上帝之死（反基督）

用戶評(píng)論 (總計(jì)26條)

•   　　是目前看過的尼采譯本里最爛的。
  　　是幾個(gè)本科生拿金山詞霸翻譯的吧？
  　　作者叫戚仁？莫非是七個(gè)人翻譯的，改名叫“欺人”怎么樣？看不懂你還翻譯個(gè)什么勁兒?。?br /> 　　舉個(gè)例子，"the beast of prey"怎么翻譯？“被捕食動(dòng)物”？明明是劫掠成性的猛獸的意思。尼采把超人說成“被捕食動(dòng)物”?。恳馑级挤g反了。下筆的時(shí)候分明就沒動(dòng)大腦。
  　　您老七位咋就不可憐可憐中國的讀者呢？
•   　　小市民的哲學(xué)，看到小市民的眼光去看世界如是說：性，權(quán)力，欲望。
  　　
  　　讀書時(shí)的筆記：
  　　
  　　確實(shí)是勞動(dòng)人民的讀本，底層的，礦工。但是礦工又不讀，只有他自以為是有學(xué)問的兒子去讀，然后去嫖妓，還搞性虐。
  　　然后去城里為了所謂權(quán)力意志爭(zhēng)斗，當(dāng)大官，然后貪污（盜竊產(chǎn)出者的糧食），最終被人民（產(chǎn)出者）搞死；當(dāng)街暴打。另一種，死在另一個(gè)進(jìn)場(chǎng)當(dāng)官的尼采愛好者身上。
  　　
  　　真正的男人需要兩件事：危險(xiǎn)和歡樂。為了這緣故，他需要女人作為最危險(xiǎn)的玩物。
  　　男人應(yīng)當(dāng)被訓(xùn)練作戰(zhàn)，女人應(yīng)當(dāng)供戰(zhàn)士娛樂，其他一切都是傻話。
  　?。ɡ蠇D和少婦）
  　　尼采不過是把低級(jí)欲望，小市民的欲望心態(tài)，本質(zhì)發(fā)揮到了極致。
  　　
  　　所謂酒神精神就是對(duì)小市民那一階級(jí)，欲望級(jí)別本身的肯定。（但是，我要否定），因?yàn)槲也皇悄羌?jí)別?？梢钥吹轿覀冎車蠖喽际蔷粕?。但是他們注定因?yàn)槲业倪M(jìn)化而滅絕。
  　　我的進(jìn)化不是在張真這個(gè)個(gè)體里進(jìn)化，只是張真說出了這種進(jìn)化。他直觀的感到，世界上至少他有一千個(gè)兄弟，而且個(gè)自不同的顏色（不同欲望級(jí)別）仿佛是樹一樣的生長(zhǎng)，而不是唯一的生長(zhǎng)。張真也只是一只樹梢，主干在其一個(gè)兄弟內(nèi)。
  　　
  　　他是在擔(dān)心形式上的毀滅。和這級(jí)別能看到的無異。
  　　
  　　他把人類科技，科學(xué)的進(jìn)步歸結(jié)給權(quán)力意志，而不是科學(xué)家？那些認(rèn)識(shí)力，那些高超的欲望級(jí)別。而歸給只知道吃的獸？獸占用了全世界，然后呢？
  　　他用什么占有全世界。就他那一級(jí)別嗎？
  　　如果他提升了級(jí)別定看到自己不是獸。所以不必?fù)?dān)心我們會(huì)被低劣的民族統(tǒng)治或壓迫。如果可以，他們確實(shí)統(tǒng)治了我們，并且這種統(tǒng)治不是盜竊（如古代封建皇權(quán)那樣是盜竊），那么，最終我們是幸運(yùn)的。不然呢？一只狗愿意給豬統(tǒng)治還是給人？或給老虎。他明顯不可能被豬統(tǒng)治，也不可能順從老虎，要反抗老虎。卻會(huì)順從于人。不是人去斗爭(zhēng)了，而是人已經(jīng)是高級(jí)別欲望了，擁有的（力量）是高級(jí)別欲望的產(chǎn)出的表面力。
  　　
  　　讓我看到世界上也有無數(shù)這樣的人獸，這種級(jí)別的人。是需要我的進(jìn)化來加以毀滅的。
  　　
  　　他是要把人變成人獸。是弱者的象征。
  　　
  　　最后你打不贏進(jìn)化，無論如何多有權(quán)力，也打不過科學(xué)家是一樣的。
  　　
  　　顯然，他是因果律，悟性的，傻瓜，只能看到表象，最小的市民。
  　　
  　　希特勒（低級(jí)別欲望）能有十年威風(fēng)的盜竊者（形式），卻不如美國人（高級(jí)別欲望）終身幸福的產(chǎn)出者（形式）。
  　　
  　　所謂權(quán)力意志是欲求各個(gè)級(jí)別本有的，不是意造的。是這一級(jí)別自然決定的。如果低級(jí)別要征服高級(jí)別的欲望，其結(jié)果可能是傷害到較高級(jí)別，但是永遠(yuǎn)無法觸摸到真正高出他許多的欲望級(jí)別。
  　　所以單是認(rèn)定在同一級(jí)別上的斗爭(zhēng)，會(huì)使得這個(gè)體顯得在形式上獲勝。而在實(shí)質(zhì)上仍然倒閉。就比如盜竊一樣。盜竊可以瞬間發(fā)財(cái)，但是終身仍然貧困。
  　　失竊會(huì)在瞬間（因果上）貧困。但是其本質(zhì)是高欲望級(jí)別，注定終身幸福，而富有。
  　　
  　　他說幸福的第一意義是權(quán)力感。（這正是所以的欲求級(jí)別所想的），但是不是我所想的。我的權(quán)力是絕對(duì)的，自然本帖的權(quán)力。而不是弱級(jí)別的。如人看狗和貓的爭(zhēng)斗就可知曉，他在我眼中。而神眼中的人。
  　　
  　　他的權(quán)力感，不過是原始的獸性部分。但是，并不參考形式上更高的欲望級(jí)別。神的存在。
  　　
  　　如果沒有人。動(dòng)物社會(huì)也如此的斗爭(zhēng)。為生存。但是發(fā)覺動(dòng)物總不至于滅絕。那就是上帝沒有給某種動(dòng)物可以消滅其他動(dòng)物的權(quán)力，永遠(yuǎn)不可。
  　　只有級(jí)別的進(jìn)化。
  　　若人那么有權(quán)力了（對(duì)動(dòng)物），何以不滅絕動(dòng)物？包括，人甚至無法滅絕細(xì)菌。只能在表面上這樣做，維護(hù)那一級(jí)別的生存。卻不能本質(zhì)的消滅任何其他級(jí)別的事物。如果可以，那說明這一級(jí)別進(jìn)化了。于是，我們只能消滅自己（舊有欲望級(jí)別），而無法消滅其他級(jí)別。但是每一級(jí)別除了保存自己，另一先知是進(jìn)化。（這就是尼采不可能看到的）因?yàn)樗辉谝蚬?，并且是把叔本華本是意志中的認(rèn)識(shí)帶到因果（表象）中去應(yīng)用。顯然是多么無助。其結(jié)果就是死在表象里。（因?yàn)樗麖氐撞皇潜硐蟮模?，也就徹底看不到，意志本身有一種自我奮發(fā)的本質(zhì)，是全然的意志，是上帝物質(zhì)的根本。
  　　
  　　他還是從小市民的欲求，認(rèn)識(shí)級(jí)別出發(fā)，認(rèn)識(shí)權(quán)力。所謂權(quán)力意志，不過是小市民看自己，可憐自己的真相。但也是各種欲求級(jí)別爭(zhēng)斗的事實(shí)。但是他是以那一級(jí)別為出發(fā)點(diǎn)看的（深得小市民人心，這是可見的）
  　　
  　　他脫離表象外的認(rèn)識(shí)，而用這認(rèn)識(shí)返回表象內(nèi)（因果律內(nèi)）進(jìn)行因果綠的分析，人該去往何方，可笑。
  　　
  　　他確實(shí)是用叔本華的哲學(xué)（意志與表象）來解釋他的欲望，以及發(fā)展了他那一級(jí)別的欲望去向。以叔本華哲學(xué)為基礎(chǔ)，卻又以個(gè)人欲望為出發(fā)點(diǎn)，這顯然可笑。他可以是個(gè)詩人，盡力描述他自己（那一級(jí)別的欲望）。
  　　
  　　形式的上帝死了（人們因果律里的上帝），真正的上帝（舊約里反復(fù)指出的）活了。其實(shí)是人發(fā)覺了真正的上帝。其實(shí)也早寫進(jìn)舊約里了，并且也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了（什么不是上帝）＿就是人因果律里的偶像。是上帝最反對(duì)，最不是上帝的東西。（而這卻出現(xiàn)在歐洲的天主教和基督教）。天主教很明顯偶像，基督教卻把新約做成了偶像。圣經(jīng)本身做成了偶像。而上帝無所不在，就是不會(huì)在（人們以為的偶像里顯現(xiàn)）。雖然那偶像也可以看成是上帝因?yàn)橐庵径蔀榈拇嬖?，但卻不是上帝之所以是上帝的存在。上帝根本的存在。
  　　
  　　現(xiàn)象可不是夢(mèng)，是欲望的展出，是你之所以看到他（悟性）才是如此的存在（表面力）的存在。而實(shí)體的存在，誰也干涉不了。脫離了表象，需要脫離悟性，你就是自然本體的了，你的認(rèn)識(shí)功能就是直觀行而上的。所見的都是實(shí)體（欲望），及自己。其實(shí)見到的就是（我）
  　　
  　　尼采是他那一級(jí)別的恐懼，怕滅亡，但終究滅亡。
  　　
  　　如果整個(gè)人類還缺少一個(gè)目標(biāo)的話，這個(gè)目標(biāo)難道不是人類本身嗎？（他也認(rèn)識(shí)到事物本身就是他的欲求。）但是，他說這話也只看到人這一級(jí)別，而不是（我）這一級(jí)別。
  　　
  　　他在他那一級(jí)別，說的成然是對(duì)的，就是他那一級(jí)別的認(rèn)識(shí)。（同時(shí)也證明了欲望在一級(jí)別上的爭(zhēng)斗）要與其他級(jí)別爭(zhēng)斗。
  　　而我處于最高級(jí)別來審視問題，已經(jīng)覆蓋一切了，所以見不到這種爭(zhēng)斗。只能見到述說。
  　　
  　　悲劇更能讓人接受事實(shí)。在生活中少于幻想。也能從悲劇中看到奮進(jìn)的力量，由此產(chǎn)生力量和看到什么是真正美好的。（什么是上帝物質(zhì)，它本身追求的）；以及他就是每一事物（如果他悟性高的話）
  　　
  　　音樂跟所有藝術(shù)一樣，都是符合上帝意志的某一階段的欲求相適合。就是使之完全看到這一級(jí)別的欲求。如此親切，如此（自己）。所以在不同級(jí)別的欲求，欣賞完全不同。
  　　
  　　有動(dòng)物性的純粹是噪音的沖動(dòng)（身體的需要），那種原始的沖動(dòng)，只要身體還是如此，永遠(yuǎn)都管效，就是搖滾或流行舞曲，迪吧音樂等。
  　　
  　　建筑美學(xué)，更多是從適用性開始，技術(shù)性開始。而真正的建筑美學(xué)應(yīng)該從人的欲望開始。
  　　
  　　實(shí)際上當(dāng)人有更多權(quán)力要求，誰愿意住在籠子里，無論那籠子多么豪華。
  　　
  　　卡內(nèi)及，人性的弱點(diǎn)只是想保存自己。尼采是提出保存自己的方法。都是小市民。都是那同一級(jí)別的欲求。
  　　
  　　確實(shí)，贊美值得贊美的事物（欲望）就是進(jìn)步，自身欲求進(jìn)化的可能。那么，批評(píng)值得批評(píng)的事物呢？那是弱者的表現(xiàn)。只有攻擊值得攻擊的事物，才是強(qiáng)者的表現(xiàn)。
  　　
  　　確實(shí)也只有富人和閑人，或者說閑人（富了才先打的下來，而有人天生基本富有，也閑的下來，比如我。）才可以思考哲學(xué)，才可以欣賞真正的藝術(shù)。因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)級(jí)別才可能到高處，才可能進(jìn)化。因?yàn)椴粸樯眢w服務(wù)。
  　　
  　　而富二代，因?yàn)樾r(shí)貧窮，或是沒有足夠的感召力（上帝的感召，仍然停留在父輩的欲求級(jí)別，基因遺傳上。）那也不能欣賞藝術(shù)和思考哲學(xué)。
  　　
  　　小市民永遠(yuǎn)無法欣賞真正藝術(shù)，因?yàn)閷?duì)于他們，那欲望，上帝意志太遠(yuǎn)了。看不見。只能看見紅薯。
  　　
  　　什么酒神精神。就是低劣的，如墨子的墨家俠客精神。而且俠客還是公益的，按照天之根據(jù)以評(píng)述。
  　　尼采的酒神就是純土匪，地皮流氓的精神了。滿足個(gè)人私欲為手段，去滿足個(gè)人私語為根本，就行了。
  　　
  　　一個(gè)悲劇性的小人物，安慰了所有小人物。（就是尼采）
  　　
  　　卡門是什么，無疑是他性欲得不到解決。而滿足于這性欲的快感和映照中，這也稱哲學(xué)家。不過是借口學(xué)家。
  　　
  　　他居然說別人有?。恳粋€(gè)哲學(xué)家可以說這個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)存在是錯(cuò)誤的嗎？可以說這個(gè)存在需要治療嗎？
  　　他連事實(shí)都懶得描述了，直接要改這事實(shí)。那就是欲望的表現(xiàn)，那一低級(jí)級(jí)別的欲求的沖動(dòng)。
  　　
  　　看吧，他說美刺激生殖？這就是所謂的尼采，所謂這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家。
  　　
  　　他的酒神就是發(fā)現(xiàn)生命的動(dòng)物。叔本華發(fā)現(xiàn)生命的真諦，他是讀到生命真諦的動(dòng)物，然后歡呼雀躍，然后沉醉，沉迷于至今的欲望級(jí)別，不過就是條野狗。
  　　
  　　人們歡樂是因?yàn)榭吹阶陨砟芨呒?jí)的可能和實(shí)在形象，也就是有了具體的希望。
  　　而這希望使生命力強(qiáng)健。
  　　
  　　科學(xué)的目的？科學(xué)就是我觀察了，然后記錄了。認(rèn)識(shí)到了這一欲求級(jí)別的本體，就是科學(xué)了。還有什么目的，不過是通過需要，通過人的欲求，欲望的延伸。
  　　
  　　宗教就是原始的科學(xué)，或說哲學(xué)，或說迷信是原始的科學(xué)或哲學(xué)。而不是愚昧，愚昧哪里來的行動(dòng)？只有聰明（認(rèn)識(shí)）才有行動(dòng)。只是如今看來是謬誤。那么，只能稱宗教是謬誤的科學(xué)，或哲學(xué)。
  　　人類看走眼了。
  　　
  　　尼采正好看反了，馬克思也是。他們認(rèn)為人給予了宗教，人發(fā)明了宗教。且知是人認(rèn)識(shí)了科學(xué)（古科學(xué)），從自然中，只是認(rèn)識(shí)錯(cuò)了（與自然本身不符）。
  　　
  　　但對(duì)于這兩位（的認(rèn)識(shí)），與自然更是不符。更是謬科學(xué)了。
  　　
  　　愛就是進(jìn)步，就是欣賞和贊美，高超的東西的向往和理解。
  　　
  　　恨則相反。
  　　
  　　所以上帝意志高級(jí)別的欲求都是愛。
  　　
  　　基督教成功的把圣經(jīng)推銷到全世界。那么難道上帝真是這樣決定的，而除了福音的偽經(jīng)？也就是使徒的那些。他們的信有資格寫進(jìn)經(jīng)里？？？
  　　
  　　人類的運(yùn)氣（深刻思考的人懂得無論他的行動(dòng)和判斷力是什么，他總是錯(cuò)誤的。）這意思他知道自己是錯(cuò)誤？那么，寫出來干什么？
  　　
  　　一個(gè)人若是尊重一點(diǎn)自然事實(shí)，也不會(huì)瘋掉。他對(duì)詩的說法，正好證明了他是小市民，那一級(jí)別的欲求求安慰！還有對(duì)韻律的解釋，哪里是個(gè)哲學(xué)家，純粹是個(gè)小市民。＿＿所以小市民愛他，從他那里找到了安慰。找到那一級(jí)別的安慰。他說詩人向后看，恰好相反，詩人向前看，并且使得人有所行動(dòng)。他卻認(rèn)為只是泛藝術(shù)的流行快感。而藝術(shù)終究是藝術(shù)。從小市民的角度來看得藝術(shù)。他在為他那一級(jí)別的人說話要小心（那么我呢？何嘗不是為我這一級(jí)別，上帝在說話）但是最終會(huì)勝利，一切都將失敗，成為我的過眼云煙，包括我自身也會(huì)失敗，只有上帝可以取勝。因?yàn)檫@是他的國！根本就不存在道德現(xiàn)象，只有對(duì)現(xiàn)象的道德解釋。八十七《上帝死了》審批和有罪都是基于最高的權(quán)力，欲望（自然）而做出的。而現(xiàn)在也根據(jù)政府（專制政府），根據(jù)大部分人民（民主國家）；而未來，則是根據(jù)自然，絕對(duì)權(quán)力。（上帝）。他只是在那一欲望的級(jí)別上說話，維護(hù)他那一級(jí)別（欲望）而已。道德就是欲望，他所謂的權(quán)力，就是所謂的權(quán)力（只不過是該換了概念）弱者的需求。游覽就知道他說了什么。細(xì)節(jié)呢？知識(shí)呢？或許有吧。但是另肯花時(shí)間能量讀正確的。確實(shí)是因?yàn)閼z憫，所謂惡，因?yàn)閻喝私K于滅絕。所謂憎恨不過是弱小者的叫器。不過是幻覺和現(xiàn)實(shí)的差距。不過是錯(cuò)認(rèn)了這欲望級(jí)別。公正是弱者的要求，沒有見過哪個(gè)有權(quán)力的人要求公正。所謂公正，不過就是要求別人放你一馬！就是要求，不需要權(quán)力，不需要力量就能滿足，達(dá)到你本不該有（而你認(rèn)為你該有的東西）。真正的公正就在自然之中，付出就要收獲，思考就要答案，謀略就能產(chǎn)生勝利。而你什么都沒有做就什么都沒有。政治家提出的公正概念，不過是要求人們（弱者）跟著他走。他是非利己的，那么他為什么如此行為呢？因?yàn)閯e人的利益，他為什么看到別人，滿足別人的利益呢？因?yàn)檫@種整體的認(rèn)識(shí)。那么，他不是為這整體的利益嗎？不也認(rèn)為整體是他嗎？叔本華是這樣說的。沒有欲求哪里來的行動(dòng)。欲望既然是形式的，表現(xiàn)為形式的，那么他就是本然的。自然有欲望，不然不會(huì)行動(dòng)。不然何以行動(dòng)？道德是每個(gè)時(shí)代欲求的直接體現(xiàn)，是自然欲望欲求級(jí)別爭(zhēng)斗的直接結(jié)果。他只能一次又一次地將他的境況轉(zhuǎn)變到最高精神的形態(tài)和距離上，這種變形的藝術(shù)正是哲學(xué)。＿＿我們必須像母親一樣不斷地從痛苦中分娩出我們的思想。我懷疑這痛苦是否使我們得到了進(jìn)化，但我的確知道痛苦使我們得到了深化。摘：為什么說到懷疑一切時(shí)，我如此高興。事實(shí)上懷疑一切就是肯定了意志，就是否定了一切知識(shí)，信息?？隙四钦鎸?shí)的自在。然而以一種論證學(xué)術(shù)賴懷疑卻不然，那又是信息了。只有懷疑是一種對(duì)信息的態(tài)度才有效，才見意志。那信息無效嗎？有，在確實(shí)的運(yùn)用中，達(dá)成表象的有效，達(dá)成意志目的的有效。但是是從另一個(gè)世界來到這個(gè)世界。是的，從信息的世界來到意志自身的世界，然后又回去。為什么，他會(huì)作出這些論述？根據(jù)是什么。表象，他看到的表象作為了他的根據(jù)。而不是他深思熟慮的認(rèn)識(shí)。首先語言是因?yàn)楸磉_(dá)而起，其次人的社會(huì)意識(shí)是因?yàn)樯娴囊庵径?。而恰好在環(huán)境里有了這樣的種種方法，就是具體意識(shí)。而不是什么根據(jù)這些方法有了意志。胡鬧。知識(shí)是來自天生的，尼采真是小人。如叔本華說他，從表象看雜多性，只能有無限的解釋。是多么愚昧。他確實(shí)是坐辦公室太久了，所以只有空想，而且沒有實(shí)際的任何根據(jù)，只有以語言，以書面文字為根據(jù)。太不負(fù)責(zé)了。為什么人們推崇，什么是酒神精神？意志確實(shí)只是一個(gè)詞，但是他也是表達(dá)了那存在的根本。他還是以表象來看問題，認(rèn)為語言造就了哲學(xué)？恐怖。物理學(xué)是解釋世界也好，認(rèn)識(shí)世界也好都與哲學(xué)無關(guān)。他是表象的認(rèn)識(shí)。非理念的認(rèn)識(shí)。而提升到理念，萬物的規(guī)則時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)客體不配具有規(guī)則，除非他是活的，他是主體。禁欲是逃避痛苦，認(rèn)識(shí)的痛苦。如果沒有欲望，那人才沒有行動(dòng)目的，所謂意義不過是客體化了人，人是一塊石頭對(duì)于他本身來說有什么意義呢？但人不是石頭，人是主體，而且有欲望，有意志這就是意義，所以哲學(xué)家都知道，而尼采不知道，說明他徹底是表象派的追隨者，簡(jiǎn)直否定了事實(shí)，尊重了表象，幻想。信息的翻來負(fù)去的組合，他還認(rèn)為是探索哲學(xué)。我知道了，他就如墨子一樣，尋求低級(jí)人群的智慧，為低級(jí)人群尋找歡樂，尋找痛苦的解脫方式。可以看到懷疑論的滅亡？懷疑意味什么，意味否定，否定后？不是為真理而真理，是為真理而不是真理，能得真理乎？只是重新開始吧，一句話就說完了。那么，這些辯證不過是掩埋人的沙土也是一并長(zhǎng)眠的。真正有意義的，積極的，接近真理的他們?nèi)徊徽?，因?yàn)檫@一開始就不是他們的目標(biāo)，他們的目標(biāo)就是證實(shí)多少不是真理。這可夠花功夫?；究梢苑穸ǖ羧说囊磺袑W(xué)識(shí)。但也僅限于人的學(xué)識(shí)，為什么要長(zhǎng)篇大論，以不真攻不真，能得其正嗎？因果是表象，當(dāng)然不是假設(shè)，但也不是假設(shè)，是出自于表象始終如此或普遍的時(shí)間空間分割法。還有質(zhì)量（重力）分割法。但不會(huì)是涉及真理，或也設(shè)計(jì)到了理念，最終總找到為何如此的根本說明。生命還在進(jìn)步，就是要放下否定虛假的判斷。也就是認(rèn)識(shí)。為什么她？？？意思這是個(gè)瘋子，白癡，小人。別臟了自己。我對(duì)他憤怒，是因?yàn)槲疫€不能全然了解。尼采說形而上學(xué)無用，如水手不必知道水的化學(xué)成為?？墒切味喜皇撬幕瘜W(xué)成分，而是這水手本身。他不需要知道自己的父母是誰，叫什么名字，來自何方，又將去往何方嗎？真是奇怪。他的出發(fā)點(diǎn)，命題之初就是針對(duì)痛苦而發(fā)的？論何以不痛苦，而且是論何以在生活中不痛苦。所以就圍繞這找答案，怪不得許多人追捧，這確實(shí)是俗人哲學(xué)。我認(rèn)為人對(duì)靈魂的感覺，認(rèn)識(shí)，認(rèn)為不是來自夢(mèng)，而是來自1首先是認(rèn)同于存在，就是主體感，對(duì)主體的肯定，存在的肯定，這是事實(shí)所賦予的，誰也無法更改，人先天必然認(rèn)識(shí)到自己是一主體。因?yàn)樗_實(shí)也就是這一主體。2通過對(duì)表象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行的分析。比如其他物象物事，進(jìn)行的推理，得出自己（厲害），這主體是什么的答案。然而，反而夢(mèng)，人很能分辨那不是自我主體，而是客體了?；蚴钦J(rèn)識(shí)體了。不知道為什么尼采這么負(fù)責(zé)任（上帝死了26）尼采也是太注重表象了。但是，是啊。哲學(xué)至告訴人們是什么，從不告訴人該做什么？也就是告訴其他級(jí)別的意志看到了什么，而不告訴他們?cè)趺醋?。具體的意志怎么做，只能在語言之外，語言之內(nèi)只能是表象，理念，概念?；蛘?，藝術(shù)可以做到，就是理念，理念就是告訴人們?cè)趺醋?。但那是藝術(shù)，不是哲學(xué)。哲學(xué)告訴人們是什么。叔本華說的對(duì)，就是把最真實(shí)的東西，意志用表象來說明，表示。這就是哲學(xué)。中國還有不知道什么是哲學(xué)的哲學(xué)家，是為什么？太注重表象了。就這表象根本不是實(shí)在之物，怎么能是什么呢？只有它代表的，表達(dá)的那個(gè)行為本身才是意志的某一級(jí)別的展現(xiàn)，才是實(shí)在的，才可以問根本是什么。如果讀這本書只是為了充當(dāng)學(xué)問；那還真好，和所有偽大的藝術(shù)一樣?？梢院弪_小女孩，他們要的只是不懂，而不是懂得和真理。一部哲學(xué)著作？滿篇的感性文字？什么幸福，批評(píng)，痛苦，勝利，等等？他是在探索什么？探索人的感情，懦弱在真理中的分量嗎？他或許是藝術(shù)家，正如他也認(rèn)為哲學(xué)是藝術(shù)進(jìn)化來的；那我可以放棄這個(gè)名號(hào)，稱其我探索的是認(rèn)識(shí)自然真相的學(xué)問；可以不叫哲學(xué)，謝謝。沒有根據(jù)當(dāng)然就只有懷疑。從新審視，但是問題仍然放在根據(jù)上。推翻一切是如此簡(jiǎn)單，但是尋找到真相卻是偉人。他要求的自由精神，必須先懷疑世界，而這世界是表象的世界，思維，意識(shí)的世界，由此展開新精神，意識(shí)的納入。但這并不涉及世界本身，只涉及思想，意識(shí)本身。我呢？我的知識(shí)可以懷疑嗎？我一直都保持景物的心和相信事實(shí)的態(tài)度。懷疑并不可怕，重要的是見到真相？而他說了真相嗎？廢話。他帶著這些反射性的東西，就是作為世界的一面鏡子（植物性）?？匆娏耸澜?，他是一位詩人，但是不是哲學(xué)家。因?yàn)?，哲學(xué)還的探究世界之根本，就是理念，而不是材料而已。那材料在那里了，去述說材料，反映材料是詩人的事。植物性認(rèn)識(shí)也不利于發(fā)展和世界之進(jìn)化，因?yàn)槿酥M(jìn)化必然是掌握這實(shí)踐性，而不是看到這實(shí)踐性，事實(shí)上，人都看到了，只是由于思考，而變得相信思維，信息的材料，而不相信實(shí)踐的材料了。雖然尼采如此不堪，但我總覺得他有實(shí)踐作用。就是他總圍繞先生的材料做斗爭(zhēng)（雖然他的大腦不能再進(jìn)一步，也就是不能認(rèn)識(shí)到理念，但卻鑒定這根據(jù)，這根據(jù)就是世界的材料，就是世界本身。）。這對(duì)人類是有益的。使得人類可以更多關(guān)注實(shí)踐意義，關(guān)于世界本來是什么，而不是幻想或是理性思維中的概念（什么）。當(dāng)然，最終唯有概念可以值得運(yùn)用，可以是把好劍，人類的唯一工具，及認(rèn)識(shí)力，尤其是發(fā)現(xiàn)的真理（理念）。他確實(shí)符合希特勒的意識(shí)，就是空乏的頭腦創(chuàng)造新的東西，而不為世界本身的規(guī)律所律動(dòng)。那么，他的戰(zhàn)略思想，就是創(chuàng)造神，在否定世界后，創(chuàng)造神的位置，在完全空乏的頭腦里，創(chuàng)造自己，創(chuàng)造一個(gè)精神主體，這個(gè)主體就是他自己。（然而，這個(gè)主體，只是且是思維意思，思想狀態(tài)，信息組成的高效形式，是工具。）是的，尼采只在為創(chuàng)造工具（意識(shí)工具），而忽略了這個(gè)工具到底該給誰用，到底是誰在掌控工具，又需要工具，他不管。因?yàn)樗呀?jīng)全然否定意志，否定世界的真相，而堅(jiān)信意志（意識(shí)，或認(rèn)識(shí)）是世界絕對(duì)的真相。這是叔本華留下的遺害＿＿否定意志過后，剩下的就是認(rèn)識(shí)（工具），而剩下的人，此人，就只能是為了強(qiáng)大認(rèn)識(shí)而服務(wù)，不再為自然真相服務(wù)了。這個(gè)時(shí)候，沒有痛苦，只有盲目的進(jìn)步，如果停頓一刻，真是難以想想的空虛和無意義。＿＿因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，意志還在，意志只是善良的服從了認(rèn)識(shí)的改進(jìn)，為認(rèn)識(shí)改進(jìn)做貢獻(xiàn)，而自愿隱退。而當(dāng)認(rèn)識(shí)創(chuàng)造，創(chuàng)建停止了，這認(rèn)識(shí)又仍然不允許意志活動(dòng)，成為王，那就是意志反擊的時(shí)候，那種強(qiáng)力的沖擊，一刻就可以把認(rèn)識(shí)殺死。這麻木的工具?；蛘哂勺匀徽?qǐng)裁決他，消失。他所謂的自由精神沒就是叔本華的純粹認(rèn)識(shí)。這自由精神也需要一個(gè)推動(dòng)力，雖不是動(dòng)因，動(dòng)機(jī)，或是意欲，反而更可怕是，習(xí)慣，是意識(shí)目的，潛意識(shí)，那就是權(quán)力意志。圍繞這意志而展開生活。（但是，之所以意志運(yùn)行他這樣胡來）是因?yàn)闆]意志也有這樣的方向，也有這樣的理念。只是某一階段的活躍。那說起來，意志太寬容了。運(yùn)行一切可能的它的出現(xiàn)。無論什么級(jí)別，只要你想，只要主體驅(qū)使，就是設(shè)置一個(gè)欲求，產(chǎn)生一個(gè)欲求，意志就可以往這方向去，并且有成功的欲念，排除萬難（意志力），就可以實(shí)現(xiàn)，達(dá)到。儼然說，意志是全能的。
•   　　就像魯迅說的那樣、那個(gè)瘋狂的尼采、喊出上帝死了、我是太陽的那個(gè)尼采、最終還是沒有成為太陽、我自己在午后三點(diǎn)的圖書館看這本書的時(shí)候覺得那是多么復(fù)雜而又晦澀的語言、讓人覺得自己的無知以及膚淺、或許這才是他真正與眾不同的本質(zhì)把、他說了大家不敢說的話、他就像一個(gè)亢奮的獅子一樣告訴大家這個(gè)荒謬的世界是多么的搞笑、于是她喊出了、上帝死了、、更是張狂的吶喊出我是太陽、、、他是燃燒的彗星、他是大笑的先知、他是以淚洗面的笑臉、誰解面具背后、眼淚無以計(jì)數(shù)、就去書中找尋吧
•   　　尼采是大師，他沒有信仰，至少他藐視教會(huì)權(quán)威；
  　　敢于懷疑一切，擁有一顆超人類的慧心來看人，看事，看人生，看世界。
  　　實(shí)話實(shí)說，我只看懂了不到1/10，就明顯感覺到了自己的渺小，不敢再造次。
  　　希望自己學(xué)點(diǎn)德語，看得懂原著，那蹩腳的翻譯真是讓人頭疼。
•   　　在這盛夏帶來的炎炎酷暑之下，我讀完了這本書。
  　　尼采說過：我所說的都是囈語，只有瘋子、傻子以及精神病人才能領(lǐng)悟。（貌似是這樣）
  　　可老娘既不是有瘋子，也不是傻子，更不是精神病人。
  　　但是，在這炎炎夏日，我不幸感冒+發(fā)熱，因此也算半個(gè)傻子吧。
  　　也許只有這半傻狀態(tài)才能更好的領(lǐng)會(huì)尼采那看似荒誕的哲學(xué)吧。
  　　所以這是一部適合生病時(shí)讀的書，啊囧。
•   哈哈 你真相了~ 是七個(gè)人翻譯的
•   ⊙﹏⊙b汗，正在看，同時(shí)在看《墻上的書寫》，同時(shí)在看帕斯卡爾，對(duì)照起挺有意思，先不要這么快下定論嘛~~
•   拜服，無言
•   這么看尼采的話也太短淺了。尼采、霍布斯的哲學(xué)體系是弗洛伊德、?？碌犬?dāng)代社會(huì)理論的哲學(xué)濫觴。他所反的上帝是在人類進(jìn)程中對(duì)生命意志和價(jià)值給予壓抑的上帝。沒有結(jié)合surpass-man 和永恒輪回的概念，把權(quán)力意志和酒神精神簡(jiǎn)單的看作感官的體驗(yàn)和享受，你的理解和希特勒也相差不遠(yuǎn)罷了。建議評(píng)述人多讀書再評(píng)論，尼采的價(jià)值就在于他堅(jiān)定的批判性和對(duì)現(xiàn)代性的理解。對(duì)于權(quán)力的解釋只不過是每個(gè)哲學(xué)家都會(huì)有的觀察緯度罷了。
•   lz讀過的書 ：《圣經(jīng)》5分，《上帝死了》1分。
•   或者，至今我也有別樣的理解。只是或高或低，也不能全蓋吧。生命繼續(xù)努力。
  只不過若把生命訂制在那里，固定在那里；我覺得可能有些偏頗和激烈了。
  生命似乎是在不斷生在著的，從幾十萬年，或幾百萬年前開。直到人有這樣比較博大的思維能力，空間想象信息，對(duì)信息，表象世界的運(yùn)用能力，創(chuàng)造能力。
  但這就是生命的盡頭嗎？樓主覺得不是吧。所以，對(duì)任何生命急著下定論的東西，肯定是有些激烈了的。
  至少，生命是在生長(zhǎng)的，你如今不能說，它（生命）就是怎樣。生命還將是怎樣，我們都還沒有看到呢。猜測(cè)畢竟也還是猜測(cè)吧！推演也必須有過一次事實(shí)作為依據(jù)，那未抵達(dá)的山頂，我們都還不知道是怎么樣的呢
•   做個(gè)標(biāo)記，看完書再來
•   頓號(hào)不是用來斷句的。
•   我才疏學(xué)淺，不好意思，完了去問語文老師
•   我看不懂這本書，真的。。。。到底是講什么的啊？
•   就是他對(duì)這個(gè)世界的荒謬的無奈以及不滿 ，然后沒有宣泄口 于是就轉(zhuǎn)接到人們盲目崇拜的上帝身上，他希望帶給人們新的希望 而不是只是一味的去相信某些東西 ，有的大眾認(rèn)為正確的東西 未必就是真理 所以他說上帝死了也是希望大家有自己的方向和信仰
•   我覺得樓主真的沒看懂……你應(yīng)該去看看查拉圖斯特拉如是說……
•   恩恩 可能真的沒看懂
•   其實(shí)我覺得我們有的時(shí)候 比那些哲學(xué)家想的還多
•   估計(jì)樓主看都沒看
•   他沒有信仰？這話大錯(cuò)特錯(cuò)...
•   請(qǐng)不要斷章取義。
•   好吧,我錯(cuò)了.
•   希望您一直病下去~老娘
•   The god has dead?
  應(yīng)該是 has died 或者 has been dead 的吧？ 語法錯(cuò)誤
•   你才錯(cuò)了呢= =，最標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人認(rèn)為是the god hath dead

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