薛西弗斯的神話
出版時間：2006 出版社：志文出版社 作者：Camus,卡繆 譯者：張漢良
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一九五七年的諾貝爾文學(xué)獎得主，荒謬的存在主義大師：卞繆，終其一生，針對廿世紀人類的虛無性所提出誠摯的呼聲，早已震撼了所有人類的心靈，他的作品且已贏得了全世界的景仰與讚嘆。在本書中，他透過悲憫的筆調(diào)，濃縮凝鍊的文字技巧，優(yōu)美抒情的手法，分析了現(xiàn)代知性的趨向，指出了人類存在的荒謬性。同時告訴我們?nèi)绾蜗蚧\罩著人類的黑暗決鬥，如何向現(xiàn)實挑戰(zhàn)並忍受生命的重荷，如何正視這種無可避免的衝突，以充分地充實我們的心靈，而薛西弗斯正是這樣的代表。雖然諸神罰薛西弗斯把巨石推上山頂，這是一個可怕的苦刑，卻因他抱有一種信念，認為努力並非無望，終於克服了這種天刑。這種對懲罰的明察，反而使他獲得了勝利；為了生存，人生必須有意義，而且要活得更有意義。
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- 反叛又能堅持多久 （《西西弗的神話》讀書筆記）
“諸神處罰西西弗不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去”就這樣，西西弗不停地從山下推石到山頂，日復(fù)一日，年復(fù)一年。這實在荒謬。
仔細想想，我們的日常生活也未必有什么不同。每天除了一些細微的差別外，我們也是重復(fù)著近乎一樣的生活：吃喝拉撒，上課，學(xué)習(xí)，睡覺?！叭欢坏┠骋惶?，“為什么”的問題被提出來，一切就從這帶點驚奇味道的厭倦開始了?！拔覀儠偷匕l(fā)現(xiàn)，我們對進行著這日復(fù)一日的無差別勞動的人生覺得乏味至極，進而渴望能有更多的假期和機會去體驗不同的生活，能遇見更多新鮮有趣的人和事，能做些與平日里不同的事情。然而，現(xiàn)實世界總是如此冷漠和非理性，且對于個體來說，它是永恒的。它是一種極端利己的有機體，它的一切目的都是為了壯大自身。它把一切有利于自身發(fā)展的條條框框強加在我們身上。它不理睬我們那美好的愿望，除非我們能把它打倒。對幸福和理性欲望的追求和世界不合理的對抗，讓我們心生痛苦。”荒謬就產(chǎn)生于這種人的呼喚和世界不合理的沉默之間的對抗“。
面對這種機械麻木的生活，以及短暫的人生與永恒的世界的這種力量懸殊的荒謬對抗”，“隨著時間的推移，就會產(chǎn)生結(jié)果：自殺或是恢復(fù)舊態(tài)”。
針對人生這不可避免的荒謬，加繆認為人們有三種態(tài)度：肉體上的自殺；思想上的自殺（即皈依宗教，讓宗教成為自己的避難所，這在某種程度上是對人的理性，智力的放棄）以及堅持奮斗，努力抗爭。 “許多人混雜于最卑微的人之中，到達這思想在其中搖曳不定的最后關(guān)頭。這些人于是正在放棄他們擁有的最珍貴的東西——他們的生活。另一些人是精神驕子，他們也放棄了，但他們是在最純粹的反抗中，進行了思想的自殺，真正有力量的人則相反，他們要堅持下去，他們把這看作是可能的。堅持清醒的態(tài)度是目擊這非人道游戲的優(yōu)先條件，荒謬、希望和死亡在這場游戲中角逐”。加繆顯然不贊成前兩種選擇。他認為“自殺只不過是承認生活下去并不“值得”，誠然，生活從來就不是容易的，但由于種種原因，人們還繼續(xù)著由存在支配著的行為，這其中最重要的原因就是習(xí)慣。一個人自愿去死，則說明這個人認識到——即使是下意識的——習(xí)慣不是一成不變的，認識到人活著的任何深刻理由都是不存在的，就是認識到日常行為是無意義的，遭受痛苦也是無用的?！?br /> 由此，加繆選擇了藐視人與世界對抗而產(chǎn)生荒謬，進而反叛這個世界?！斑@種反抗賦予生命以價值。它貫穿一種存在的整個過程，是它決定了存在的價值程度。一個獨具慧眼的人認為，最壯麗的場景莫過于智慧和那要超越他的現(xiàn)實之間的搏斗”這讓我想起了《老人與?！贰＠先嗽谂c大魚的殊死搏斗中散發(fā)出人不向命運低頭的璀璨光輝。老人就是這樣的一位反叛者。
讓我們再把視線轉(zhuǎn)回到不斷推石上山的西西弗吧。諸神意欲通過這種懲罰來摧毀西西弗的尊嚴和意志。西西弗則認為“他的命運是屬于他的。他的巖石是他的事情。他是自己生活的主人”。這樣看來，”西西弗是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因為他的激情和他所經(jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他收到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業(yè)。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價“ 。”我們總是看到他身上的重負。而西西弗告訴我們，最高的虔誠是否認諸神并且搬掉石頭“?！彼郎仙巾斔M行的斗爭本身就足以使一個人心里感到充實。應(yīng)該認為，西西弗是幸福的。“
加繆因此說："反叛由此證明，它是生活運動本身，只要不棄絕生命，就不能否認它。它的每一次最純粹的疾呼都使一個人站起來?！?
由于不愿進行思想上的自殺，反叛者不信永恒，只信今生。這樣看來，生活好像沒有了意義。加繆則說”生活若沒有意義 ，則更值得人們?nèi)ソ?jīng)歷它。經(jīng)歷一種經(jīng)驗，一種命運，其實就是全然接受它?！啊６?，加繆說，人生不是追求活得最好，而是活得最多，窮盡一切盡可能地去體驗生活。”如果我承認我的自由只有對被限制的命運而有意義的話，那我應(yīng)該說，重要的不是活得最好，而是活得最多“。
同時，反叛者也愛著人們和這個世界?！鄙眢w，愛撫，創(chuàng)造，行動，人的高尚于是都將在這毫無意義的世界里重新獲得它們的地位。人在世界上終于找到荒謬美酒和冷漠面包，并以此滋育自身的偉大。“ ”在思想的正午，反叛者拒絕神明以承擔共同的斗爭和命運。我們將選擇伊塔克、忠實的土地、勇敢而簡樸的思想、清晰的行動以及明曉事理的人的慷慨大度。在光亮中，世界始終是我們最初和最后的愛?！?br /> 但就如yolfilm所說，信仰宗教者，都相信有一個”更高的存在“，如上帝，安拉等。而一個不信教的人，”沒有更高的存在，你在人世生存，就只能依靠自己，你在面對災(zāi)難時，你在試圖解答無法解釋的生命難題時，你抵抗所有的生命嚴冬時，包括最終，每一個人都得面臨「死亡」這個大限時，你都只有自己一個人。而這一切，只因沒有屬靈的信仰，你沒有宗教，你就得比神佛還堅強。因為，你自己就是「宇宙中，最高的存在」”反叛者否認有更高的存在，他們只能獨自戰(zhàn)斗。
加繆所描述的反叛者固然偉大，崇高，但我想知道的是，人的意志究竟能有多堅定，人的內(nèi)心又能有多強大，可以一直獨自面對在這變幻莫測的世界，而不被它污染上種種污黑的斑點。我對此存有深深的疑問。
ALAN
http://user.qzone.qq.com/517662889/2 - 加繆的這本書是他的散文集，寫作時才29歲，適逢第二次世界大戰(zhàn)期間，而這本書也在第二次世界大戰(zhàn)之后成為了法國年輕人的心靈導(dǎo)書之一。
書的副標題叫論荒謬，其實討論的問題是：“如果這個世界本身運行的邏輯就是這么不符合你的設(shè)想（荒謬），以至于讓你毫無希望，那么你還應(yīng)該活下去么？”
所以書中一開頭就說：“自殺是唯一嚴肅的哲學(xué)問題”
一個人是否應(yīng)該活下去，這本身就是最基本也是最根本的問題。當然一般人很少會思考這個問題，但是在后世界大戰(zhàn)期間西方世界一片蕭條，確實有很多人會面臨類似的問題。即使撇開歷史背景不說，“我為什么還要活下去？”也是一個非常值得思考的問題。
我的存在合理么？我的存在有意義么？我為什么會存在？
這些問題是根本的問題，加繆給出的答案很簡單，這個世界就是荒謬的，他歌頌唐璜，贊揚西西弗，他告訴我們：不用費心思去考慮這些問題因為你根本想不通，這個世界本身就是荒謬的，沒有希望的，是不能靠理性思考的。
到此為止，很多人會說：“那我為什么還要繼續(xù)活著”
而加繆卻說：“那你為什么不去好好享受生活，去體驗每一刻？”
因為荒謬就要終結(jié)自己的生命而停止這種荒謬么？那是懦夫的行為。為什么不與荒謬共舞，接受荒謬并且開心的生活。
就像西西弗一樣，他要不停地把巨石推到山頂然后巨石滾落，他要回到山下再推一遍，反復(fù)如此沒有盡頭，這樣的生命難道不是荒謬的么？沒有任何希望，所謂希望，不就是事物變好的可能性么？可是難道這樣我就該否定自己的存在么？
存在與不存在都在你的手中，選擇繼續(xù)存在就是承認荒謬，讓它合理，然后享受生活。 - 相信我，翻譯得就是一坨屎。
而且和一般的爛翻譯不一樣；如果說平時看的翻譯水平不足最大可能性是會造成閱讀障礙的話（而這個我們是能夠意識到的），譯者在這本書里面簡直近乎故意翻錯，不知是何居心。往好處說是她缺乏基本的對于加繆、對于西方古典學(xué)的認識和知識背景；往壞處想就是她壓根不想讓你讀懂這本書，才會故意引申、扭曲原文的含義。而且不是全部扭曲，而是在一些關(guān)鍵之處扭曲，所以假如不看原文或者英譯本的話還真有可能以為加繆就是這么說的。我最開始先看中文版，發(fā)現(xiàn)讀起來似是而非，似通非通；于是借助英文版試圖照應(yīng)，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)許多地方兩者是矛盾的——簡直說的就不是一回事。然后找法文的再比對一下，就知道了這本中譯本有多扯淡，簡直是狗屁不通、令人發(fā)指。
所以凡是英文閱讀無障礙的還是去讀英文版吧，或者干脆就別讀這本書了；讀壞書還不如不讀。
討論目的，謝絕人身攻擊。反對意見歡迎，請拿出干貨來。 - 這個世界本來就是荒謬的。人類不滿足繁衍，人類創(chuàng)造出精神，語言創(chuàng)造出秩序。但當你明白這一切都是荒謬的時候，卻已然無法回去。這就像西西弗的巨石一樣，我們只能在這沒有來時、亦無盡頭的剎那，創(chuàng)造出自己。西西弗的智慧之處就在于，他坦然接受了這種荒謬，之后方可從“無”中生“有”；而更多的人只是沉浸在華美的幻想中而拒絕看到那冷硬的底層。
- 此書乃加繆29歲時所寫，其文通透達練，思想冷峻且老辣。他號召抵制神與未來，在領(lǐng)悟‘荒誕’后，他對生(存在)本質(zhì)的分析可謂偏辟入理，他把這種‘悲’置之眼前，然而又過份不嚴謹?shù)恼J同一種抵抗的‘幸?！?，以至把我這非要找出幸福緣由的倔驢引入了生活真相的圈套，讀此書的1個多月中，滿眼皆悲無出路，淪落成了一頭徹底的悲觀主義者，至今處于待解救狀態(tài)。
- 加繆的《西西弗神話》可以說是一部很好的書。他在荒誕與自殺一節(jié)中說：“生活，自然從來都不是容易的。世人一如既往做出生存所需的舉動，出于多種原因，其中首要的就是習(xí)慣?！蔽乙彩且粋€靠習(xí)慣維持生活的人，我的習(xí)慣不一一定是好的，他只是一個習(xí)慣并且只作為一種習(xí)慣存在于我的生活之中罷了。但是很多時候，我們背著一種習(xí)慣所束縛。錯過了很多嘗試的機會。在一定程度上可以說，我們現(xiàn)有生活的習(xí)慣，后有思想的習(xí)慣。而人對這種習(xí)慣的依戀具有某種招生世上一切苦難的東西。
- 生存不曾有絕路，應(yīng)當想象西西弗是幸福的。
致加繆的西西弗、科耶夫主奴辯證法中的主人：
一個人和他的命運之間的友情，這是最為感人的友情，因為他們互相感激，同時也互相仇恨；他們誰也無法拋棄對方，同時誰也沒有理由抱怨對方。他們活著時一起走在塵土飛揚的道路上，死去時又一起化作雨水和泥土。（余華） - 荒謬無處不在，時刻提醒著我們這個世界的殘酷與不完滿。無意義、無價值、更無公平與真理，現(xiàn)實時刻不忘向我們呈現(xiàn)它荒誕的獠牙。悲觀的時候，你說這世界好象一個黑洞，將一個個絕望又迷惘的人拖進深淵。傷痛的時候，你說現(xiàn)實未必真的復(fù)雜，卻一定荒謬，荒謬得喪失了是與非的標準，荒謬得淪陷了價值的準則，荒謬得讓一個個天真的孩子睜圓了眼睛，卻無所適從。 然而加繆說，荒謬是無從消除也無需消除的。活著，帶著世界賦予我們的破裂去生活，去用殘損的手掌撫平彼此的創(chuàng)痕，固執(zhí)地迎向幸福。因為沒有一種命運是對人的懲罰，而只要竭盡全力去窮盡就應(yīng)該是幸福的。擁抱當下的光陰，不寄望于空渺的烏托邦，振奮昂揚，因為生存本身就已經(jīng)是對荒謬最有力的反抗。如此的話語，是這一本薄薄的小冊子帶給我的力量與振奮。
- “荒誕”與“反抗”是加繆一生創(chuàng)作和思考的主題。哲理隨筆《西西弗神話》便是其最為集中和形象的呈現(xiàn)。諸神判罰西西弗，令他把一塊巖石不斷推向山頂，而石頭因為自身的重量又一次次滾落。在滾落山下與推回山巔之間，這是一種無望的勞動。此間的西西弗，“又見他臉部痙攣，面頰貼近石頭，一肩頂住，承受著不滿黏土的龐然大物；一腿蹲穩(wěn)，在石下墊撐；雙臂把巨石抱的滿滿當當?shù)模礉M泥土的兩手呈現(xiàn)出十足的人性穩(wěn)健。”（118頁），十足一個“荒誕英雄”的味道——對判罰他無能為力，對命運卻叛逆反抗。對此加繆認為，這“既出于他的激情，也出于他的困苦。他對諸神的蔑視，對死亡的憎恨，對生命的熱愛，使他吃盡苦頭，苦的無法形容，因此竭盡全身解數(shù)卻落個一事無成。這是對熱戀此岸鄉(xiāng)土必須付出的代價?！保?18頁）
加繆并沒有對此種精神和毅力嗤之以鼻，反之卻認為“他比他推的石頭更堅強”。這種悲壯的神話，源于主人公是有意識的：直面荒誕本身，方才映射了命運的悲壯！行為的荒誕并不能遮蔽其精神的不朽與強烈的生命意識。
每個人都是西西弗，差別只在于是否認識到這一點。幸福的熱望，迎來的只是雜亂無章的世界。日子周而復(fù)始地重復(fù)，一輩子天天做同樣的事情，而換來的只是暫時的安歇。這對于人類自身的命運不失為十足的嘲諷，一切必將如此，一切又同時了無意義。對此，加繆思想的中心則是如何對人類處境做出一個思想深刻的正確回答。對他而言，荒誕與無力感無從消除，也無需消除。面對世事的艱辛與命運的造化弄人，在悲觀中樂觀地生存、積極地介入社會與生活，與命運抗爭，這是加繆為我們指出的路。要知道生命本身就是荒誕的，但這并不意味著人類自身可以成為一個單純的虛無主義者。奮斗和堅持本身就足以慰藉心靈，以獲得一種屬于自我的感動和存在感的意義。
這種對悲苦的推崇也可見于弗里德里希?尼采的哲學(xué)中。這位悲觀而又審慎的智者不無戲謔地談到，“對于我所關(guān)心的人，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼、疾病纏身、受盡虐待、備嘗屈辱——我希望他們不得幸免于以下的體驗：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨、一敗涂地的悲慘境地?！保ǖ虏D：《哲學(xué)的慰藉》，229頁）當然，哲學(xué)家不只是讓自己的想法停留于“殘忍”的境地。相反，每一次的痛苦都是一種對自我的超越和尋求成為“超人”的勇氣的勃發(fā)。痛苦是歡樂的對立面，是孕育快樂之花的根莖。只不過，這里的快樂不是表淺、短暫與停留于感官之欲的，它是一種源自于靈魂深處的震顫和喜悅。
“攀登山頂?shù)膴^斗本身足以充實一顆人心。應(yīng)當想象西西弗是幸福的。”
——加繆
- 加繆在對待“荒誕”問題上的態(tài)度，顯出他的主觀悲觀主義的傾向。為什么對于生存的無意義需要有明確的態(tài)度？加繆給無意義性賦予荒誕的痛苦，我認為這不是必須的。
“我活著，我活著沒有意義，我不應(yīng)該繼續(xù)活著”。這是加繆哲學(xué)的起點，是他提出的哲學(xué)中唯一嚴肅的問題；得出應(yīng)當死亡的結(jié)論就是他設(shè)立的需要對抗的荒誕性，所以反抗才有了基礎(chǔ)和對象。
換一種說法，“我活著，我活著沒有意義，這正好說明我活著不需要意義?！比绱诉@般，在向死的生存中，“我”還需要反抗什么？在死亡問題上，海德格爾和薩特們比加繆的態(tài)度更積極更自由，也更有吸引力。