薛西弗斯的神話

用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   　　反叛又能堅(jiān)持多久 （《西西弗的神話》讀書筆記）
  　　 “諸神處罰西西弗不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去”就這樣，西西弗不停地從山下推石到山頂，日復(fù)一日，年復(fù)一年。這實(shí)在荒謬。
  　　 仔細(xì)想想，我們的日常生活也未必有什么不同。每天除了一些細(xì)微的差別外，我們也是重復(fù)著近乎一樣的生活：吃喝拉撒，上課，學(xué)習(xí)，睡覺(jué)。“然而一旦某一天，“為什么”的問(wèn)題被提出來(lái)，一切就從這帶點(diǎn)驚奇味道的厭倦開(kāi)始了。“我們會(huì)猛地發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)進(jìn)行著這日復(fù)一日的無(wú)差別勞動(dòng)的人生覺(jué)得乏味至極，進(jìn)而渴望能有更多的假期和機(jī)會(huì)去體驗(yàn)不同的生活，能遇見(jiàn)更多新鮮有趣的人和事，能做些與平日里不同的事情。然而，現(xiàn)實(shí)世界總是如此冷漠和非理性，且對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，它是永恒的。它是一種極端利己的有機(jī)體，它的一切目的都是為了壯大自身。它把一切有利于自身發(fā)展的條條框框強(qiáng)加在我們身上。它不理睬我們那美好的愿望，除非我們能把它打倒。對(duì)幸福和理性欲望的追求和世界不合理的對(duì)抗，讓我們心生痛苦?！被闹嚲彤a(chǎn)生于這種人的呼喚和世界不合理的沉默之間的對(duì)抗“。
  　　 面對(duì)這種機(jī)械麻木的生活，以及短暫的人生與永恒的世界的這種力量懸殊的荒謬對(duì)抗”，“隨著時(shí)間的推移，就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果：自殺或是恢復(fù)舊態(tài)”。
  　　 針對(duì)人生這不可避免的荒謬，加繆認(rèn)為人們有三種態(tài)度：肉體上的自殺；思想上的自殺（即皈依宗教，讓宗教成為自己的避難所，這在某種程度上是對(duì)人的理性，智力的放棄）以及堅(jiān)持奮斗，努力抗?fàn)帯?“許多人混雜于最卑微的人之中，到達(dá)這思想在其中搖曳不定的最后關(guān)頭。這些人于是正在放棄他們擁有的最珍貴的東西——他們的生活。另一些人是精神驕子，他們也放棄了，但他們是在最純粹的反抗中，進(jìn)行了思想的自殺，真正有力量的人則相反，他們要堅(jiān)持下去，他們把這看作是可能的。堅(jiān)持清醒的態(tài)度是目擊這非人道游戲的優(yōu)先條件，荒謬、希望和死亡在這場(chǎng)游戲中角逐”。加繆顯然不贊成前兩種選擇。他認(rèn)為“自殺只不過(guò)是承認(rèn)生活下去并不“值得”，誠(chéng)然，生活從來(lái)就不是容易的，但由于種種原因，人們還繼續(xù)著由存在支配著的行為，這其中最重要的原因就是習(xí)慣。一個(gè)人自愿去死，則說(shuō)明這個(gè)人認(rèn)識(shí)到——即使是下意識(shí)的——習(xí)慣不是一成不變的，認(rèn)識(shí)到人活著的任何深刻理由都是不存在的，就是認(rèn)識(shí)到日常行為是無(wú)意義的，遭受痛苦也是無(wú)用的?！?br /> 　　 由此，加繆選擇了藐視人與世界對(duì)抗而產(chǎn)生荒謬，進(jìn)而反叛這個(gè)世界。“這種反抗賦予生命以價(jià)值。它貫穿一種存在的整個(gè)過(guò)程，是它決定了存在的價(jià)值程度。一個(gè)獨(dú)具慧眼的人認(rèn)為，最壯麗的場(chǎng)景莫過(guò)于智慧和那要超越他的現(xiàn)實(shí)之間的搏斗”這讓我想起了《老人與?！贰＠先嗽谂c大魚的殊死搏斗中散發(fā)出人不向命運(yùn)低頭的璀璨光輝。老人就是這樣的一位反叛者。
  　　 讓我們?cè)侔岩暰€轉(zhuǎn)回到不斷推石上山的西西弗吧。諸神意欲通過(guò)這種懲罰來(lái)摧毀西西弗的尊嚴(yán)和意志。西西弗則認(rèn)為“他的命運(yùn)是屬于他的。他的巖石是他的事情。他是自己生活的主人”。這樣看來(lái)，”西西弗是個(gè)荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對(duì)生活充滿激情，這必然使他收到難以用言語(yǔ)盡述的非人折磨：他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè)。而這是為了對(duì)大地的無(wú)限熱愛(ài)必須付出的代價(jià)“ ?！蔽覀兛偸强吹剿砩系闹刎?fù)。而西西弗告訴我們，最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭“?！彼郎仙巾斔M(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福的?！?br /> 　　 加繆因此說(shuō)："反叛由此證明，它是生活運(yùn)動(dòng)本身，只要不棄絕生命，就不能否認(rèn)它。它的每一次最純粹的疾呼都使一個(gè)人站起來(lái)?！?
  　　 由于不愿進(jìn)行思想上的自殺，反叛者不信永恒，只信今生。這樣看來(lái)，生活好像沒(méi)有了意義。加繆則說(shuō)”生活若沒(méi)有意義 ，則更值得人們?nèi)ソ?jīng)歷它。經(jīng)歷一種經(jīng)驗(yàn)，一種命運(yùn)，其實(shí)就是全然接受它?！?。而且，加繆說(shuō)，人生不是追求活得最好，而是活得最多，窮盡一切盡可能地去體驗(yàn)生活。”如果我承認(rèn)我的自由只有對(duì)被限制的命運(yùn)而有意義的話，那我應(yīng)該說(shuō)，重要的不是活得最好，而是活得最多“。
  　　 同時(shí)，反叛者也愛(ài)著人們和這個(gè)世界?！鄙眢w，愛(ài)撫，創(chuàng)造，行動(dòng)，人的高尚于是都將在這毫無(wú)意義的世界里重新獲得它們的地位。人在世界上終于找到荒謬美酒和冷漠面包，并以此滋育自身的偉大?！?”在思想的正午，反叛者拒絕神明以承擔(dān)共同的斗爭(zhēng)和命運(yùn)。我們將選擇伊塔克、忠實(shí)的土地、勇敢而簡(jiǎn)樸的思想、清晰的行動(dòng)以及明曉事理的人的慷慨大度。在光亮中，世界始終是我們最初和最后的愛(ài)。“
  　　 但就如yolfilm所說(shuō)，信仰宗教者，都相信有一個(gè)”更高的存在“，如上帝，安拉等。而一個(gè)不信教的人，”沒(méi)有更高的存在，你在人世生存，就只能依靠自己，你在面對(duì)災(zāi)難時(shí)，你在試圖解答無(wú)法解釋的生命難題時(shí)，你抵抗所有的生命嚴(yán)冬時(shí)，包括最終，每一個(gè)人都得面臨「死亡」這個(gè)大限時(shí)，你都只有自己一個(gè)人。而這一切，只因沒(méi)有屬靈的信仰，你沒(méi)有宗教，你就得比神佛還堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)?，你自己就是「宇宙中，最高的存在」”反叛者否認(rèn)有更高的存在，他們只能獨(dú)自戰(zhàn)斗。
  　　 加繆所描述的反叛者固然偉大，崇高，但我想知道的是，人的意志究竟能有多堅(jiān)定，人的內(nèi)心又能有多強(qiáng)大，可以一直獨(dú)自面對(duì)在這變幻莫測(cè)的世界，而不被它污染上種種污黑的斑點(diǎn)。我對(duì)此存有深深的疑問(wèn)。
  　　 ALAN
  　　 http://user.qzone.qq.com/517662889/2
•   　　加繆的這本書是他的散文集，寫作時(shí)才29歲，適逢第二次世界大戰(zhàn)期間，而這本書也在第二次世界大戰(zhàn)之后成為了法國(guó)年輕人的心靈導(dǎo)書之一。
  　　
  　　書的副標(biāo)題叫論荒謬，其實(shí)討論的問(wèn)題是：“如果這個(gè)世界本身運(yùn)行的邏輯就是這么不符合你的設(shè)想（荒謬），以至于讓你毫無(wú)希望，那么你還應(yīng)該活下去么？”
  　　
  　　
  　　所以書中一開(kāi)頭就說(shuō)：“自殺是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題”
  　　
  　　
  　　一個(gè)人是否應(yīng)該活下去，這本身就是最基本也是最根本的問(wèn)題。當(dāng)然一般人很少會(huì)思考這個(gè)問(wèn)題，但是在后世界大戰(zhàn)期間西方世界一片蕭條，確實(shí)有很多人會(huì)面臨類似的問(wèn)題。即使撇開(kāi)歷史背景不說(shuō)，“我為什么還要活下去？”也是一個(gè)非常值得思考的問(wèn)題。
  　　
  　　
  　　我的存在合理么？我的存在有意義么？我為什么會(huì)存在？
  　　
  　　
  　　這些問(wèn)題是根本的問(wèn)題，加繆給出的答案很簡(jiǎn)單，這個(gè)世界就是荒謬的，他歌頌唐璜，贊揚(yáng)西西弗，他告訴我們：不用費(fèi)心思去考慮這些問(wèn)題因?yàn)槟愀鞠氩煌?，這個(gè)世界本身就是荒謬的，沒(méi)有希望的，是不能靠理性思考的。
  　　
  　　到此為止，很多人會(huì)說(shuō)：“那我為什么還要繼續(xù)活著”
  　　
  　　而加繆卻說(shuō)：“那你為什么不去好好享受生活，去體驗(yàn)每一刻？”
  　　
  　　因?yàn)榛闹嚲鸵K結(jié)自己的生命而停止這種荒謬么？那是懦夫的行為。為什么不與荒謬共舞，接受荒謬并且開(kāi)心的生活。
  　　
  　　就像西西弗一樣，他要不停地把巨石推到山頂然后巨石滾落，他要回到山下再推一遍，反復(fù)如此沒(méi)有盡頭，這樣的生命難道不是荒謬的么？沒(méi)有任何希望，所謂希望，不就是事物變好的可能性么？可是難道這樣我就該否定自己的存在么？
  　　
  　　存在與不存在都在你的手中，選擇繼續(xù)存在就是承認(rèn)荒謬，讓它合理，然后享受生活。
•   　　相信我，翻譯得就是一坨屎。
  　　而且和一般的爛翻譯不一樣；如果說(shuō)平時(shí)看的翻譯水平不足最大可能性是會(huì)造成閱讀障礙的話（而這個(gè)我們是能夠意識(shí)到的），譯者在這本書里面簡(jiǎn)直近乎故意翻錯(cuò)，不知是何居心。往好處說(shuō)是她缺乏基本的對(duì)于加繆、對(duì)于西方古典學(xué)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)背景；往壞處想就是她壓根不想讓你讀懂這本書，才會(huì)故意引申、扭曲原文的含義。而且不是全部扭曲，而是在一些關(guān)鍵之處扭曲，所以假如不看原文或者英譯本的話還真有可能以為加繆就是這么說(shuō)的。我最開(kāi)始先看中文版，發(fā)現(xiàn)讀起來(lái)似是而非，似通非通；于是借助英文版試圖照應(yīng)，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)許多地方兩者是矛盾的——簡(jiǎn)直說(shuō)的就不是一回事。然后找法文的再比對(duì)一下，就知道了這本中譯本有多扯淡，簡(jiǎn)直是狗屁不通、令人發(fā)指。
  　　所以凡是英文閱讀無(wú)障礙的還是去讀英文版吧，或者干脆就別讀這本書了；讀壞書還不如不讀。
  　　討論目的，謝絕人身攻擊。反對(duì)意見(jiàn)歡迎，請(qǐng)拿出干貨來(lái)。
•   　　這個(gè)世界本來(lái)就是荒謬的。人類不滿足繁衍，人類創(chuàng)造出精神，語(yǔ)言創(chuàng)造出秩序。但當(dāng)你明白這一切都是荒謬的時(shí)候，卻已然無(wú)法回去。這就像西西弗的巨石一樣，我們只能在這沒(méi)有來(lái)時(shí)、亦無(wú)盡頭的剎那，創(chuàng)造出自己。西西弗的智慧之處就在于，他坦然接受了這種荒謬，之后方可從“無(wú)”中生“有”；而更多的人只是沉浸在華美的幻想中而拒絕看到那冷硬的底層。
•   　　 此書乃加繆29歲時(shí)所寫，其文通透達(dá)練，思想冷峻且老辣。他號(hào)召抵制神與未來(lái)，在領(lǐng)悟‘荒誕’后，他對(duì)生(存在)本質(zhì)的分析可謂偏辟入理，他把這種‘悲’置之眼前，然而又過(guò)份不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)同一種抵抗的‘幸?！?，以至把我這非要找出幸福緣由的倔驢引入了生活真相的圈套，讀此書的1個(gè)多月中，滿眼皆悲無(wú)出路，淪落成了一頭徹底的悲觀主義者，至今處于待解救狀態(tài)。
•   　　加繆的《西西弗神話》可以說(shuō)是一部很好的書。他在荒誕與自殺一節(jié)中說(shuō)：“生活，自然從來(lái)都不是容易的。世人一如既往做出生存所需的舉動(dòng)，出于多種原因，其中首要的就是習(xí)慣?！蔽乙彩且粋€(gè)靠習(xí)慣維持生活的人，我的習(xí)慣不一一定是好的，他只是一個(gè)習(xí)慣并且只作為一種習(xí)慣存在于我的生活之中罷了。但是很多時(shí)候，我們背著一種習(xí)慣所束縛。錯(cuò)過(guò)了很多嘗試的機(jī)會(huì)。在一定程度上可以說(shuō)，我們現(xiàn)有生活的習(xí)慣，后有思想的習(xí)慣。而人對(duì)這種習(xí)慣的依戀具有某種招生世上一切苦難的東西。
•   　　生存不曾有絕路，應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。
  　　
  　　致加繆的西西弗、科耶夫主奴辯證法中的主人：
  　　
  　　一個(gè)人和他的命運(yùn)之間的友情，這是最為感人的友情，因?yàn)樗麄兓ハ喔屑?，同時(shí)也互相仇恨；他們誰(shuí)也無(wú)法拋棄對(duì)方，同時(shí)誰(shuí)也沒(méi)有理由抱怨對(duì)方。他們活著時(shí)一起走在塵土飛揚(yáng)的道路上，死去時(shí)又一起化作雨水和泥土。（余華）
•   　　荒謬無(wú)處不在，時(shí)刻提醒著我們這個(gè)世界的殘酷與不完滿。無(wú)意義、無(wú)價(jià)值、更無(wú)公平與真理，現(xiàn)實(shí)時(shí)刻不忘向我們呈現(xiàn)它荒誕的獠牙。悲觀的時(shí)候，你說(shuō)這世界好象一個(gè)黑洞，將一個(gè)個(gè)絕望又迷惘的人拖進(jìn)深淵。傷痛的時(shí)候，你說(shuō)現(xiàn)實(shí)未必真的復(fù)雜，卻一定荒謬，荒謬得喪失了是與非的標(biāo)準(zhǔn)，荒謬得淪陷了價(jià)值的準(zhǔn)則，荒謬得讓一個(gè)個(gè)天真的孩子睜圓了眼睛，卻無(wú)所適從。 　　　　 　　　　然而加繆說(shuō)，荒謬是無(wú)從消除也無(wú)需消除的?；钪?，帶著世界賦予我們的破裂去生活，去用殘損的手掌撫平彼此的創(chuàng)痕，固執(zhí)地迎向幸福。因?yàn)闆](méi)有一種命運(yùn)是對(duì)人的懲罰，而只要竭盡全力去窮盡就應(yīng)該是幸福的。擁抱當(dāng)下的光陰，不寄望于空渺的烏托邦，振奮昂揚(yáng)，因?yàn)樯姹旧砭鸵呀?jīng)是對(duì)荒謬最有力的反抗。如此的話語(yǔ)，是這一本薄薄的小冊(cè)子帶給我的力量與振奮。
•   　　“荒誕”與“反抗”是加繆一生創(chuàng)作和思考的主題。哲理隨筆《西西弗神話》便是其最為集中和形象的呈現(xiàn)。諸神判罰西西弗，令他把一塊巖石不斷推向山頂，而石頭因?yàn)樽陨淼闹亓坑忠淮未螡L落。在滾落山下與推回山巔之間，這是一種無(wú)望的勞動(dòng)。此間的西西弗，“又見(jiàn)他臉部痙攣，面頰貼近石頭，一肩頂住，承受著不滿黏土的龐然大物；一腿蹲穩(wěn)，在石下墊撐；雙臂把巨石抱的滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，沾滿泥土的兩手呈現(xiàn)出十足的人性穩(wěn)健?！保?18頁(yè)），十足一個(gè)“荒誕英雄”的味道——對(duì)判罰他無(wú)能為力，對(duì)命運(yùn)卻叛逆反抗。對(duì)此加繆認(rèn)為，這“既出于他的激情，也出于他的困苦。他對(duì)諸神的蔑視，對(duì)死亡的憎恨，對(duì)生命的熱愛(ài)，使他吃盡苦頭，苦的無(wú)法形容，因此竭盡全身解數(shù)卻落個(gè)一事無(wú)成。這是對(duì)熱戀此岸鄉(xiāng)土必須付出的代價(jià)。”（118頁(yè)）
  　　加繆并沒(méi)有對(duì)此種精神和毅力嗤之以鼻，反之卻認(rèn)為“他比他推的石頭更堅(jiān)強(qiáng)”。這種悲壯的神話，源于主人公是有意識(shí)的：直面荒誕本身，方才映射了命運(yùn)的悲壯！行為的荒誕并不能遮蔽其精神的不朽與強(qiáng)烈的生命意識(shí)。
  　　每個(gè)人都是西西弗，差別只在于是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。幸福的熱望，迎來(lái)的只是雜亂無(wú)章的世界。日子周而復(fù)始地重復(fù)，一輩子天天做同樣的事情，而換來(lái)的只是暫時(shí)的安歇。這對(duì)于人類自身的命運(yùn)不失為十足的嘲諷，一切必將如此，一切又同時(shí)了無(wú)意義。對(duì)此，加繆思想的中心則是如何對(duì)人類處境做出一個(gè)思想深刻的正確回答。對(duì)他而言，荒誕與無(wú)力感無(wú)從消除，也無(wú)需消除。面對(duì)世事的艱辛與命運(yùn)的造化弄人，在悲觀中樂(lè)觀地生存、積極地介入社會(huì)與生活，與命運(yùn)抗?fàn)?，這是加繆為我們指出的路。要知道生命本身就是荒誕的，但這并不意味著人類自身可以成為一個(gè)單純的虛無(wú)主義者。奮斗和堅(jiān)持本身就足以慰藉心靈，以獲得一種屬于自我的感動(dòng)和存在感的意義。
  　　這種對(duì)悲苦的推崇也可見(jiàn)于弗里德里希?尼采的哲學(xué)中。這位悲觀而又審慎的智者不無(wú)戲謔地談到，“對(duì)于我所關(guān)心的人，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼、疾病纏身、受盡虐待、備嘗屈辱——我希望他們不得幸免于以下的體驗(yàn)：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨、一敗涂地的悲慘境地?！保ǖ虏D：《哲學(xué)的慰藉》，229頁(yè)）當(dāng)然，哲學(xué)家不只是讓自己的想法停留于“殘忍”的境地。相反，每一次的痛苦都是一種對(duì)自我的超越和尋求成為“超人”的勇氣的勃發(fā)。痛苦是歡樂(lè)的對(duì)立面，是孕育快樂(lè)之花的根莖。只不過(guò)，這里的快樂(lè)不是表淺、短暫與停留于感官之欲的，它是一種源自于靈魂深處的震顫和喜悅。
  　　
  　　“攀登山頂?shù)膴^斗本身足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的。”
  　　——加繆
  　　
•   加繆在對(duì)待“荒誕”問(wèn)題上的態(tài)度，顯出他的主觀悲觀主義的傾向。為什么對(duì)于生存的無(wú)意義需要有明確的態(tài)度？加繆給無(wú)意義性賦予荒誕的痛苦，我認(rèn)為這不是必須的。
  “我活著，我活著沒(méi)有意義，我不應(yīng)該繼續(xù)活著”。這是加繆哲學(xué)的起點(diǎn)，是他提出的哲學(xué)中唯一嚴(yán)肅的問(wèn)題；得出應(yīng)當(dāng)死亡的結(jié)論就是他設(shè)立的需要對(duì)抗的荒誕性，所以反抗才有了基礎(chǔ)和對(duì)象。
  換一種說(shuō)法，“我活著，我活著沒(méi)有意義，這正好說(shuō)明我活著不需要意義?！比绱诉@般，在向死的生存中，“我”還需要反抗什么？在死亡問(wèn)題上，海德格爾和薩特們比加繆的態(tài)度更積極更自由，也更有吸引力。

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