俗之美

前言

　　民俗是藝術(shù)的土壤　林明德／財(cái)團(tuán)法人中華民俗藝術(shù)基金會(huì)董事長(zhǎng)　　一九九九年三月二十二日《自立晚報(bào)》「名人開講」刊出我的訪問稿〈民俗是一切藝術(shù)的土壤〉。我從民間宗教、傳統(tǒng)建築、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝與民俗小吃等五個(gè)面向陳述，並且多方例證，以堅(jiān)實(shí)上述命題的內(nèi)涵。其實(shí)這個(gè)命題從蘊(yùn)釀到形成，前後大概有二十年的歲月，可以說是個(gè)人通過民俗藝術(shù)的田調(diào)、分析、研究後的一點(diǎn)心得與主張?！　∧嵌纹陂g，我曾對(duì)照世界文藝思潮，在臺(tái)灣後現(xiàn)代主義、後殖民論述應(yīng)運(yùn)而生，並推出抵中心觀點(diǎn)，導(dǎo)致眾聲喧嘩，議論紛紛，特別是族群、弱勢(shì)的問題。弔詭的是，我們的社會(huì)出現(xiàn)空洞的「族群融合」的語(yǔ)彙，未見契合情境的「族群和諧」的觀念，造成現(xiàn)實(shí)與理想的極大落差。平心而論，我們似乎欠缺包容、諒解的胸襟，對(duì)於「眾音交響」的理境實(shí)踐可謂遙遙無期?！　〔贿^，希望在民間，我們看到一些默默耕耘民俗的學(xué)者專家或基金會(huì)，大家用心投入，學(xué)習(xí)尊重各族群民俗文化的差異性，嘗試接近其民俗世界，領(lǐng)略、欣賞其特質(zhì)，為臺(tái)灣譜下和諧的交響詩(shī)。　　嚴(yán)格說來，這個(gè)主張一直是我投入民俗藝術(shù)研究的信靠依據(jù)，也是中華民俗藝術(shù)基金會(huì)（一九七九－）「挖掘族群人文、整合民俗藝術(shù)，再現(xiàn)臺(tái)灣圖像、重塑鄉(xiāng)土情懷」行動(dòng)綱領(lǐng)的核心價(jià)值?！　《稹稹鹉晔?，當(dāng)我看到大陸編譯《現(xiàn)代藝術(shù)大師學(xué)民間》（Masters of modern and folk art）一書時(shí)，拍案叫絕，直覺印證了道理的普遍性，而且「恢萬里而無閡」。該書揭櫫「原始主義」的質(zhì)樸和真誠(chéng)，肯定民俗藝術(shù)的底蘊(yùn)與魅力，並列舉高更、馬蒂斯、畢加索……等人的創(chuàng)作，透過非洲的面具、人像、石雕……的對(duì)照、分析，為西方當(dāng)代藝術(shù)解碼，間接例證了「民俗是藝術(shù)土壤」這個(gè)肅穆的命題。　　統(tǒng)整的精緻化工程，才能轉(zhuǎn)化、再現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作。這不僅說明了民俗使藝術(shù)成為偉大，也證明了民俗材料要成為國(guó)際化的藝術(shù)形象，絕非一蹴可幾，必須通過嚴(yán)謹(jǐn)藝術(shù)手法的處理?！　』旧?，民俗是指與國(guó)民生活有關(guān)之傳統(tǒng)，並有特殊文化意義之風(fēng)俗、信仰與節(jié)慶。其範(fàn)疇包括心理、行為與語(yǔ)言三層面。心理民俗以信仰為核心，分崇拜與禁忌；行為民俗屬有形的傳承活動(dòng)，與生命禮俗、歲時(shí)節(jié)日、工藝製作等；語(yǔ)言民俗，則以民間文學(xué)為主，表現(xiàn)先民的思想與願(yuàn)望。　　透過系統(tǒng)的田調(diào)、分析、研究，我們發(fā)現(xiàn)民俗底蘊(yùn)的多樣與元素的豐繁，倘能經(jīng)過傳承、轉(zhuǎn)化，往往能再創(chuàng)無限的契機(jī)，展現(xiàn)無窮的活力。例如：林懷民「雲(yún)門舞集」，汲取「太極導(dǎo)引」、「九轉(zhuǎn)金丹」，創(chuàng)造風(fēng)靡國(guó)際的舞碼〈水月〉，其中氣機(jī)交替的語(yǔ)彙表現(xiàn)得多采多姿，讓觀眾驚嘆不已：蔡麗華「臺(tái)北民族舞蹈團(tuán)」，長(zhǎng)期對(duì)民間藝陣參與觀察，掌握音樂、身段、步法的奧妙，重編舞碼〈廟會(huì)〉，鮮明的特色，騰傳歐美藝壇；攝影大師柯錫杰的攝影，民俗藝術(shù)永遠(yuǎn)給他無限的創(chuàng)作靈感，敦煌石窟的佛像、鹿港龍山寺的藻井與門神、臺(tái)南大天后宮的媽祖神像，在藝術(shù)心靈的觀照下，成為一幅幅引人入勝的民俗藝術(shù)顯影?！　∪罩闻_(tái)灣小說家，作品往往承載臺(tái)灣風(fēng)土民俗，呈現(xiàn)「臺(tái)灣民俗圖繪」，例如：賴和〈一桿「稱仔」〉的年俗、銀紙；張文環(huán)〈閹雞〉的廟會(huì)、「車鼓舞」；呂赫若〈財(cái)子壽〉的「耙砂」；翁鬧〈羅漢腳〉的掃墓、領(lǐng)墓粿等，他們內(nèi)聚民俗元素，彰顯在地特色、強(qiáng)化小說藝術(shù)的特質(zhì)，從而展現(xiàn)民俗之美。至於傳統(tǒng)廟會(huì)的許多元素，更是現(xiàn)代藝術(shù)的觸媒，啟發(fā)了豐富多樣的傑作?！　《稹鹁拍?，我將多年發(fā)表有關(guān)民俗的散文結(jié)集成書，名為《斟酌雅俗》，獲得讀者很大的迴響；這是一種肯定，也是一種鼓勵(lì)。我的本意是在分享民俗經(jīng)驗(yàn)，沒想到卻為當(dāng)代散文開拓另類的散文，真是始料未及。一年來，我繼續(xù)斟酌雅俗，並深化思考、多元舉證，為「民俗是藝術(shù)的土壤」命題覓尋確切答案，累積的篇章又可以出書了，令人欣慰。我斟酌再三，決定將新書名為《俗之美》，為民俗思路留下一些珍貴的記憶?！　”緯鴥?nèi)含二十七篇文章。前十二篇文學(xué)性較強(qiáng)，涉及新詩(shī)、散文與小說，但由於民俗視野的觀照，多少帶有民俗散文的特色；後十三篇聚焦於民俗藝術(shù)與臺(tái)灣文化的思索。其中〈貓鼠麵的奧祕(mì)〉六百字，是英、日譯文的底稿，為民俗小吃國(guó)際化作示範(fàn)；〈雪隱〉一百五十字，別樹一幟，為推動(dòng)廁所文化而寫。至於〈締造臺(tái)灣文化奇蹟〉則以實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)提出建言，為斯土斯民尋找共同的出路?！匆婚T通情達(dá)理會(huì)意的學(xué)問〉是為溫教授新書寫的序，讓我深刻體會(huì)到「溝通」是一門學(xué)問也是一種藝術(shù)，這與我長(zhǎng)期田調(diào)所遇到的關(guān)卡、突破經(jīng)驗(yàn)過程，可謂異曲同工?！　「戒洝椿?添霜〉一文，是散文家石德華為我所作的「文字肖像」，無妨作為讀其書知其人的參考。最後，一句話，多謝所有提供相關(guān)照片的朋友，讓本書更為充實(shí)、完美?！　?/pre>


內(nèi)容概要
　　臺(tái)灣創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇蹟、政治奇蹟，深受國(guó)際肯定，但永續(xù)經(jīng)營(yíng)之道，非「文化」莫屬，它代代傳承於鄉(xiāng)土，歷久彌新的呈現(xiàn)民族情感、意識(shí)與美感經(jīng)驗(yàn)。 深耕文化板塊卅餘年的林明德跨出學(xué)院，秉持「民俗乃一切藝術(shù)之土壤」，為臺(tái)灣俗民美學(xué)發(fā)聲。從口腹食饌到工藝表演，不斷探究、關(guān)切其原始意義及美學(xué)元素。 臺(tái)灣傳統(tǒng)工藝美術(shù)與表演藝術(shù)，底蘊(yùn)豐繁且形式多樣，為民俗結(jié)晶，全書以簡(jiǎn)淨(jìng)文字細(xì)敘豐碩的文化淵源，提供普羅各層民眾認(rèn)識(shí)俗民文化。林明德透過本書呈現(xiàn)臺(tái)灣圖像，期許喚醒國(guó)人對(duì)斯土斯民之疼惜，締造嶄新的文化奇蹟。 目次 自序歡迎「翁鬧」返回彰化林亨泰，是用獎(jiǎng)?wù)缕龀傻慕庾x吳晟老中青聚焦蕭蕭為囡仔歌開創(chuàng)新局面哲學(xué)戲劇化的作家愚溪天佑這位澎湖囝仔亞洲的政治記憶與歷史敘事建立學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)向無言之境探索大陸七日行行程日誌美夢(mèng)成真是給有心理準(zhǔn)備的人一個(gè)非政府組織的範(fàn)例締造臺(tái)灣文化奇蹟在信仰場(chǎng)域建構(gòu)人文城堡──南鯤鯓在信仰場(chǎng)域建構(gòu)人文城堡──勝安宮揭開臺(tái)灣王母信仰研究的序幕群獅匯演陽(yáng)剛美臺(tái)灣偶戲乾坤匠心獨(dú)運(yùn)巧成真臺(tái)灣民間工藝──多采多姿大臺(tái)北重現(xiàn)臺(tái)灣民間工藝的風(fēng)華目無全牛廖一刀貓鼠麵的奧祕(mì)臺(tái)灣傳統(tǒng)社會(huì)的休閒活動(dòng)重現(xiàn)臺(tái)灣圖像一門通情達(dá)理會(huì)意的學(xué)問雪隱附錄──化蝶˙添霜


作者簡(jiǎn)介
　　林明德　　林明德（1946～），臺(tái)灣省高雄縣人，政治大學(xué)中文博士。曾任**彰化師範(fàn)大學(xué)臺(tái)文所教授兼副校長(zhǎng)（2005～2011）、現(xiàn)任財(cái)團(tuán)法人中華民俗藝術(shù)基金會(huì)董事長(zhǎng)（2008～）。研究領(lǐng)域包括：中國(guó)文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)、民俗曲藝及飲食文化。 1980年開始投入民間文學(xué)與民俗文化的研究，將研究調(diào)查的結(jié)果融入活動(dòng)企劃，使每一活動(dòng)能精緻化、多元化，引領(lǐng)社會(huì)大眾了解並欣賞民藝之美。目前總策劃臺(tái)灣民俗藝術(shù)叢書，以及彰化學(xué)叢書（五年六十冊(cè)）。著有：《阮註定是搬戲的命》（2003）、《臺(tái)中市飲食地圖》（2004）、《斟酌雅俗》（2009）；編有《臺(tái)澎金馬地區(qū)匾聯(lián)調(diào)查研究》（1994）、《臺(tái)灣民俗技藝之美》（1998）、《大溪豆腐系列文化研究》（1999）、《彰化縣飲食文化》（2000）、《臺(tái)灣工藝地圖》（2002）、《臺(tái)中飲食風(fēng)華》（2006）、《鄉(xiāng)間子弟鄉(xiāng)間老－吳晟新詩(shī)評(píng)論》（2008）、《親近彰化文學(xué)作家》（2011）等。


書籍目錄
自序民俗是藝術(shù)的土壤／林明德歡迎「翁鬧」返回彰化林亨泰，是用獎(jiǎng)?wù)缕龀傻慕庾x吳晟老中青聚焦蕭蕭為囡仔歌開創(chuàng)新局面哲學(xué)戲劇化的作家愚溪天佑這位澎湖囝仔亞洲的政治記憶與歷史敘事建立學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)向無言之境探索大陸七日行行程日誌美夢(mèng)成真是給有心理準(zhǔn)備的人一個(gè)非政府組織的範(fàn)例締造臺(tái)灣文化奇蹟在信仰場(chǎng)域建構(gòu)人文城堡揭開臺(tái)灣王母信仰研究的序幕群獅匯演陽(yáng)剛美臺(tái)灣偶戲乾坤匠心獨(dú)運(yùn)巧成真臺(tái)灣民間工藝重現(xiàn)臺(tái)灣民間工藝的風(fēng)華目無全牛廖一刀貓鼠麵的奧祕(mì)臺(tái)灣傳統(tǒng)社會(huì)的休閒活動(dòng)重現(xiàn)臺(tái)灣圖像一門通情達(dá)理會(huì)意的學(xué)問雪隱化蝶˙添霜／石德華









圖書封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(94)
勉強(qiáng)可看(682)
一般般(116)
內(nèi)容豐富(4829)
強(qiáng)力推薦(396)