甲殼蟲，可見思想定格后的黑塞當(dāng)時是多么的彷徨與孤獨阿！故事以一個開放式的狂人游戲結(jié)尾，和＜玻璃球游戲＞中的游戲前后對照，不得不說是晚年黑塞對＜荒原狼＞的疑惑解答。＜荒原狼＞沒有鮮明的說出黑塞所理解沖突的解決之道，但給出了一個開放式的結(jié)尾，一個希望：世俗與理想恰是需經(jīng)多次玩轉(zhuǎn)的游戲，掌握游戲的技能，你或許就可以從沖突中解脫。
3、＜彼得.卡門青＞，描寫的也是位青年，該書鮮明提出了沖突的解決之道，即從現(xiàn)實中來，到現(xiàn)實中去，正如黑塞所說的＂魚兒歸水，農(nóng)人歸田＂，換句話說世俗之人歸宿世俗的世界，這種解決之道似乎有些逃避的意味、向世俗妥協(xié)的傾向，和毛姆＜人生的枷鎖＞主人公是一樣的結(jié)局，化解沖突就是要人安分么？這個問題需要從兩個層面去看，當(dāng)人看到世界時，思考著的人就期待要看到光，光代表理想與一切美，想想沒有光的世界是多么讓人窒息阿！西方達到一定思想高度的文學(xué)家、哲學(xué)家，要么為尋求光付出一生努力，要么為看清世界在思考上不斷攀巖，其出發(fā)點都在于調(diào)和，它們是具有上帝之眼的一群智者，看到上帝之光，或看清上帝之世界，以完成個體的覺醒和超越。光是柏拉圖所描述的＂理念世界＂，是奧古斯丁所說的＂上帝之城＂，是蘇格拉底所追求的＂善＂，是老子李耳看到的＂一＂，是婆羅門教所宣講的＂凈土＂，＜彼得.卡門青＞可以有兩種解讀，我寧愿把它作為黑塞徹悟后的選擇，只是如何才能淡定欣然的走進世俗世界，這個思考黑塞還要繼續(xù)走下去。
4、＜悉達多＞，該書講述了在佛陀誕生時代一位修行得圓滿，名叫悉達多的個人傳記，此時黑塞接觸了大量中國古代哲人的思考和古印度的禪定思想，解決之道從西方文化的二元，邁入到東方古哲學(xué)的＂一元＂，黑塞發(fā)現(xiàn)這種二元導(dǎo)致的困惑，在古中國、古印度的智者中早就得到了解決，黑塞描述了一個沒有皈依佛門，卻憑個人意志，通過與萬物的交流，獲得思想沖突上的解脫，但前提是這個個體，這個悉達多是一個隱士，通過自己的空凈修行，看清了世界，找到了個體的光。正因為這個隱士的前提，從世俗到歸隱而獲得的解脫，雖然解救了自己，但未解救世人，黑塞自己看到了光，他還希望所有世俗中有此困惑的人都能看到光，沿著這一思考，＜玻璃球游戲＞應(yīng)運而生。
5、＜玻璃球游戲＞ ，正如黑塞所說，是一個完全虛構(gòu)的世界，一群類似柏拉圖學(xué)院的智者們，通過研習(xí)玻璃球游戲，通過入定禪修，獲得精密的知識和個體世界的祥和，克乃西特被黑塞塑造成為一個接近于佛陀和上帝的人，他獲得最高的智慧和地位，卻毅然辭去玻璃球大師的職位，只為去世俗世界過一個普通人的生活，去體驗世俗一切悲、一切喜，目的便是在真正懂得世俗，看清世俗的前提下，將這光灑向世俗。我們看到如果＜悉達多＞是從世俗到歸隱，＜玻璃球游戲＞則是從歸隱到世俗，黑塞晚年回到起步的原點，不過此時黑塞非彼時黑塞，是一個看到光的智者，一個期望解救世俗困惑的智者，＜玻璃球游戲＞是對＜彼得.卡門青＞的升華，我想，這也是黑塞一生思考的圓滿終結(jié)。
- 看《玻璃球游戲》的時候，腦海里常常浮現(xiàn)這兩個概念。
器，不器。以前讀書時就糾結(jié)過。因為有子曰：“君子不器?！庇钟凶迂晢栐唬嘿n也何如。子曰：汝器也。曰：何器也。曰。璉瑚也。
有解釋前者器為“工具性”，能夠理解，君子不器即君子不能被當(dāng)作工具來使用，而后者孔子雖然明顯是在夸子貢，說他是祭祀用的璉瑚，但不過也是高檔的工具。
有用無用則是道德經(jīng)里的，都知道，就不說了。
兩個概念，表達的是近似概念，近似的矛盾。
《玻璃球游戲》圍繞的也就是這對概念和矛盾。
故事情節(jié)：
約瑟夫·克乃西特因為其音樂才能與性情被選入一個叫做卡斯塔里的團體培養(yǎng)。卡斯塔里是黑塞虛構(gòu)的一個學(xué)術(shù)團體，總的來說就是一個培養(yǎng)高端純學(xué)術(shù)的地方，由國家、貴族供養(yǎng)，獨立于任何政治宗教，在這個團體里的人跟教會差不多，不事生產(chǎn)，不結(jié)婚生子，沒有個人財產(chǎn)，也培養(yǎng)一些教師。這個學(xué)術(shù)團體里有一種“玻璃球游戲”，極精細，需要極大的智商與學(xué)識才能進行。
通過這個團體克乃西特遇見了對他人生至關(guān)重要的幾個人— —音樂大師（教會他靜坐，讓他直觀看到“覺醒”為何物）、特西格諾利（帶來卡斯塔里外的世界，身上體現(xiàn)了分裂）、弗里茲（身上體現(xiàn)卡斯塔里與玻璃球游戲的衰落）、約可布斯神父（教會他認識歷史）。
通過個人的不斷學(xué)習(xí)、提升，克乃西特成為了玻璃球大師，即卡斯塔里旗下一個分支的領(lǐng)導(dǎo)人。但是他看到了卡斯塔里以及玻璃球游戲的脆弱，想投身教育事業(yè)，于是辭職離開，去當(dāng)特西格諾利兒子鐵托的家庭教師，上任第二天就被熊孩子玩死了（淹死）。
《玻璃球游戲》是仿傳記來寫的，整個結(jié)構(gòu)波瀾不驚，幾乎沒有意料之外的轉(zhuǎn)折之處，反而人物之間對問題的討論對話、人物內(nèi)心獨白極多，然而讀起來并不困難也不枯燥（除了最前面對玻璃球游戲略故弄玄虛的介紹）。大概一方面是譯得好，一方面是里面討論的問題，從提出問題，到思考問題，都銜接得十分順暢，讓人愉悅。
《玻璃球游戲》給人強烈的圍繞是器與不器，有用無用思考的感覺，主要是從克乃西特辭職那部分開始?？ㄋ顾锸且粋€高端純學(xué)術(shù)團體，但是它的研究成果，可以說是毫無用處的，例如《十二世紀末期意大利南部各大學(xué)拉丁語之發(fā)音》之類。然而誰也不能說它就是“無用”的，只能說它的研究，并不以工具性為目標(biāo)，而這正是純學(xué)術(shù)的“純”所在之處，也是很多做學(xué)術(shù)研究的人，書里的卡斯塔里人，書外的哲學(xué)家們都是以此為榮的。
克乃西特正是通過對歷史的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)了這一點，純學(xué)術(shù)研究必須依賴外界的支持與供養(yǎng)，一旦到了戰(zhàn)亂時期，必然遭受毀壞，而其中像玻璃球游戲這樣的活動，越是精細高雅，越是毀壞得快。越是經(jīng)過高度加工的文化，與世界，與人民的日常生活越是有隔閡，落入孤芳自賞。由此克乃西特“覺醒”了，他希望投身教育，切實的回到真實的生活之中，回歸有用。
看書的時候，時常想起過年涼意來玩的時候，下午茶的聊天。他說起不想繼續(xù)讀書了，我也表示同意。雖然工作并不十分如意，但是實在不愿意再念下去了，最主要的原因，就是覺得自己研究的東西十分“無用”。還記得自己的碩士論文，研究某經(jīng)學(xué)家思想里的理學(xué)成分，導(dǎo)師認為做得還可以，但是自己，寫的時候已經(jīng)在不停的想，這些東西，寫出來誰會去看？除了應(yīng)付選修課作業(yè)的學(xué)生，本專業(yè)的寥寥數(shù)人由此不會得到新觀點，所以我為什么要花時間寫這些東西呢，除了混一個學(xué)位之外。
理想總是很美好，愿意學(xué)哲學(xué)的人，總是對人生對世界有思考有疑問，希望進一步去了解，然而去研究哲學(xué)的人，往往只能埋在故紙堆里做些雕蟲小技，當(dāng)然自己天賦不足也是很大的因素。如此一來，還是不如做些“有用”的事，嘗試讓自己的存在make a difference，但盡管逃不脫器，但重要的是自己不要把自己當(dāng)工具使用，不要太委屈自己，畢竟，人只要，也只能為自己的感受負責(zé)任。
最后，《玻璃球游戲》的結(jié)局真是太妙了，一開始看到都有點傻眼了，離開第二天就掛了！？不過回想一下，確實已經(jīng)是最好的結(jié)局了。另外文末附的幾篇以克乃西特學(xué)生時代作品為名的短篇也相當(dāng)有意思，特別是最后一篇，印度主題，讓人想起很多名詞解釋題——諸法皆空諸漏皆苦、存在就是被感知等等，意味悠長。 - 沒有力薦它，是因為對很多讀者來說，這本書有點也許乏味。
但如果本身就是乏味之人，或是喜歡乏味之人，也許讀著還覺得不錯。
書里的經(jīng)歷、體驗和感受，對從事相近志業(yè)的人來說算不上陌生，只不過難免感慨現(xiàn)實都是它的反面。想到黑塞在第三帝國的陰云之下寫出了這么一個嚴謹細致、缺乏驚喜、幾近乏味的書，真是要感嘆世界的奇妙！
附錄中的三個故事更能體現(xiàn)黑塞的優(yōu)勢。印第安人、基督徒、印度人中的乃克西特在這個德國人筆下竟未顯露出異國情調(diào)。相反，三個短篇故事比《玻璃球游戲》本身更具有情感張力。
如果黑塞沒有寫這個長篇，而是寫了其他文明的乃克西特，也許會更好。 - 去年就想看了，看了個開頭沒看下去。今年拿起來發(fā)現(xiàn)序和引言堅持看完之后，閱讀就變得順暢了。故事很長，內(nèi)容倒也簡單，開始我是帶著尋找答案的心態(tài)看的，想知道到底這個游戲怎么玩，怎么兼收并蓄融會貫通那么多學(xué)科，看到后來發(fā)現(xiàn)書里沒有給你任何答案。作者創(chuàng)作了一個烏托邦世界，一個精神世界，可貴的是他沒有把精神世界視為完美世界。他知道純精神世界的可怕，可正欲試圖走入世俗世界去和諧這兩者之際時生命卻突然戛然而止。這個結(jié)尾我覺得非?？上В嫦Ｍ谌梢詫憘€1000頁，把克乃西特在世俗世界的所作所為，所獲得的感想寫完。黑塞受佛的影響一定很大，他寫人的完美狀態(tài)寫到最后就是佛性，而佛性的獲得往往是在老年的時候，佛性獲得的途徑之一也是最重要的一個途徑就是靜坐默想。這本書不會告訴你答案，卻能讓你為之一振，有一瞬間甚至讓人開竅。戰(zhàn)爭與和平中皮埃爾最后靈魂像洗過澡一樣，我看這本書時一瞬間就像自己的靈魂也洗過澡一樣，但只有一瞬間。特別喜歡那首階段的詩歌，它道出了一切。
- 對話《玻璃球游戲》
人物：
施奈德(簡稱施) 某校學(xué)生
科里斯(簡稱科) 施奈德的同學(xué)與摯友
地點：某公園
正文：
施：你好，我的朋友，你很準時，要知道上次你可還遲到了十五分鐘，那次正好還是個糟糕的雨天，我敢說那天比該死的倫敦的所有的壞天氣加在一起還要讓人郁悶。
科：你好，施奈德，我為那個雨天的遲到行為表示歉意，不過今天的天氣多好啊，太陽溫暖而又溫和，這公園干燥而又艷麗，我們就把過去的種種不快忘記吧。
施：當(dāng)然，這是當(dāng)然的。不過，我的好朋友，你知道我挑選這樣一個晴天叫你出來是為什么嘛？
科：你在最近的電話里屢屢談到黑塞的一部杰出的著作，《玻璃球游戲》，想必你已有所感悟，而且我料想一定是很有價值的感悟，否則你不會特地把我叫出來的。
施：沒錯，你很聰明，科里斯，我最近的確看了那部浪漫派的最后絕唱，我待會，如果我有一點點能力的話，我想與你好好談?wù)勥@部作品。不過，盡管如此，我親愛的科里斯，你只猜對了一半，我這次叫你出來，除了想與你談?wù)勥@部高超的傳記作品，同時也想讓你出來散散心。你總是窩在家里，沒錯，你每天輾轉(zhuǎn)與家里，學(xué)校和圖書館，你總看書，總研究書，沉浸在書本的世界，你寧愿研究阿里斯托芬戲劇中的人物的歷史屬性也不愿意與女孩約會，不是么？科里斯？前幾天高級班的漢娜屢屢向你暗示她對你的情感，你卻硬邦邦的盡與她談了些學(xué)校補習(xí)班的規(guī)章制度。
科：啊，這，施奈德，你別瞎說。
施：啊，你不相信？聽我說，科里斯，我比你要有女人緣，我從小就與生活在一大堆女性親戚的包圍之中，我甚至一直都不知該怎么和男人相處，當(dāng)然，你是個例外。
科：。。。。。。
施：哈哈哈，好了，我們不談這個了。那么，科里斯，你知道我最近在?？奈膶W(xué)欄上發(fā)表了一篇痛斥現(xiàn)代主義思想的檄文。文章沒有引起任何波瀾，因為我們學(xué)校根本沒有真正搞文學(xué)的人！但是，漢森·弗雷德里格教授卻與我進行了較為深入的討論，不過他并不支持我的看法，甚至還指責(zé)我這段時間把他教給我的理性思維全都丟掉了。是啊，科里斯，現(xiàn)在我再想想，那時不過是閑來無事寫了幾個觀點，可誰知一寫便停不下來了。寫完后發(fā)現(xiàn)許多地方多少顯現(xiàn)出一種年少輕狂，可還是稀里糊涂的發(fā)表了。你還記得那篇論文么？
科：當(dāng)然，我當(dāng)然記得，而且我看的出，你雖批駁了許多現(xiàn)代作家，但實質(zhì)上你想凸顯的卻并非如此。
施：哦，那么你怎么看呢？
科：我認為你那篇文章有兩個地方尤其表現(xiàn)了你的主張。你提到赫西厄德，并把格奧爾格也稱為赫西厄德式的作家，同時你熱愛格奧爾格，由此可知你傾向赫西厄德式的文學(xué)。第二，你痛斥了一種“學(xué)問家”，甚至為了表達你對這種人的厭惡，你由單純的文學(xué)討論轉(zhuǎn)向了生存哲學(xué)，這都讓我印象深刻。
施：不錯，我親愛的朋友，你真是獨具慧眼，其實那篇文章的重點的確不是對某些作家的批判，誰都會明白，那種程度的簡短批判，絲毫不會有任何力量的。
科：那么現(xiàn)在你為什么要特別談到那篇幾個星期以前的論文呢？
施：啊，我想那會對我們討論《玻璃球游戲》有一些作用，同時我想考察一下你對我所要表達的思想是否熟悉。因為我認為我的實際想法與黑塞在《玻璃球游戲》中體現(xiàn)的想法有一些相似之處，不過，這一點，我不會在我們接下來的討論中去進行毫無意義的對比，你自己心里明白就好。
科：好吧。
施：那么我想我們還是省去一些無聊的情節(jié)概括為好，這沒有意義不是么？談《玻璃球游戲》這部厚重甚至神圣的作品，我不知道你怎么看待，但是我向來是靠閱讀來教育自己的心靈的，我和別人讀書時不一樣，我記憶力不好，所以絕不會吊書袋，也不能；而專業(yè)語言能力也極差，所以不能像一個教授那樣去冷漠機械的概括一個故事。我是一個假如能理解書中所寫到的自殺的神圣，就會立馬自絕性命的人；我是一個看到一種來自書本的高明的理念就會立即牢記于心的人。我崇尚老子和海德格爾，努力避免任何低層次的思索與行為。所以，你當(dāng)理解，我對那些不懂閱讀的人們是多么痛心，就算給他們讀所羅門的優(yōu)美詩篇，他們也只懂得挖掘野史，概括故事，研究聲調(diào)而已。
科：啊，施奈德，你說得沒錯。
施：你也這樣認為？那太好了，不過我們還是言歸正傳。你也許不知道，昨天我悄悄去克林斯曼女士家中拜訪的途中，偶然碰到了弗雷德里格教授，真討厭啊，他竟問我去哪里，像個中國人似的。你知道，就算是同樣作為東方人的日本人，也不會問偶遇的人去什么地方，這是嚴重侵犯隱私的行為。我怎么回答呢？我總不能說我去克林斯曼女士家去見她那位已與我交往數(shù)日的她的女兒吧？克林斯曼女士是個寡婦，性格嚴厲而又乖戾，我怎能讓人知道我正在和她女兒交往？于是我就說，“啊，尊敬的弗雷德里格先生，我要去拜訪我的摯友科里斯?！彼f，“是嗎，你想與他探討探討什么呢？”我回答“我最近在科里斯的建議下讀了《玻璃球游戲》這部作品?！彼f“哦，那確是一部十分好的作品，不介意的話，能與我談?wù)劽?？”說罷他對著我微微一笑。我卻著急的不得了，你知道，科里斯，當(dāng)時要拜訪你完全是個謊言，我也完全把它當(dāng)作假的，所以我什么借口也沒有說，只說了一句“好啊”就答應(yīng)了下來。
科里斯：(皺眉)施奈德，撒謊可不是好事。
施：我知道，很抱歉。不過看在我是為了保全克林斯曼女士家的聲譽的份上，這一次的謊言理應(yīng)得到諒解。
科：好吧，請你繼續(xù)說下去吧。
施：我一答應(yīng)，弗雷德里格教授就與我談了起來，他尤其問了我一些問題。他說，
弗：我年輕時代曾讀過這部作品，在當(dāng)時，黑塞虛構(gòu)的這部帶有自傳色彩的傳記深深吸引著我。但是，有一個尤為重要的問題，就是玻璃球游戲到底是什么？你知道，施奈德，我曾經(jīng)鬧過笑話，在沒有讀過這部作品之前我憑書名以為它是一部帶有未來和奇幻色彩的講述彈子游戲的一部作品，但后來的閱讀經(jīng)驗告訴我他不是。你能說說它到底是個什么游戲么？
我：這個，恐怕我難以概括，因為傳記的作者也曾說過，就算是寫作水平高于傳記作者的，想用一兩句還就概括出博大精深的玻璃球游戲也是十分困難的。但是我大致也能夠感受到，因為傳記作者做過一些比喻，所以，可以說，玻璃球游戲是一種方法，把人類的各種文化通過帶有聯(lián)想性質(zhì)的思維進行對應(yīng)與聯(lián)系，并將其轉(zhuǎn)化為符號語言。應(yīng)該說，這是一種學(xué)究的工作，沒有創(chuàng)造性，只是對知識的一種組合與剖析，他們應(yīng)要使音樂與數(shù)學(xué)鏈接到一起，正如外界對卡斯塔里的批判那樣，玻璃球是一種及其沒有意義的游戲。
弗：哦，那么，你更傾向于普林尼奧所代表的世俗世界嘍？
我：也不能這樣說，您知道，普林尼奧的結(jié)果并不理想。
弗：是啊，這個我們可以后面再談。不過，告訴我，關(guān)于書中人物，你最贊同的是誰？
我：啊，書中人物眾多，我覺得每一個給我的印象都極為深刻。當(dāng)然，您要知道，我最為贊賞的還是克乃西特，只是，我必須說，假如我們要談?wù)摽四宋魈氐脑挘覀儽仨毑蝗タ紤]克乃西特在最后與鐵托在一起的那一部分。
弗：好啊，我想你一定有你的道理，那么我們就談?wù)勀侵暗目四宋魈匕伞?br />
我：克乃西特，說實話，他從頭至尾都有被過分贊揚的感覺。但是這不是重點，克乃西特一開始熱愛音樂，師從音樂大師，后來進入華爾采爾研讀玻璃球游戲，在他的青年時期，他便顯示了他卓絕的才華，我認為這種才華的確是罕見的。這便是他與普林尼奧的辯論。這是一種十分難得的勇氣與上進心所使。我想，在當(dāng)時那樣一個時期，才華高于克乃西特的指不定會有幾個，但是展開了這樣一場場辯論的卻只是普林尼奧與克乃西特兩人而已，也就是說，他們是真正感受到學(xué)習(xí)之本質(zhì)的人，而學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義就是交流，獨立的思索，不斷完善。這一點使克乃西特變得與眾不同，不過這是在他來看卻是極為自然的，不過卻仍使他，與那些只知道埋頭苦讀的但其實卻不在乎是否得到真理的人徹底劃分了界限。不錯，我認為有一點早就了克乃西特的獨一無二，便是他對真理的不斷的求索，他的手段，在別人就是目的，而他的目的則永遠處于求索的過程中，直到他死去也似乎沒有完結(jié)。我的意思是說，他對真理有著極為執(zhí)著的熱情，他曾在與亞歷山大的對話中談到圣克里斯托夫不斷追求更偉大的主人的故事，那個故事可謂是一個隱語，主人便是指真理，而克乃西特，正如他的名字的意思，他是真理的奴仆。
弗：確是十分有趣的認識。那么對于普林尼奧，你抱有什么看法呢？
我：普林尼奧是一個悲劇，而尤其在早期他與克乃西特辯論的時候，他其實是并不知道現(xiàn)實世界的利害的，但是他仍然愿意表明自己愿意回歸世俗世界，他認為世俗世界要遠遠高于象牙之塔卡斯塔里。普林尼奧的全部價值在于，他雖然選擇出現(xiàn)了誤差，但他對卡斯塔里世界的批判是十分正確的，這一點甚至可以說是對克乃西特的未來道理都有極大影響的。我認為普林尼奧也許就是在指啟蒙運動的思想家們，但是普林尼奧最后慘淡的結(jié)局則也同時表示，黑塞對啟蒙運動所造成的后果感到惋惜，因為理想的世界并沒有建立起來，對教會與封建王權(quán)的擺脫并沒有使人們過得更好，甚至可能由于過于激進，反而帶來的不良的事物。但是，盡管如此，普林尼奧仍是重要的。
弗：這一看法很別致。不過還不夠細致。不過那沒有關(guān)系。而還有一人，德拉格里烏斯，他被克乃西特列為最為重要的伙伴，你怎么看待這個人物呢？
我：哈哈，德拉格里烏斯的病狀難免讓人聯(lián)想到尼采，不過據(jù)研究，此人的確暗指尼采。不過如果把尼采視為卡斯塔里，而且是地道的卡斯塔里人，說實話，我一時無法理解。德拉格里烏斯這個人在文中十分有趣，他的主要價值是為卡斯塔里的沉悶的學(xué)究環(huán)境注入了新鮮而充滿活力的空氣。他及其厭惡以約可布斯神父為代表的基督教，這也的確是尼采一生都排斥的。德拉格里烏斯是克乃西特精神的堅強后盾，他整個人就是值得學(xué)習(xí)的榜樣，但是克乃西特同樣也注意到，德拉格里烏斯多少帶有混亂的性質(zhì)，會給世界帶來嚴重的破壞，所以他也不全是接納德拉格里烏斯的思想。
弗：嗯，很準確的見解。你何不把你的想法記錄下來呢。我十分高興繼續(xù)看到你在?？系奈恼?笑)。不過，原諒我，施奈德，我接下來還有事，無法與你談下去了，我們改日在說吧。
我：好的，先生。再見。
弗：明天見。
他和我道別就急匆匆的離開了，我站在那兒，目送他一段路，心想瑪莎肯定要生氣了。便也朝克林斯曼女士家奔去。
科：哈哈哈，那么最后你見到瑪莎了么？
施：啊，別提了，我到得時候已經(jīng)傍晚了，我看到瑪莎在窗臺擺了一盆鮮花，那是暗號，意思是她媽媽在家。
科：真的像在偷情啊，施奈德。不過，有些遺憾，你和弗雷德里格教授的談話并不完整，應(yīng)該有很多還沒有談到吧？
施：沒錯，比如書中還有兩類人，一類是竹林隱者，音樂大師，約可布斯神父；一類則是最高當(dāng)局的領(lǐng)導(dǎo)人亞歷山大。你應(yīng)該可以想象，竹林隱者顯然是來自中國古代竹林七賢的故事，黑塞對中國古代文化尤其有興趣，他屢次提到易經(jīng)，不過我對易經(jīng)并不了解，但有一點我可以確定，即是，黑塞熱愛中國古代思想世界，最后還是離開了那個世界，他從竹林離開，從歸隱走向俗世，這才應(yīng)是他最后的選擇；而音樂大事這個人物我一直懷疑他的原型說不定是中國的老子，尤其是音樂大師彌留之際，克乃西特去拜訪他時，讓人不禁聯(lián)想到孔子拜會老子求教的事跡。音樂大師最后對克乃西特的教導(dǎo)只有一句話，“這一切都是徒勞”，這想必是黑塞的人生觀，但是這是從未來的視角而進行的一種對存在價值的判斷，而黑塞雖然認可，但卻還是選擇了現(xiàn)世。當(dāng)然，也許是他雖懂得但還沒有切身感悟到的緣故，也許到了音樂大師說那番話年齡他便會真正知道音樂大師的意思。這一點讓我想起了黑塞的《悉達多》，最后悉達多想要教育兒子時，漁夫制止了他，因為經(jīng)驗無法用語言傳授并深深影響到他人，年輕人必須自己選擇，只有在他們真的經(jīng)歷過多彩的一生后，才會真正懂得世間的道理。這也是悉達多青年時離開佛祖的原因。而約可布斯神父是一位歷史學(xué)家，一位教師，可以說，他的生存狀態(tài)是以不變應(yīng)萬變，世界怎樣輪轉(zhuǎn)，他始終終于神，信仰與歷史的神圣內(nèi)涵。
科：那么亞歷山大呢？
施：哦，謝謝你的提醒我差點忘記了。最高當(dāng)局的領(lǐng)袖亞歷山大，是整個卡斯塔里精神世界的代表，他在最后現(xiàn)實了許多負面的形象，他一直拒絕克乃西特辭去大師一職，因為他不能理解。他可以說代表了整個現(xiàn)代教育體系，他的卡斯塔里世界其實就是毫無意義的游戲，空洞而毫無作為，自高自大，孤芳自賞?？四宋魈睾苊髦?，他在最后意識到了卡斯塔里的本質(zhì)，而選擇離開卡斯塔里。他的離開多少有些許蒼白的色彩，因為他真正意識到他所要的是什么的時候，他已是年事已高，他第一次感到卡斯塔里以外世界的自由而有稀薄的空氣，他懷著感恩的心態(tài)呼吸，他見到了可愛的小男孩鐵托，這個多少帶有自然之子以為的美少年，他甚至還虛心向他求教有關(guān)自然的知識，他感到小鐵托身上所散發(fā)的自然魅力是那么讓他羨慕和欣喜。
科：說到這兒，我想你該解釋解釋為什么你在和弗雷德里格教授談克乃西特時為什么只談沒有見到小鐵托之前的克乃西特了吧。
施：沒錯，科里斯。因為我認為最后這一段“傳奇”意味的結(jié)局別有深意。但到底蘊藏了什么我甚至還無法清晰的說出來?？四宋魈氐乃烙行┩蝗?，而且讓人感到極為平淡，他的死和他的生的偉大相比似乎微不足道，他與小鐵托游泳，然后不幸溺水而消失在湖中，作者沒有交代尸體，使克乃西特的死亡變得更加神秘。但我始終隱隱覺察到這其中的悲哀。小鐵托象征這自然與青春的活力，而克乃西特，雖然脫離了陳腐的卡斯塔里，但依舊是一個理性的持有者，一個教育家，他深知，他面前一個可以在太陽下，湖畔邊，不自覺就能翩然起舞的自然之子，將來也會成為一個理性的人，甚至一個世俗的人，當(dāng)然，他還有可能會成為卡斯塔里的一員哩！但這終歸也是必然，因為青春必然要衰老的，他不能成為永恒的美。這里面也許稍稍有一些自責(zé)，但也有許多疲憊的無奈。
科：你是說，他有可能是自殺也說不定？
施：不不不，我不那樣認為，只是我認為不排除這樣一種可能，這種可能就是黑塞對克乃西特最后的選擇有一種保守的態(tài)度，但實際上，這也許是黑塞真實的心理寫照。黑塞離開普林尼奧為代表的世俗世界，離開了音樂大師的無為世界，離開約可布斯對神的信仰，離開了德拉格里烏斯的蔑視一切，離開了亞歷山大的卡斯塔里，甚至他準備教化小鐵托性格里自然的野性，可見，這些都不是黑塞認為正在活著的人，正在探索真理的青年人所應(yīng)該追求的，甚至克乃西特本人的指向也遭到了夭折的命運。
科：那么，施奈德，最后到底該追求什么呢？
施：你還不明白么？科里斯？克乃西特的死乃是讓整個文本思想平衡的一個標(biāo)志，如果他不死，讀者可能就會以為克乃西特最后的選擇是最為準確的，這是黑塞最不愿看到了，黑塞希望人們能不斷思考，不斷面對自己的內(nèi)心，不斷反省而走上正途。同時，這部帶有《在輪下》色彩的故事也希望有關(guān)認識注意到良好教育的重要意義。
科：嗯，施奈德，你說的很好，不過有些地方我可能還不是十分理解，不過我們可以慢慢談，不是么。不過，我還有一個問題，為什么這部作品里沒有愛情，是因為黑塞覺得它不重要么？
施：這是個很好的問題，科里斯。不過我覺得，這本書，恰恰是以不寫愛情來些愛情的，只不過這個愛情不是愛情的含義，而是愛情在卡斯塔里這樣一個世界的遭遇，也就是不會存在。
科：嗯，很獨特的見解。
施：呵呵呵，那么我問你，科里斯，你因為這本書而有所改變了么？我見過無數(shù)多的卡斯塔里人啊，他們就算讀了這部作品也就點評一下甚至還會反駁，并因反駁而拒絕整本書，這樣的閱讀有什么意義呢。他們看的是文字堆砌而成的書本，而不是一個用畢生精力與靈魂而寫就的篇章。他們繼續(xù)他們的考據(jù)學(xué)，而把它當(dāng)作一本科普讀物。。。
科：夠了，施奈德。我知道你在說我，還有那些文學(xué)青年。不過還是打住吧，讀者會生氣的。
(完) - 黑塞的個人經(jīng)歷很復(fù)雜，尤其是他離開德國后，家人遭到納粹的迫害，好像有一個妹妹被迫害致死?！恫Ａ蛴螒颉芬粫疽馐菍懳鞣降奈幕媾R的宗教與現(xiàn)實的兩難選擇，不知道是翻譯的原因，或是我讀的時候心沒有靜下來，一直沒有想像中的那么好，最不好意思的是這本書一直沒有讀完。
但是，我對《玻璃球游戲》的玩法，他的意義以及那個玩玻璃球少年的成長經(jīng)歷，印像還是很深刻的。 - 沒有想到，故事講到這里，大師就去了，這樣的死亡方式，也是我沒想到的！本來非常期待看他在外面的世界的新生活！為他惋惜！這樣的結(jié)局，是不是悲觀主義？這個故事向我展示了一位精神貴族的存在，讓我看到了出路。不知道黑塞大師給我的下一個驚喜是什么？
- 為什么東方人的文化和宗教精髓——諸如瑜珈的靜坐，或易經(jīng)陰陽、占卜卦爻在東方人自己的文字描述中顯得如此蒼白乏味，而通過西方人向往想象性的描述倒顯得如此激動人心，令人迷醉。大約得益于東方人和西方人對其觀念思維方式及價值取向的不同吧？中國古代人創(chuàng)造的種種類似宗教和準宗教的文化形式創(chuàng)始的出發(fā)點大多是功利主義的。西方人則在接受這些文化形式時由于遙遠的距離感所產(chǎn)生的莫名的神秘性進而產(chǎn)生審美激情的向往……他們完全不了解這些實際屬于準宗教或亞宗教的實際操作方式。他們在研究之前先入為主的將東方的所謂宗教在精神上形而上化，導(dǎo)致了西方人對東方宗教文化的西方式的誤讀。諸如德國著名作家赫爾曼·黑塞基于豐富睿智的想象力把東方的神秘主義文化圣化、傳奇化，演繹出博大精深、玄奇深奧、激情磅磗的審美景觀。使身處其中的實際現(xiàn)實狀況的當(dāng)局者產(chǎn)生強烈的陌生化感。而東方人為什么沒有能將自己的宗教描繪出如此崇高的精神性而感天動地呢？中國歷代統(tǒng)治者將自己的這些東西清醒、冷靜、理性的納入迷信的框架結(jié)構(gòu)中，使之完成實用主義的泛社會化，身為中國人置身在被封建迷信崇拜的包圍中而麻木，渾然不覺其精神的魅力在哪兒？這叫身在廬山知其真面目，不在廬山不知其真面目。
赫爾曼·黑塞的最后一本長篇巨著《玻璃球游戲》是一本如此精妙絕倫，美侖美奐的藝術(shù)幻想小說，評論家稱其為理想主義的烏托邦小說?！安Ａ蛴螒颉笔且粋€如此的宗教團體，它模糊了整個宗教團體的具體操作程序和方式，即使有具體的描寫，也是神神秘秘，罩著一層深不可測的氤氳妙曼的薄紗，在其閃閃爍爍的描繪中卻傾力于大篇幅的描寫主人公克乃西特的精神歷煉過程：他自從由于自己超常的天賦，特別是音樂天賦被遴選進“精英學(xué)?！边M而逐層進入用音樂進行精神性訓(xùn)練的“玻璃球游戲”團體之后，便開始完成一次又一次的從一個精神空間遷躍至另一個高層次的精神空間的過程，每一次靈魂的覺醒之后，他聽從于來自神圣的召喚，全身心的投入各種修行活動中去追求圓滿、和諧、完美的精神境界。他潛心學(xué)習(xí)掌握中國文化中的周易筮辭的記事和取像法，學(xué)習(xí)易經(jīng)和莊子，中國的歷書，他曾幻想將易經(jīng)體系溶入玻璃球游戲中。他還進行心理學(xué)游戲的訓(xùn)練，通過靜坐默修完成完美的神性體驗。我至今弄不懂黑塞是如何把東方和西方兩個特質(zhì)相異的文化傳統(tǒng)如何融在一起進行整合想象的，如何把中國的古箏彈奏出的“高山流水”和管風(fēng)琴演奏的巴赫的賦格曲并列在一起類比出共同點，他天真的相信西方文化能將東方文化整合嵌入西方文化中，以填補西方世界文化中巨大的迷失性缺口和空洞。
克乃西特還對被稱之為如此完美無暇的精神游戲形式及“玻璃球游戲”的所在處卡斯特里的精英圣地進行反思，對看起來如此完美的游戲形式背后隱伏著的重重危機感到憂患；對其精神樂園賴以生存的市俗世界的拋棄感到憂慮。他始終渴望不斷超越，他有博大的胸襟和宏偉的意愿，他試圖不斷的探索世界性的每一個思想領(lǐng)域，從西方的基督教文化到前面曾提到的東方的儒家文化、易經(jīng)、印度的瑜珈靜修等等，他以殉道主義的生命熱情投身其中，廣納天下諸種文化智慧于一身。最大的超越莫過于身處精神樂園的最高地位——玻璃球游戲大師之時，他又聽從來自市俗世界的“生活的召喚”，也許是基于前面提到的精神樂園潛伏著拋棄市俗世界的憂患的深思熟慮的結(jié)果，他“覺醒”的悟出這樣的道理：雖然“不能讓自己進入世界的中心”，但“確實進入了自己個性的中心”。其最終的結(jié)果是決然辭職，他意識到維系精神樂園生存的基礎(chǔ)是市俗世界。于是他毅然回到平庸的市俗世界中去擔(dān)任最基層的卑微的職務(wù)——小學(xué)教師，這也是在西方社會的價值觀念取向中最具神圣使命感的職務(wù)。同時他也將此決定的行動過程看作到市俗世界中去經(jīng)歷“折磨”。作小學(xué)教師的目的是顯而易見的，他也許認為“玻璃球游戲”精英團體的精神樂園的未來延續(xù)繁衍的希望應(yīng)該在孩童身上。他承擔(dān)了頑劣忤逆的顯貴寵兒鐵托的教育使命，去承擔(dān)對市俗蒙昧靈魂的“喚醒和震動”的實踐行為。最終，他為了贏得這個頑童的尊重和友誼，為了提升這個孩子的靈魂境界，和孩子一起投身于湖中進行游泳競賽……但他已開始衰老的肉身終因體力不支而沉入湖底——他的死亡最終“喚醒”了那個孩子頑劣的心靈，他懷著“圣潔的戰(zhàn)栗”決定改變自己的生活……克乃西特雖然死去，徹底和他所向往歸宿的大自然融為一體，但他的生命卻將在鐵托日益強壯的生命中得到延續(xù)，他精神理想的薪火也將由鐵托繼續(xù)傳承下去，鐵托將擔(dān)負起克乃西特的使命，去繼續(xù)朝著靈魂的升華之路——即通向“玻璃球游戲”的精神樂園繼續(xù)進發(fā)！
在克乃西特的遺書中不乏對東方宗教的市俗儀式作想象處理的描繪，這些描繪縮小并無視東方宗教市俗社會化的一些真實場景，易經(jīng)的市俗操作中的一些驅(qū)鬼和宗祠祭祀的場面是殘忍的和虐殺人性的、封建愚昧的。真實的東方宗教的迷信市俗化場面成為黑塞想象性感知和解讀的盲區(qū)，他想象出春天干旱時節(jié)的祈雨祭奠儀式的場面……這是由于作者自幼受西方宗教文化熏陶的圣潔靈魂想象出來的理想境界……這種東西合壁的玄想幻象被放大成古希臘宗教儀式的形而上的悲壯景觀。其實這個場面和東方市俗化的宗教目的沒有任何關(guān)系，中國宗教的市俗化以濃厚的迷信色彩方式進行普及只是迎合蕓蕓眾生物性需求層面的斂財、袪病、消災(zāi)而作為一種極大欺騙性和愚弄性的虛偽工具，從而在現(xiàn)實生活中呈現(xiàn)出功利色彩極濃的異化態(tài)勢。絕對無對在塵世中生活的人的精神性救贖和靈魂拯救的意向。
黑塞長期生活在德國南部沐浴著充裕陽光的“世外桃園”般的鄉(xiāng)村暑地，大自然的各種美和濃郁的宗教氛圍育化出黑塞的一系列唯美主義理想作品，而《玻璃球游戲》則是這些作品的頂峰之作和他的最后之作。他作畫、吟詩、反思現(xiàn)代工業(yè)化過程對人的物化惡果，大自然的唯美印象無意識的內(nèi)化在他的小說想象之中，自然東方的宗教圖景在他的想象中被浸染上了濃重的主觀理想主義色彩。我猜測他對東方宗教的理想主義色彩的想象還源于他對所接觸到的當(dāng)時西方入華傳教士們所輾轉(zhuǎn)收集到的蜻蜓點水式的資料以通信和書籍的方式呈現(xiàn)的研究中，并未親臨中國之境實地考察。導(dǎo)致了黑塞對東方哲學(xué)及宗教的類似于德國哲學(xué)家萊布尼茨的寬容、開放的接納，甚至還誤認為中國的文化哲學(xué)中雖無“天啟”的特征，卻“比古希臘哲學(xué)更接近基督教神學(xué)”（李雪濤語），產(chǎn)生了這樣蒙昧的謬見！盡管如此，黑塞有一顆具有深厚西方世界文化底蘊的圣潔靈魂。這顆靈魂“輕逸”（卡爾維諾語）的飛揚在他汪洋恣肆的遼遠想象中?！跋狻绷藮|方亞宗教文化的現(xiàn)實所呈現(xiàn)出的惡濁的真實“沉重感”（同前）。黑塞是一個詩人，而且是一個典型的浪漫主義詩人，詩人總是省略掉非美的物象而捕捉唯美的想象以超越沉重的現(xiàn)實。
閱讀完《玻璃球游戲》，我又不禁想起以前讀過的另一本難以忘懷的法國小說——圖爾尼埃的《榿木王》，兩個主人公雖然身世迥異：一個身居顯赫高位，尊貴、高雅、睿智，另一個地位卑微：《榿木王》中的主人公只是一個加油站的店主，但他們都具有“負載孩童”的使命，因為他們都將人類的未來寄托于“孩童”身上……最終他們倆都以不同的方式殉身于這個偉大的使命中。
整部小說的語言如此流暢，想象如此富于恢泓的智慧、頗令人蕩氣迴腸！洋洋灑灑近四十萬字卻讀來一氣呵成。即使他對東方宗教現(xiàn)實的西方式美化遮蔽了其本質(zhì)的虛妄性，其瑕疵也會被其語言的交響詩般的雍容輝煌和氣勢澎湃所忽略和抵消而被讀者諒解。我想不僅僅是我，所有的讀者都將為其中的美、高尚、深邃、廣博的敘述文字所折服！
閱讀這本書可說是一種對靈魂進行洗禮和凈化的過程。
- 持續(xù)被擊中非常多的點：
關(guān)于少年人的找尋，感召，脫離舊世界進入新世界的transition, 精神體驗，信仰與懷疑的辯證關(guān)系，了解真理的反面以更深了解真理，精神世界與現(xiàn)實的balance，出世與逃避，靜修的重要性，向內(nèi)探尋以及向外的革命之間作用的相互轉(zhuǎn)化與良性循環(huán)，美學(xué)與倫理學(xué)的矛盾，頓悟覺醒，改變和影響的方式和意義，精神的傳承，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)學(xué)科的意義，相應(yīng)感召與接受命運與責(zé)任的十字架
每一條都能具體化很多很多，先列在這里，待后續(xù)有感動的時候來補充。 - 假如這是起點西方奇幻小說，那么它的故事情節(jié)是這樣的：
我們的主角騷年身世平凡，但從小天資聰慧有如神選之人，一路遇見各路前輩垂愛，從一個早年喪親的窮小子一路平步青云步步高升的進入了法師塔的世界。
我意思是這是一幫子本來很有天分的法師聚集在一起純理論研究一種不帶殺傷意義的宛如用火藥造煙花的事務(wù)的法師塔。他們一生都不事生產(chǎn)，只用專心玩兒【蛋疼的】煙花游戲。
由于【雖然我沒看出來的但】在他人眼里顯而易見的他卓爾不凡的資質(zhì)和【一如既往的】前輩的垂愛，騷年被小學(xué)同學(xué)們孤立了，但這不妨礙他主角光環(huán)普照眾生。
他光芒萬丈的升入了中學(xué)，中學(xué)時期遇見了一生的好基友。
好基友是俗世貴族，他雖然進入法師塔學(xué)習(xí)，但將來不會跟騷年一樣走上【沒有財富的】窮比【沒有地位的】屌絲【沒有婚姻而】孤老一生的道路。
【雖然我內(nèi)心深處隱隱認為騷年走上不歸路的原因并不是他熱愛造煙花的法師塔，而是因為他沒有和好基友一樣的俗世出身】
基友非常熱衷于跟這個法師塔世界的規(guī)則對著干，常常宣講俗世的好處，但在他的內(nèi)心深處出于對俗世中種種勾心斗角的厭惡，他對這幫【因為吃干飯而且反正大家都沒攻擊力而】和平相處的【廢物】法師還是很有認同感的。
但前輩們不能允許基友傳銷似的在他們弟子面前顛覆且抨擊他們的世界觀。
于是前輩們對召喚獸騷年說，去吧騷年去征服他。
從此他們開啟了一條相愛相殺的中學(xué)道路。
因為對手基友的強大，以及前輩們【又一次】的垂愛，騷年在中學(xué)時期又一次的出盡風(fēng)頭，并且為自己以后的【男】后宮奠定了堅實的基礎(chǔ)，受到各路英雄的追捧抬愛。
到高中畢業(yè)的時候，基友要離開了，基友與騷年已經(jīng)【按照某種神秘的定律一般】惺惺相惜起來了。
基友感嘆說騷年啊當(dāng)我離開這里回到俗世變成混蛋王八蛋的時候你還是這么純潔無暇我一定就配不上你了你一定會看不起我了一想到這里我就感到心如刀絞萬分心痛。騷年回答說不要如此悲觀基友當(dāng)你功成名就衣錦回鄉(xiāng)的時候我卻還是個窮比屌絲孤老一生的魔法師難道這還不足以讓你內(nèi)心感到平靜嗎?；讶粲兴嫉滥阏f的很對啊騷年。
于是他們分開了，好基友邁入了社會，而騷年進入了【和以前幾乎沒什么不同的】無所事事的大學(xué)時期，而法師塔的大學(xué)時期和我們最基本的區(qū)別在于：他們連期中期末考都沒有！
在這時候，【由于作者的執(zhí)念】東方奇幻修真亂入了。
騷年到了一個愛好東方修真的住在竹林里喜歡下圍棋和占卜的謎樣長老那里去學(xué)習(xí)。經(jīng)過一段時間【我什么都看不懂的】學(xué)習(xí)，他受益匪淺。
結(jié)束了這段【我完全沒明白的】學(xué)習(xí)生涯后，他重返校園，這時候他再一次見到了基友。但騷年和基友都雙雙對對方感到失望。基友認為這種沒有殺傷力純以理論研究為基礎(chǔ)的法師塔在亂世之中沒有任何意義但對這伊甸園里的生活狀態(tài)他又懷著【仿佛我們懷念大學(xué)生活般的】向往。騷年覺得基友變得更世俗了，雙方都無法認同對方的三觀，于是“當(dāng)普林尼奧動身離開之時，兩人都有解脫之感”。
接著在俗世里占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教組織治下的修道院邀請法師塔派人過去指導(dǎo)煙花理論。于是騷年因為曾經(jīng)的【金手指】榮光被法師塔的高層人物派出去了。
騷年在修道院中認識了第三位具有里程碑意義的前輩。前輩循例對他又垂愛了。而政治斗爭也在此初現(xiàn)端倪，法師塔之所以要與該修道院修好，是因為此前輩其實是宗教組織中舉足輕重的人物。騷年為了不被法師塔高層調(diào)去一輩子做苦工，于是答應(yīng)為法師塔和宗教組織在前輩面前美言。當(dāng)他【出于劇情發(fā)展而理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹繄A滿完成任務(wù)之時，他被調(diào)回了法師塔并且繼承了法師塔中煙花游戲里最高榮譽稱號——玻璃球大師，然后開始了玻璃球大師【雖然我一丁點都不懂但是感覺非常厲害的樣子】的工作。
【我必須說我以為這是波瀾壯闊的政治斗爭的開端，之后騷年接觸到玻璃球游戲高層的政治核心，然后世界動蕩開始，玻璃球游戲法師塔世界觀崩塌，騷年人格扭曲，基友王八之氣側(cè)漏穩(wěn)定世界，然后基友和騷年越發(fā)的分道揚鑣相愛相殺之類的劇情大尺度上演，但我錯了?！?br /> 玻璃球大師與此生第二位基友【簡稱貳基】相好在大學(xué)時期，貳基是典型的法師塔人物，才華橫溢但生性敏感又神經(jīng)質(zhì)，對騷年充滿了愛，并且是騷年狂熱粉絲后援團團長。貳基參與了騷年人生中幾乎所有玻璃球游戲競賽，是騷年事業(yè)上的好幫手——但除此之外沒啥戲份，我只是稍微提一句有這個人物。
就在騷年逐漸對法師塔存在的必要產(chǎn)生懷疑的時候【經(jīng)過了快三百頁你終于承認這一點了啊廢材】——他第三次遇見了基友。這次基友被俗世折磨得變得越發(fā)像一個成年人了【真是可喜可賀】，而騷年經(jīng)過宗教前輩的教誨也不再像從前那樣是一個純粹的法師塔人物，因此他們雙方坦誠布公的交談了一次?；殉姓J他現(xiàn)在和當(dāng)年都一如既往的愛著騷年，騷年認為基友當(dāng)年的傲嬌行為情有可原并且對基友現(xiàn)在的生活狀態(tài)表示了十分的擔(dān)憂。他們的交往更進一步【也是純潔的】升華了。
基友在騷年愛的幫助下重拾了生活信心并且也回饋給騷年自己的愛【大誤！
而騷年最終發(fā)現(xiàn)了玻璃球游戲的真相，希望重新找到人生價值，并同意承擔(dān)起基友的兒子的老師這個職位?！九皢?？
當(dāng)騷年放棄了榮譽、工作和貳基，脫離了他侍奉了一生的法師塔，包袱款款的投奔基友開啟征服銀河之路后——接著沒兩天就因為高原反應(yīng)而死于晨練時的游泳?！咀髡呖拥?！
于是這個故事其實是告訴我們下水前一定要保持狀態(tài)良好并且要做下水前的準備運動，否則很容易溺水身亡而造成一生的遺憾?！靖静皇牵?br />
事實上我必須承認，擊中我去看玻璃球游戲的是書中的一段話：
“我們既已分道揚鑣，各走各的路，因而我對你也就沒什么可奉獻的，我雙手空空，沒有忠言，沒有撫慰，沒有友誼，我伸出援助之手，對你又有什么益處呢？我坦白承認吧，你當(dāng)年掩藏在輕松快活表面之后的不安與不幸感，頗令我反感和煩惱，它們向我提出給予你關(guān)注和同情的要求，而你的輕快態(tài)度又恰恰提出了相反要求。當(dāng)時你讓我覺得有些煩人而且幼稚，此外多少還有點寒心之感”
這淡淡的有禮的疏離感，在好友之間是多么可悲的一件事——ヽ(●′?｀●)? 我就愛看這種調(diào)調(diào)！于是我歡樂的下了TXT，然后經(jīng)歷了“- -”到“= =”到“(⊙o⊙)”到“╘═╛╰(-＿-╰)這他媽到底說了什么老子一點都看不懂啊”。
捂臉，對不起黑塞親，我就是這么沒文化語死早的人。
但那段碉堡了的話反復(fù)的出現(xiàn)在我的思想里，最后我終于決定就沖著這如此優(yōu)雅又高貴的分手宣言我就算是文盲也應(yīng)該把這小說買一買。
于是我買了，再然后，我還是看完了。
是說紙質(zhì)書比TXT最大的好處就是TXT只適合看網(wǎng)文，對這種書恐怕還是只有紙質(zhì)書才能讓人看得下去。
以及這是寫給所有看了開頭不知所云根本沒看懂的朋友：
事實上這本書里有三個世界，第一層世界是玻璃球游戲大師克乃西特所生活的世界，這才是故事真正發(fā)生的地方。
第二層世界是虛構(gòu)的世界，整本書就是在第二層次世界出版的第一層次的克乃西特的傳記。
第三層才是我們真實世界。
如果打個不合適的比喻，就仿佛我們看新聞聯(lián)播一樣。第一層是真實發(fā)生的事情，第二層是權(quán)力階級保障過濾后的事實經(jīng)過，第三層才是在電視機前觀看的我們。
這本書的序和前言都向我們敘述了這樣一個第二層次：這是一個不允許個人崇拜的世界，它不認同這位雖然登上了巔峰的榮耀但最終背叛了玻璃球游戲的大師，不認同這位大師在后期的理念。并且這個世界里有很強的權(quán)力階級來保障貫徹它的世界觀。因此在第二層出版克乃西特傳記是危險的，也不要指望這本書里有露骨的違反第二層世界觀的東西出現(xiàn)，所有的東西都隱藏在第二層之下。
在開始克乃西特一生前的所有段落，無不是在反復(fù)強調(diào)說明這樣三句話：1、作為第二層的編者我們認同第二層的規(guī)則；2、作為第二層的編者我們出版這本傳記毫無挑戰(zhàn)第二層權(quán)威的想法；3、作為第二層的編者我們出版這本傳記是完全不違背第二層規(guī)則并且對于第二層的學(xué)術(shù)研究有一定的必要性。
這是在法律以及政治上脫罪的托辭，除了讓我們看清楚第二層的規(guī)則以外，實際作用并不大。
這本書分為三個部分，第一部分是克乃西特在進入修道院之前，第二部分是克乃西特成為大師之前，第三部分則是剩下的內(nèi)容。可以說第一部分在第二層規(guī)則的壓制底下是非常平淡的，敘述了克乃西特的成長經(jīng)歷和重要的人際交往。反正我承認我是為了看到擊中我的那段話才勉強自己憋屈的看下去。
但第二部分中當(dāng)看到克乃西特進入了修道院，那重壓之下的平淡就已經(jīng)掩蓋不住政治的潮流了，越看越會覺得在第一部分里那些絮絮叨叨毫無聯(lián)系的事務(wù)其實都是一種鋪墊。事實上我覺得玻璃球游戲的高層并非如同書中那樣宣講的毫無世俗經(jīng)驗。
首先是修道院不止一次曾經(jīng)邀請過玻璃球游戲高層派遣人員進入修道院教學(xué)——實質(zhì)上的建立外交關(guān)系，但玻璃球游戲高層始終未有同意這一點，并且可以從文里看出他們一直是對修道院沒有對應(yīng)的尊重感的，對他們來說是紆尊降貴與其保持聯(lián)系但并不同意建立任何關(guān)系。但在這一時期，他同意派遣一位年輕有為雖然沒有身負官職但份屬自身團體的人員進入修道院教學(xué)，這是不是高層們已經(jīng)感受到俗世的動蕩的前兆呢。
其次是克乃西特和高中時期的對手普林尼奧的相逢，毫無疑問無論是對他們哪一方而言這都是一次失敗的重逢。但普林尼奧提出的問題難道不正是一種世俗社會對待玻璃球游戲態(tài)度的折射嗎？“從他的研究課程和考試畢業(yè)，說到英國之行和南方旅游，一直說到種種政治集會和他在國會的活動。他還在敘述某件事的時候，說了一句聽著有些威脅和警告意味的話，他說：“你瞧著吧，很快就要天下大亂了，也許會爆發(fā)戰(zhàn)爭，完全可能的，到那時，你們整個卡斯塔里的存在都會受到嚴肅指責(zé)的。”
“當(dāng)然，我不贊成干擾卡斯塔里的繼續(xù)存在；否則我現(xiàn)在不會在這兒了。不論怎么說，你們在物質(zhì)需求上一貫十分節(jié)制，然而卡斯塔里每年仍要國家支付一筆相當(dāng)可觀的款子?！?br /> 并且在這次相會后，玻璃球游戲高層的人員任職不但有所變動，他們還突如其來的同意了克乃西特進入體制內(nèi)，克乃西特可算是一個典型的玻璃球游戲之人，在他尚且年幼無知時期就被甄選進入精英學(xué)校學(xué)習(xí)，事實上他童年由于玻璃球游戲世界的存在受到了很多好處。因此將這樣一個純粹的玻璃球游戲之人，又有卓越的演講者能力——從和普林尼奧的斗爭中鍛煉而來，又積極好學(xué)的青年派到修道院所取得的成就，必然是比其他人更適合的，更能取得他們在政治上的成功。
事實證明這是一個卓有成效的政治舉動，在克乃西特成功的完成外交任務(wù)之后，即被召回卡斯塔里并且迅速的成為了玻璃球大師。
第二部分是在平淡之下波濤洶涌的暗流，克乃西特在這期間只是隱隱對政治有所體悟，并且嘗試著對這種世俗社會才有的粗鄙的有目的的交往和利益勾結(jié)找出一種平衡感。但他隨之進入了第三部分。
第三部分是在他當(dāng)上了玻璃球游戲大師之后。很不可思議的，原本應(yīng)該纖塵不染的卡斯塔里圍繞著玻璃球游戲大師這個稱謂有著多少神奇的舉動？首先人們敵視玻璃球游戲大師的“影子”人物，并且逼迫著這個不幸的人最終自動離職在短期內(nèi)死去，雖然死因是意外。接著人們開始文質(zhì)彬彬的角逐卡斯塔里最高的榮譽，與世無爭的克乃西特斬獲榮耀——這讓我陰暗的考慮到是否高層正需要如此一個毫無權(quán)力欲望的傀儡。他擔(dān)負起大師的工作，并且克服萬難的打敗或者說征服了所有挑戰(zhàn)者。他已經(jīng)從一個政治新手轉(zhuǎn)變?yōu)榫殘龆窢幍念I(lǐng)導(dǎo)者了。
雖然在文里他依然是那個品德高尚工作勤勉的玻璃球游戲大師。但我們從他對待狂熱的追隨者兼好友德格拉里烏斯就可以看得出來他已經(jīng)有所改變，他洞察他的思想，采用對正事無關(guān)緊要的手段安撫他敷衍他，有選擇的告訴他一些事實并且隱瞞另一些，德格拉里烏斯已經(jīng)不僅是朋友更是下屬。
在第三部分里的內(nèi)容大多數(shù)是他的工作上和技藝上的成就稱述，但真正讓我覺得他的轉(zhuǎn)變的恰恰是他所遞交的辭職信，信里的內(nèi)容不僅讓玻璃球游戲的高層震驚，因為他們只看到了他的表面，第三部分事實上也是只描述了表面，因此在這個問題上，他的辭職信也同樣的對我造成了震驚的效果。
我不知道這否出于編者對于第二層次規(guī)則的考慮。而辭職信的內(nèi)容則讓我有理由相信，在克乃西特人生的第三部分其實并不應(yīng)該是傳記里那么學(xué)術(shù)和枯燥的，他仍然是一個正直的人，但他的思想已經(jīng)發(fā)生重大的變換，他開始認識到卡斯塔里存在的巨大問題。但他的玻璃球游戲思想和世俗的思想激烈的轉(zhuǎn)捩點被掩蓋了，他也真正的學(xué)會了政治藝術(shù)，整篇信函的措辭不但十分圓滑不讓人反感并且看上去十分真誠。
他毅然的脫離了玻璃球游戲。但不幸的是……結(jié)局，結(jié)局十分坑爹。
當(dāng)然作為一個語死早的人，對于結(jié)局隱喻了什么我是一點都不知道啊，我只覺得作者來了個隕石坑結(jié)局——由于想坑了，于是流星雨降落下來毀滅了世界。
因此這如果是一個正統(tǒng)名著必然是隱喻了我不懂的什么，反應(yīng)了我不懂的什么，折射了我不懂的什么。
如果這是一篇起點西方奇幻小說，那么就是：慢熱型架空西方奇幻東方玄幻修真為一體的文筆艱深伏筆千里【最后爛尾】的大作。
附注關(guān)于傳記后的詩歌和三篇小說：
詩歌部分我很喜歡，尤其喜歡那篇“階段”。摘選如下：
如同鮮花凋萎，青春會變老，生命的每個階段都曾鮮花怒放，每一智慧，每一德行都曾閃耀光彩，卻不能夠永恒存在。
我們的心必須聽從生命的召喚，時刻準備送舊迎新，毫不哀傷地勇敢奉獻自己，為了另一項全新職責(zé)。
每一種開端都蘊含魔術(shù)力量，它將保護我們，幫助我們生存。
我們快活地穿越一個又一個空間，我們決不拘泥于哪一種鄉(xiāng)土觀念，宇宙精神使我們不受拘束，它鼓舞我們向上攀登，向遠處前行。
當(dāng)我們的生命旅程稍稍安定，舒適生活便使意志松懈，唯有時刻準備啟程的人，才能夠克服懶惰的習(xí)性。
也許在我們臨終時刻，還會被送進全新的領(lǐng)域，生活的召喚真正永無窮盡……
來吧，我的心，讓我們快活告別！
至于三篇小說，第一篇講了一個小孩子如何成為一個母系氏族中的巫師并且最終死在祭祀上的故事。第二篇講了兩個好基友修道的一生。第三篇講了一個小孩子在俗世中掙扎失敗并且最后獲得圣人救贖接著就“再也沒離開過森林”的一生。
雖然書上說這三篇小說代表了三種宗教或者其他什么的，但……奈何我是語死早的人??！我看不出來?。?br /> 如果要我說，我認為第一篇其實就是克乃西特的另一種人生，他成為了巫師【玻璃球游戲大師】，學(xué)習(xí)了一部分有用的技能諸如什么時候播種，分辨各種醫(yī)藥等等【類似于卡斯塔里外派俗世的初級教育者，也是唯一的對俗世有所幫助的一點】，也學(xué)習(xí)了一部分自以為有用其實在我們所有人眼里都十分明白這是扯淡又無用的技能，諸如祈雨、獻祭、巫咒等等【特指玻璃球游戲本身】。
這個克乃西特并沒有傳記中那個克乃西特的好運，他并不知道他的一生最高的榮耀其實都是毫無意義的，占星術(shù)、巫術(shù)事實上根本是毫無用處的，是的它們的確神秘又美麗。但這些高貴虛無的玩意兒既不能改變氏族的命運，也不能創(chuàng)造出一星半點價值來。他和經(jīng)歷掙扎脫出卡斯塔里的克乃西特不同，他這一生所堅信的并不是真理，他為之奉獻出一切的祭祀也不會使任何事物有所改變。他度過的一生是蒙昧的一生，并且更加悲劇的是他把他的這種命運復(fù)制給了下一代的巫師。
第二篇的兩基友修道士在我看來是克乃西特和普林尼奧，他們各自修行的方式則是卡斯塔里和俗世的兩種思想交鋒?？ㄋ顾锊豢梢悦撾x現(xiàn)實存在，但純俗世也不能毫無信仰——其實就是馬克思他曾經(jīng)曰過“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，卡斯塔里你沒錢說個鳥，俗世你光有錢說個鳥！你們要既相親相愛又不能相互脫離對方啊——奈何我是語死早啊，初中政治這么學(xué)術(shù)的東西被我說得這么粗俗。
第三篇其實是普林尼奧的另一種人生。傳記里的普林尼奧他參與卡斯塔里人的思想，離開并反叛過，再度受到卡斯塔里朋友克乃西特的幫助，最終他取得了生命中的平衡——喂克乃西特，這么看來其實普林尼奧才是人生贏家??！
而這篇小說里的普林尼奧，他受到過圣人【卡斯塔里思想】的感召，在俗世中依然受到了家庭、愛情、生活上的挫折【返回俗世】，他得到了圣人的幫助，但很不幸的是他的肉體和思想都被圣人玩兒過頭了，于是他被洗腦并對俗世絕望，再也不能達到兩種思想交融的境界，一生都居于山林避世，從此再也沒有出現(xiàn)在人世。
以上是作為語死早的不負責(zé)任《玻璃球游戲》解讀，你可以覺得有點兒意思也可以覺得TMD都是扯淡。
我更傾向于這一切都是扯淡。
免責(zé)申明：我不知道他想表達什么，我只告訴你我看到什么。
記于2012年7月6日第一次閱讀《玻璃球游戲》后 - 文章主干部分還沒領(lǐng)會，不敢斷然下筆。不過作者傾心寫就，至少不會像剩下幾篇書評一樣莫名奇妙地歸結(jié)為人文情懷或者什么要勇敢面對生活這樣的傻逼道德說教。
關(guān)于就職玻璃球游戲大師的部分，作者已在文中有多處暗示。所謂”一帆風(fēng)順“并非是真正的波瀾不驚，而是作者壓根懶得寫一個年輕的“學(xué)術(shù)”貴族一步步爬向權(quán)利頂峰的道路。免得把眾多音樂詩詞變成杜拉拉的勵志小菜，也規(guī)避讀者聚焦在那些隨便都能發(fā)生在哪個成功人士身上的苦逼故事（每天《藝術(shù)人生》、《魯豫有約》和《天下女人》都會大量生產(chǎn)的成功人士苦逼早年故事），更淪為一眾讀者YY所用。 - 現(xiàn)在想起來，在三觀還沒有長好的年代就讀了這本書，可能曾經(jīng)中毒不淺，導(dǎo)致在很長一段時間里糾結(jié)于存在與意義，個體與組織之類的命題而不自覺。
雖然從一開始就覺得有種微妙的不協(xié)調(diào)感，比如個體與卡斯塔里的關(guān)聯(lián)，主人公最后的出走與死亡。黑塞雖然不是理論家，但是憑著詩人的直覺，或許他也發(fā)現(xiàn)了自己推崇的個人主義與烏托邦并不兼容。他構(gòu)建的卡斯塔里，就好像那精致脆弱的玻璃珠戲。
- 和《荒原狼》有同工之妙，所用文體頗多，有散文，書信，詩歌，傳記，事實上，這是一本小說，于虛構(gòu)與真實之間。
書名《玻璃球游戲》，其實可更名《大師名》?！翱四宋魈亍币庵^“奴仆”。所有的大師的精神歷程大抵是相同的，簡單，孤獨，勤奮。 - 樓主對于赫爾曼 黑塞的思想歷程試圖進行解讀 這種專研精神令我佩服 只是希望樓主再仔細研究 斟酌一下 不用忙著下結(jié)論
- 注1：作于手機，沒有校對；脫離文本而作，具體情節(jié)人名也許會有錯誤。
注2：文中提到的論文可以參見：
http://www.douban.com/group/topic/34880948/《農(nóng)民、學(xué)問家、假戲子與X光機》
http://www.douban.com/group/topic/34943617/致“燃燒的綠樹”豆友（《農(nóng)民、學(xué)問家、假戲子與X光機》補篇） - 精神真正傳遞了，用本作講的來說就是靈魂轉(zhuǎn)世
- 靈魂轉(zhuǎn)世，未來在哪里相遇？
- 這種東方宗教的世俗化，是否主要在中國。印度大陸是否保留其一定意義上的純粹性？
- 你好，看了你的一些書評，很有感觸，呵呵。曾經(jīng)我也陷入了“為什么活著”這個big question，一度很悲傷，甚至絕望。整晚整晚的坐在草地上，仰望著星空，問自己：“我為什么活著呢？我活著的意義是什么？人們?yōu)槭裁纯梢阅敲礆埲?，那么冷漠？?br /> 這種日子差不多持續(xù)了半年吧，無意間讀到了一本書，叫《蘇菲的世界》，然后開始有了自我意識，開始用理智來觀察自己的感覺，觀察自己的一言一行，然后開始問自己：”我從哪里來？我為什么來到這個世界？父母是什么？兄弟姐妹是什么？國家是什么？“ 接著就不停的去找書看，不斷地去追根究底，尋找本源，花了7年的時間才塑造了自己現(xiàn)在的價值體系。
世界源自于100多億年前的那場大爆炸，這是目前的科學(xué)能夠解釋的，但是大爆炸之前是什么呢？這個還沒有人可以解釋，那就是說存在的絕對意義還沒有定論。我們?nèi)祟愇拿髦械囊饬x、偉大、高尚、邪惡。。。。都是建立在最基本的人性上的，那便是：我們每個人都要滿足吃、穿、住，安逸的生活，安全感，自我價值，繁衍后代。如果一個人的行為是有利于多數(shù)人去實現(xiàn)這些最基本的欲望的話，那他的行為便是有意義的，反之了，便是沒有意義的。當(dāng)然啦，因為信息的不對稱，很多統(tǒng)治者總是打著某個幌子欺騙普通民眾，但是不管一個組織或者政權(quán)有多邪惡，他們都要給民眾們塑造一個假象：我是為你們服務(wù)的。
呵呵，如果你感興趣的話，可以讀一讀我寫的一篇文章http://www.douban.com/note/263237090/ 隨時歡迎交流探討^_^ - 呵呵，謝謝留言，樂于交流。同意你說的宇宙的來源，科學(xué)解釋了宇宙的由來，卻從來無法解釋為什么而來的問題。科學(xué)解釋了How，卻留下了why的問題給哲學(xué)家，神學(xué)家去回答。所謂第一因的問題，科學(xué)到現(xiàn)在無法解釋，宇宙由來的第一因只能是認知有限的人類的一種選擇性的主觀相信。這也帶來了時到今日科學(xué)與宗教之間仍然有無窮無盡的辯論。你說你花了7年的時間才塑造了自己現(xiàn)在的價值體系。 我也是，找尋了一段時間，現(xiàn)在也找到了自己想要的答案，信了主，成為一個基督徒。但也仍在繼續(xù)找尋的路上走著，尋找真理，并用尋找到的真理再去印證人生。找到它并且活出它，并不是一件容易的事，而且現(xiàn)在這個人生階段發(fā)現(xiàn)，身體力行活出這個信仰要比找到信仰更加艱難。呵呵：）
- 呵呵，我認為在生命這個化學(xué)體系能夠正常運轉(zhuǎn)以后，除了那些對我們?nèi)怏w直接的刺激以外，能夠左右我們的感覺跟觀念，進而引導(dǎo)著我們的行為的唯一因素就是存在感或者說自我意識。就我目前的認知而言，存在感表現(xiàn)在兩方面：安全感跟成就感。我們孤獨時候想要人關(guān)心，受了委屈需要傾訴。。。這就是安全感的需求。那成就感呢？我比一般人高，我比他們帥，我比他們有錢。。。這就是成就感，或者反過來的話我就很沒有成就感，呵呵。成就感主要來自于對比，跟誰比呢？跟身邊的人比，跟自己比，跟那些偉人比，所以我花了很長時間去審視自己的一言一行，去傾聽自己的感覺，去反思自己的思維過程，去剖析到底是什么在支撐著我的成就感？所以我覺得雖然我找到了自己所想要追求的終極價值，但是我的自我意識還是不可避免的受到了很多的沖擊，因為我活在了一個圈子里，我的自我價值潛移默化地受到了這個圈子的影響。所以我覺得必須去駕馭自己的自我意識，排除那些影響著我但是不是我想要的價值，把我的自我意識朝著我想要的那個價值方向去引導(dǎo)，這樣做很難，但是我把它當(dāng)成人生的修行。呵呵，很抱歉，因為我喜歡刨根究底，所以我很難用一些專業(yè)術(shù)語去表達，更習(xí)慣用我認為最本質(zhì)的語言去描述。很高興能與你交流，如果你有了新的感悟并且愿意分享的話，記得給我發(fā)郵件，期待著^_^我的郵箱：527387999@qq.com
- 于是……看了小白你的書評之后我決心不看這本書了~多謝拔草~
- LS = =b
- 樓主淫才~~