現(xiàn)代詩(shī)人結(jié)構(gòu)

前言

　　序　　詩(shī)人學(xué)者的「三一」結(jié)構(gòu)　　義芝要出版他的學(xué)術(shù)新著，囑我寫序，我既感榮幸，復(fù)覺(jué)無(wú)限惶恐?，F(xiàn)代詩(shī)於我，去已遠(yuǎn)矣，況原本於詩(shī)即無(wú)慧根，則何才何能足以贊一辭，固無(wú)需辨。但以此書為我衷心盼望已久而不可得者，欣喜之餘，自樂(lè)略綴數(shù)語(yǔ)以為誌?！　∥遗c義芝相交甚晚，我甚至不記得如何開(kāi)始相識(shí)，又何時(shí)進(jìn)而相知相友，而我們平日實(shí)甚少往來(lái)聯(lián)絡(luò)，故古人所稱「君子之交淡如水」，頗能況喻我與義芝的情誼。但我於義芝，自始即覺(jué)其有真性情、真才華、真學(xué)問(wèn)。義芝性敦厚，恆與人為善，我曾屢見(jiàn)他對(duì)前輩的敬重、對(duì)同輩的肯定、對(duì)後輩的提攜。唯義芝絕然有他明確的原則、信念以及是非標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值體系。我亦曾目睹他在眾所同然、默然的會(huì)議中，如何剴切表達(dá)相異的見(jiàn)解；亦曾聆聽(tīng)他對(duì)眾所稱道未遑多辨的人物、書刊，如何莊肅直切地提出鏗鏘的評(píng)論；而最令我動(dòng)容感激的是義芝演講、上課的神采─他吐辭典雅優(yōu)美暢達(dá)如連珠綴玉；他音調(diào)起伏抑揚(yáng)頓挫如風(fēng)水相遭；他熟讀典籍，古今詩(shī)文佳構(gòu)、理論睿見(jiàn)，信手拈來(lái)，左右逢源，又無(wú)不精到貼切。我坐在旁邊、坐在臺(tái)下，思維情感隨其蜿蜒跌宕縱橫靜止，感受那所有才華、涵養(yǎng)、學(xué)識(shí)背後熊熊燃燒、遏抑不住的熱情。世間恆有才華者、恆有學(xué)識(shí)者、恆有熱情者，俱可貴矣；然三者兼之，則難得而誠(chéng)可敬重愛(ài)惜！於義芝我愈來(lái)愈有如上的衷感，知我者、知義芝者，必不以吾言為妄?！　×x芝的真性情、真才華、真學(xué)問(wèn)，亦表現(xiàn)在這本書中。他以「文化研究」的角度探討具有「不可化約、不可替代」的特質(zhì)的臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人，一方面企圖展現(xiàn)戰(zhàn)後臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)史的重要軌跡與面貌；一方面有意指出這樣的研究角度，面對(duì)未來(lái)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)依然劇變/遽變，以及臺(tái)灣詩(shī)潮繼續(xù)不斷斷裂、銜接、雜混的現(xiàn)象與脈絡(luò)，允為益相契合的研究路徑。由此，我們就不難看到義芝的宏微兼具觀察力以及他深刻準(zhǔn)確的觀點(diǎn)。而書之題稱「現(xiàn)代詩(shī)人結(jié)構(gòu)」，更印證了義芝既能揭示詩(shī)人自我創(chuàng)作完足的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，復(fù)能排列安置其在時(shí)代共同結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)位置，同時(shí)詮釋、彰顯其在共同結(jié)構(gòu)中的意義。因之，雖然義芝始終強(qiáng)調(diào)他的「文化研究」角度，而事實(shí)是「本書既是詩(shī)人的研究，也是詩(shī)史的研究，更是詩(shī)與個(gè)人、社會(huì)、家國(guó)、時(shí)代經(jīng)緯萬(wàn)端關(guān)係之抽絲剝繭的論述」。它當(dāng)然是「文化研究」，卻也是文學(xué)藝術(shù)性的一種側(cè)面詮釋與呈現(xiàn)─畢竟，本書中不可避免、必須觸及的「文本分析」是如此細(xì)膩深刻（各章多例，不煩備舉，從略）；書中的文字論述又如此簡(jiǎn)潔優(yōu)美、明暢有力（觀其緒論及頁(yè)16論林亨泰詩(shī)史地位，已可知矣?。┒诶硇浴⒖陀^論述之後所提的觀點(diǎn)，尤清晰流露作者的懇摯情懷，試看以下諸例：　　顯然，1990年代至今，鄭炯明沒(méi)有可傳誦的新作，對(duì)於一位重量級(jí)詩(shī)人，這是極大的危機(jī)。鄭炯明的詩(shī)生命如果真的停憩於1990年，那將是臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)詩(shī)潮一大缺憾?！　∥覀冇欣碛善诖横槍?duì)眼前正在進(jìn)行中的臺(tái)灣發(fā)展，江自得能不能集其史識(shí)、焠鍊詩(shī)心，發(fā)現(xiàn)新的課題、新的社會(huì)病灶，展開(kāi)一位醫(yī)者的敘事新頁(yè)！　　無(wú)邊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不僅「主體意識(shí)」一環(huán)，近十餘年來(lái)臺(tái)灣政治板塊劇變、權(quán)力核心易位，李敏勇如何面對(duì)最新發(fā)生的種種「傾斜」、「禁制」、「虛偽」與「不公不義」？他作為「異議」詩(shī)人代表，將如何開(kāi)拓表現(xiàn)的新局？深受讀者注目。　　　陳鴻森勇於對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)批判，國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)代如此，民進(jìn)黨執(zhí)政的今天他也沒(méi)有任何踟躕、尷尬，沒(méi)有改變?cè)娙说牧?chǎng)。具備人文關(guān)懷，勇敢超越意識(shí)形態(tài)樊籬，是他展現(xiàn)的意義?！　”仨毚┰健该哉稀?，才能「再生」。臺(tái)灣的歷史有太多糾纏的矛盾、失去的記憶、惶惑的探求，曾貴海的詩(shī)學(xué)有助於我們解讀二十世紀(jì)臺(tái)灣詩(shī)人難言的心境?！　√热粼贌o(wú)人依血統(tǒng)主義將「本土」一詞作為意識(shí)形態(tài)的符咒，「臺(tái)灣」必是大家共有的情感標(biāo)的、共有的思想根源?！竿馐〉诙乖?shī)人的臺(tái)灣之愛(ài)與父祖已為本省籍之詩(shī)人並無(wú)差異性，…當(dāng)中國(guó)文化之質(zhì)素已被臺(tái)灣鄉(xiāng)土的書寫所吸納而失去焦點(diǎn)，我們揭示河海交會(huì)這一可喜的風(fēng)景，期待大家一起建構(gòu)更壯闊的臺(tái)灣心靈?！　￠喿x本書，我們可以清楚的看出，義芝論詩(shī)不夾纏意識(shí)形態(tài)，亦實(shí)無(wú)意識(shí)形態(tài)。他只懷一顆「詩(shī)心」，就詩(shī)論詩(shī)、就史論史，筆下所及對(duì)象，不問(wèn)其性別、族群，一以其詩(shī)之藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值為依歸，上文摘錄種種，固一則可見(jiàn)其對(duì)真正詩(shī)人之崇敬，再則可見(jiàn)其對(duì)真正詩(shī)人之期待，三則表現(xiàn)其在當(dāng)前臺(tái)灣意識(shí)形態(tài)氛圍依然詭譎，令人惶惑中的「心苦」─而終則畢竟一一呈現(xiàn)其對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展，乃至臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展的願(yuàn)想?！　∽钺?，必須指出本書論述方法兼融傳統(tǒng)/中國(guó)、現(xiàn)代/西方的特質(zhì)。關(guān)於前者，略觀其分「對(duì)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)」、「與古詩(shī)人的交遊」、「對(duì)古典詞語(yǔ)的活用」、「對(duì)民族文化的渴求」等目以論余光中，以及頁(yè)40以下有關(guān)□弦深描「故園」之語(yǔ)詞的分析等即可知，那完全是傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)研究慣用的方法。關(guān)於後者，略觀其對(duì)林亨泰主知論的新辨，以及藉十九世紀(jì)後期俄國(guó)文論家車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)係》與法國(guó)文藝批評(píng)家加洛蒂「無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義」以論戰(zhàn)後世代 《笠》詩(shī)人的「現(xiàn)實(shí)意識(shí)」「現(xiàn)實(shí)主義」亦遂可知。近年以來(lái)，我愈來(lái)愈有如下之感：一個(gè)用功的詩(shī)人，他寫的論述格外迷人，因?yàn)橛袑W(xué)術(shù)的深廣為其基石骨幹，而辭采與才情共融驅(qū)策的彩筆則點(diǎn)捺勾畫出其線條肌理，使人讀來(lái)酣暢淋漓，知性感性、學(xué)術(shù)之真與藝術(shù)之美兼而得之，誠(chéng)無(wú)上之享受。早年之余光中與近二紀(jì)以來(lái)之楊牧，彼以縱橫敷愉之筆論文論詩(shī)莫不可為見(jiàn)證，如今義芝之作亦令人有「有為者亦若是也」之嘆。綜上所述，本書見(jiàn)證義芝之真性情、真才華、真學(xué)問(wèn)，信不誣也?！　?yàn)橹袊?guó)古典散文中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之重要文體，其始固以其籍為主述對(duì)象，後則頗易以其人，此中佼佼者殆宋之歐陽(yáng)永叔。歐陽(yáng)為友人詩(shī)集、文集作序，莫不深描其人，使其音聲笑貌人格修養(yǎng)躍然紙上，往往成千古名文。對(duì)這樣的作者、這樣的境界，我真的是心嚮往之！如今為義芝大作寫序，結(jié)結(jié)巴巴步武古人之跡，但筆力不足以舉之，瞠乎其後遠(yuǎn)矣！述義芝之人，既無(wú)以表其精神；論義芝之書又無(wú)以著其精彩；真是兩頭落空，愧何如之！不過(guò)，我堅(jiān)信，學(xué)者閱讀此書，必有所得、亦必有所感，則本書固不僅有現(xiàn)代詩(shī)史研究上的學(xué)術(shù)意義，也為臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)者的「心靈」留下鮮明動(dòng)人的刻畫?！　?/pre>


內(nèi)容概要
　　本書既是詩(shī)人的研究，也是詩(shī)史的研究，更是詩(shī)與個(gè)人、社會(huì)、家國(guó)、時(shí)代經(jīng)緯萬(wàn)端關(guān)係之抽絲剝繭的論述。 現(xiàn)於臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)國(guó)文系教授「現(xiàn)代文學(xué)」的詩(shī)人陳義芝，將詩(shī)文本置於特定歷史、文化結(jié)構(gòu)中觀照，結(jié)合美學(xué)、政治、社會(huì)制度等因素，以拓展視野，加深感受，是文學(xué)研究的新實(shí)踐。本書作為現(xiàn)代詩(shī)人的「文化研究」（Cultural Studies），採(cǎi)用社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)概念，包含制度結(jié)構(gòu)、關(guān)係結(jié)構(gòu)、具象結(jié)構(gòu)等多重觀點(diǎn)，探查臺(tái)灣詩(shī)人的歷史文化、社會(huì)環(huán)境、出身學(xué)習(xí)、心靈模式，以及由此激生的創(chuàng)作表徵。從早期跨越日文和中文、傳衍臺(tái)灣新詩(shī)香火的代表詩(shī)人林亨泰（1924-）起首，論語(yǔ)言與時(shí)代的斷裂；繼而著眼於文化傳統(tǒng)的觀照，剖析創(chuàng)作逾一甲子的余光中（1928-）；從瘂弦（1932-）詩(shī)中的母題，追索其故園情結(jié)與心靈歸向。其他諸如「外省第二代」詩(shī)人、外文系詩(shī)人，及至戰(zhàn)後世代的臺(tái)灣女詩(shī)人等，紛華並陳，呈現(xiàn)一幅結(jié)構(gòu)分明、脈絡(luò)清晰的「現(xiàn)代詩(shī)人結(jié)構(gòu)圖」。 用功的詩(shī)人寫出的論述格外迷人，因以學(xué)術(shù)的深廣為其基石骨幹，辭采與才情共融驅(qū)策的彩筆則勾畫出線條肌理，知性感性、學(xué)術(shù)之真與藝術(shù)之美兼而得之。由此論《現(xiàn)代詩(shī)人結(jié)構(gòu)》一書既是「文化研究」，也是文學(xué)藝術(shù)性的一種側(cè)面詮釋與呈現(xiàn)；不僅有現(xiàn)代詩(shī)史研究上的學(xué)術(shù)意義，也為臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)者的「心靈」留下鮮明動(dòng)人的刻畫。 目次 序╱何寄澎 緒 論：從「文化研究」的角度第一章 林亨泰──語(yǔ)言與時(shí)代的斷裂第二章 余光中──文化認(rèn)同與傳統(tǒng)再造第三章 瘂弦──故園情結(jié)，心靈歸向第四章 戰(zhàn)後世代《笠》詩(shī)人──從歷史未解的矛盾出發(fā)第五章 「外省第二代」詩(shī)人──在地的意識(shí)與意象第六章 外文系詩(shī)人陳黎、陳育虹──中西承傳與轉(zhuǎn)化第七章 女性詩(shī)學(xué)──論戰(zhàn)後世代臺(tái)灣女詩(shī)人第八章 詩(shī)心與佛智──論臺(tái)灣詩(shī)人的「空」義表現(xiàn) 附錄1 社群與出版──以2000《爾雅詩(shī)選》為例 歌詞與詩(shī)選──以《2009臺(tái)灣詩(shī)選》為例附錄2 臺(tái)灣的文化政策和文化環(huán)境


作者簡(jiǎn)介
　　陳義芝（1953-）生於臺(tái)灣花蓮。臺(tái)灣師大國(guó)文系畢業(yè)，香港新亞研究所文學(xué)碩士，高雄師大國(guó)文研究所博士。曾任聯(lián)合報(bào)副刊主任，高級(jí)資深績(jī)優(yōu)記者，輔仁、清華、世新、臺(tái)藝大及臺(tái)大兼任講師、助理教授?，F(xiàn)於臺(tái)灣師大國(guó)文系專任。著有詩(shī)集、散文集十餘種，英譯及日譯詩(shī)集於國(guó)外發(fā)行。曾獲金鼎獎(jiǎng)、中山文藝獎(jiǎng)（新詩(shī)獎(jiǎng)及散文獎(jiǎng)）、臺(tái)灣詩(shī)人獎(jiǎng)。學(xué)術(shù)論著：《從半裸到全開(kāi)：臺(tái)灣戰(zhàn)後世代女詩(shī)人的性別意識(shí)》、《聲納：臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)流變》、《現(xiàn)代詩(shī)人結(jié)構(gòu)》等。


書籍目錄
序／何寄澎緒論：從「文化研究」的角度第一章林亨泰－－語(yǔ)言與時(shí)代的斷裂第二章余光中－－文化認(rèn)同與傳統(tǒng)再造第三章瘂弦－－故園情結(jié)，心靈歸向第四章戰(zhàn)後世代《笠》詩(shī)人－－從歷史未解的矛盾出發(fā)第五章「外省第二代」詩(shī)人－－在地的意識(shí)與意象第六章外文系詩(shī)人陳黎、陳育虹－－中西承傳與轉(zhuǎn)化第七章女性詩(shī)學(xué)－－論戰(zhàn)後世代臺(tái)灣女詩(shī)人第八章詩(shī)心與佛智－－論臺(tái)灣詩(shī)人的「空」義表現(xiàn)附錄1社群與出版－－以2000《爾雅詩(shī)選》為例歌詞與詩(shī)選－－以《2009臺(tái)灣詩(shī)選》為例附錄2臺(tái)灣的文化政策和文化環(huán)境


章節(jié)摘錄
　　第七章　女性詩(shī)學(xué)──論戰(zhàn)後世代臺(tái)灣女詩(shī)人　　一、從女性詩(shī)說(shuō)起　　「女性詩(shī)」意謂能反思女性劣勢(shì)處境，預(yù)報(bào)女性抗?fàn)幗箲]，映現(xiàn)女性自覺(jué)的女詩(shī)人作品。換言之，是指含攝女性主義思想的詩(shī)?！　∨_(tái)灣女性詩(shī)的出現(xiàn)，早在女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起前，最明顯的例證，是蓉子寫於一九六○年代初期的〈亂夢(mèng)〉，詩(shī)中的敘述者為一已婚的年輕女子，她惶然慨嘆社會(huì)結(jié)構(gòu)中普遍存在的女性經(jīng)驗(yàn)：婚後生活就像投過(guò)石子的破碎水面，女性若對(duì)此狀況沈默，迎來(lái)的將是一條幽寂的灰路；女子年輕時(shí)是「金色羨慕」的焦點(diǎn)，年老則是「風(fēng)雪掩蓋的冬天」，生命意象變成「一無(wú)聲的空白」、「一孤立在曠野裡的橋」、「一擱淺了的小舟」，揮之不去「迷失在水天間的那種沮喪」。殘缺、謊言和醜惡明明是真相，社會(huì)卻不讓她們看清楚；女子一方面要受家庭勞役折磨，「早晨的沁涼為廚房烘焦」，剩下夜晚的「一些亂夢(mèng)」，另方面則有來(lái)自於男性對(duì)待的夢(mèng)魘，在男人眼中「尚沒(méi)有一枚草莓的價(jià)值」。具有性愛(ài)聯(lián)想、男性隱喻的「可怕的蒼白的雨」令她「疲憊而不能憩息」，在密織的恐懼與不滿中，她終於發(fā)出掙脫桎梏的沈重告白：　　久久地被困於沼澤地的泥濘　　哦，我將如何？　　我將如何涉過(guò)　　這沈默得如此的深潭！　　此詩(shī)成於1960年，十二年後西蒙．波娃（Simone de Beauvoir ，1908-1986）的《第二性》 （The　Second　Sex）中譯本才在臺(tái)灣出版，開(kāi)始啟迪臺(tái)灣的婦運(yùn)工作者，影響臺(tái)灣婦運(yùn)的發(fā)展。至於女性主義文學(xué)批評(píng)，要到1980年代中期，大約《中外文學(xué)》推出「女性主義文學(xué)專號(hào)」時(shí)才日漸受到注意，包括宋美華、劉毓秀、何春蕤、王德威、張小虹、廖炳惠、李元貞、蔡源煌……都曾對(duì)女性主義文學(xué)這一課題做過(guò)討論。 1990年代，女性主義文學(xué)批評(píng)更形熱烈，但大都以小說(shuō)為文本；晚近十年，以詩(shī)為例證加以論述的學(xué)者有鍾玲、李元貞、孟樊、奚密、廖咸浩、林綠、陳義芝、胡錦媛、何金蘭、裴元領(lǐng)等，或?yàn)閷Ｖ?，或?yàn)閱纹?，引用西方女性主義理論，不僅為女性心靈奧祕(mì)揭開(kāi)新的窗景，更為新詩(shī)的詮釋打通了新的對(duì)話通道?！　《?、臺(tái)灣女性詩(shī)學(xué)述評(píng)　　上述女性詩(shī)學(xué)評(píng)論家，男女各半，可見(jiàn)這一研究領(lǐng)域已取得兩性共識(shí)，具有學(xué)術(shù)的影響，而非單一性別用作社會(huì)改造的策略工具?！　♂槍?duì)個(gè)別作家論述的如廖咸浩談夏宇的詩(shī)，林綠談蓉子的詩(shī)，何金蘭談淡瑩的詩(shī)，裴元領(lǐng)談江文瑜的詩(shī)；屬於綜論性質(zhì)的如鍾玲、李元貞、孟樊、陳義芝、胡錦媛的論文。以下略作述評(píng)?！　?一)鍾玲的女性詩(shī)學(xué)　　臺(tái)灣女性詩(shī)學(xué)的發(fā)展，奠基於鍾玲《現(xiàn)代中國(guó)謬思》這本書?！　∫痪虐司拍炅拢R玲出版《現(xiàn)代中國(guó)繆司──臺(tái)灣女詩(shī)人作品析論》，詳介1950年代以迄1980年代五十二位臺(tái)灣女詩(shī)人的風(fēng)格表現(xiàn)、與時(shí)代發(fā)展相對(duì)應(yīng)的精神成長(zhǎng)，其中七至二五頁(yè)、八四至八九頁(yè)、二九七至三○一頁(yè)，都討論到一九八七年以前女詩(shī)人作品呈現(xiàn)的女性主義思想?！　∵B同1989年8月，鍾玲在《中外文學(xué)》發(fā)表的〈試探女性文體與文化傳統(tǒng)之關(guān)係〉 、一九九二年十二月在「當(dāng)代臺(tái)灣女性文學(xué)研討會(huì)」宣讀的論文〈臺(tái)灣女詩(shī)人作品中的女性主義思想〉 、一九九四年六月發(fā)表於《中外文學(xué)》的〈詩(shī)的荒野地帶〉，可以看出鍾玲的理論架構(gòu)，主要來(lái)自伊蘭．蕭華特（Elaine Showalter）在〈荒野中的女性批評(píng)〉（“Feminist Criticism in the Widerness”）標(biāo)示的四個(gè)探索課題：(1)女性作家對(duì)女性的身體因素及生理因素有何反思。(2)女性作家對(duì)父權(quán)社會(huì)「壓迫者的語(yǔ)言」有何反應(yīng)。(3)女性作家對(duì)傳統(tǒng)的心理分析理論有何反應(yīng)。(4)女性作家對(duì)錯(cuò)綜複雜的文化傳統(tǒng)有無(wú)以女性為中心的觀點(diǎn)?！　≡诘谝粋€(gè)課題裡，鍾玲舉翔翎描寫墮胎的〈流失〉、李政乃描寫生產(chǎn)艱難的〈初產(chǎn)〉、利玉芳描寫與女性生理有關(guān)的〈孕〉和〈水稻不稔癥〉，以及朵思稱頌皺紋之美、鍾玲探討女性性經(jīng)驗(yàn)美感的詩(shī)，說(shuō)明女詩(shī)人尋求身體主控權(quán)，表現(xiàn)女性對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)之探求，對(duì)自我身體之發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)，力圖抵制把女性身體物化之傳統(tǒng)。








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