我·拋棄了的·女人
出版時(shí)間：2006-10 出版社：聯(lián)合文學(xué)出版社股份有限公司 作者：遠(yuǎn)藤周作 頁數(shù)：262 譯者：林水福
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內(nèi)容概要
本書為遠(yuǎn)藤周作最鍾愛的小說之一。
遠(yuǎn)藤周作透過森田蜜巧妙地將基督的「象徵」與「訊息」傳達(dá)出來，同時(shí)以聖經(jīng)思想「愛德行為」、「把別人的悲傷當(dāng)成自己的悲傷」為本，實(shí)踐十字架上的「基督之愛」。
森田蜜是個(gè)平凡的女孩，沒受過良好的教育也未曾擁有特別的女性魅力，可是她「看到別人受苦，無論如何忍受不了」的個(gè)性，最後卻在泥濘的生活中，蛻變成理想的聖女角色。
她曾為了安慰患小兒麻痺無法獲得女性青睞而痛苦的吉岡努，對(duì)他奉獻(xiàn)了貞操；辛苦加班賺來的加班費(fèi)，本想替吉岡努買襪子和為自己買美毛衫，最後卻給了田口太太付小孩的伙食費(fèi)；森田蜜被誤診痲瘋醫(yī)院住進(jìn)痲瘋醫(yī)院，真相大白後卻還是提著行李重新走進(jìn)醫(yī)院，照顧與世隔絕的孤獨(dú)痲瘋病人……關(guān)於這一切，作者皆透過森田蜜演示人生的真義，充分體現(xiàn)什麼是愛、神與人生。故事中的每個(gè)細(xì)碎片段，遠(yuǎn)藤周作都巧妙地留下一片角落，留予我們反省、深思。
作者簡介
遠(yuǎn)藤周作，一九二三年生於東京，慶應(yīng)大學(xué)法文系畢業(yè)，別號(hào)狐貍庵山人，曾先後獲芥川獎(jiǎng)、谷崎潤一郎獎(jiǎng)等多項(xiàng)日本文學(xué)大獎(jiǎng)，一九九五年獲日本文化勳章。遠(yuǎn)藤承襲了自夏目漱石、經(jīng)芥川龍之介至崛辰雄一脈相傳的傳統(tǒng)，在近代日本文學(xué)中居承先啟後的地位。
生於東京、在中國大連度過童年的遠(yuǎn)藤周作，於一九三三年隨離婚的母親回到日本；由於身體虛弱，使他在二次世界大戰(zhàn)期間未被徵召入伍，而進(jìn)入慶應(yīng)大學(xué)攻讀法國文學(xué)，並在一九五○年成為日本戰(zhàn)後第一批留學(xué)生，前往法國里昂大學(xué)留學(xué)達(dá)二年之久。
回到日本之後，遠(yuǎn)藤周作隨即展開了他的作家生涯。作品有以宗教信仰為主的，也有老少咸宜的通俗小說，著有《母親》、《影子》、《醜聞》、《海與毒藥》、《沉默》、《武士》、《深河》等書。一九九六年九月辭世，享年七十三歲。
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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
- 還沒讀過(32)
- 勉強(qiáng)可看(238)
- 一般般(406)
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- 強(qiáng)力推薦(138)
用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)
- 還沒讀，但是會(huì)用心去讀..
感覺是一個(gè)悲劇..SIGH
一個(gè)被拋棄的女人是多么的可憐.如果可以，下輩子我選擇做男人，
女人很不容易，希望每個(gè)有女人的男人都好好疼愛自己的女人
blablablablablablabla
- 遠(yuǎn)藤周作被稱為日本版的葛林。原因有二。一、他們都是天主教小說家；二、創(chuàng)作的作品分為兩大類：嚴(yán)肅小說和通俗小說。遠(yuǎn)藤也沒有回避自己對(duì)葛林的喜愛和尊敬。這本小說在婦女雜志的連載，屬于通俗小說。但是也是被加入了宗教意識(shí)的小說。蜜這個(gè)形象和圣女畫等號(hào)。遠(yuǎn)藤周作眼里的圣女是：智商不那么高、絕對(duì)的善良、奉獻(xiàn)、下場都不怎么好。前面三點(diǎn)是一個(gè)典型的好好女形象，弱智的形象，普通的不能再普通。但是雖然是這樣純潔又善良的存在，下場卻很悲慘。這是耶穌的模式。耶穌遭到猶大背叛，但是還沒有放棄他們，耶穌后來遭到侮辱、唾棄、終至被綁在十字架上面。這個(gè)背負(fù)十字架的形象，是一個(gè)身體孱弱，無法承擔(dān)十字架這種重量，但是依然使勁的背著十字架的形象。最后意外的死去，獲得的是永久上天堂。這幾乎是遠(yuǎn)藤所有宗教小說的模式。宗教讓人奉獻(xiàn)自己，這是震撼的、讓人起初為人物的遭遇感到強(qiáng)烈的不公平，這是表面，里面則是，宗教性的救贖，用活著的痛苦、背負(fù)苦難的十字架，最后換來的是死后永生。遠(yuǎn)藤小說人物是單純的、也是堅(jiān)強(qiáng)的，他們終其一生都在奉獻(xiàn)自己的“愛”，最后俗世丟給這些男男女女一個(gè)都不怎么樣的下場。蜜本身并沒有太多的宗教意識(shí)，她只是在做自己喜歡的事情，卻是無意識(shí)地走上了圣女的路。這本小說被改編為電影《天國情書》，導(dǎo)演是拍《望鄉(xiāng)》的熊井啟（導(dǎo)過很多部遠(yuǎn)藤的小說）。酒井美紀(jì)演了蜜，很好。
- 文 / 林水福
遠(yuǎn)藤周作的長篇小說，如〈沉默〉、〈武士〉、〈醜聞〉等是屬於純文學(xué)系列；而「我．拋棄了的．女人」則是屬於大眾文學(xué)系列。
一九五五年在《朝日新聞》連載的〈傻瓜先生〉，是遠(yuǎn)藤自一九五九年得芥川獎(jiǎng)之後的第一部大眾文學(xué)的長篇小說。
一九六○年年底，遠(yuǎn)藤自「東大傳研醫(yī)院」轉(zhuǎn)「慶應(yīng)醫(yī)院」；在河北新報(bào)等連載〈絲瓜君〉。
一九六一年，遠(yuǎn)藤的肺部動(dòng)了三次大手術(shù)，數(shù)度徘徊於鬼門關(guān)口。
一九六二年，大患初癒，該年僅發(fā)表少數(shù)幾篇隨筆。
而，一九六三年在「主婦之友」連載的就是這本《我．拋棄了的．女人》。
〈傻瓜先生〉、〈絲瓜君〉和〈我．拋棄了的．女人〉都是遠(yuǎn)藤周作一系列的大眾小說。尤其〈我．拋棄了的．女人〉是遠(yuǎn)藤大病初癒後的第一部長篇小說，對(duì)他本人而言更具有「歷史性」意義。筆者曾當(dāng)面請(qǐng)教他，自己的作品當(dāng)中，最喜歡的是哪一部？他毫不猶豫地說：最喜歡的是〈我．拋棄了的．女人〉和〈傻瓜先生〉；當(dāng)時(shí)我有點(diǎn)意外，為什麼不是代表作的〈沉默〉？也不是自認(rèn)為寫作技巧比〈沉默〉更臻圓熟的〈武士〉呢？或者是那別創(chuàng)風(fēng)格，著力於探討隱藏在潛意識(shí)中的「另一個(gè)自己」的〈醜聞〉呢？
可是，等到我讀了〈我．拋棄了的．女人〉之後，深受感動(dòng)，也多少能了解到遠(yuǎn)藤為什麼會(huì)那樣喜歡它的理由所在；這也是我翻譯它的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。
二
一談到大眾文學(xué)作品，喜歡純文學(xué)的讀者，或許會(huì)認(rèn)為那只是打發(fā)時(shí)間的娛樂性小說，恐怕就提不起精神來仔細(xì)閱讀；相反地，大眾文學(xué)的讀者，也往往會(huì)對(duì)主題嚴(yán)肅的純文學(xué)作品，抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。事實(shí)上一流的作家，無論他寫的是純文學(xué)作品或是大眾文學(xué)作品，必定都隱藏著他所要追求的、探討的「共通的主題」；因此，讀者如果單純地以純文學(xué)和大眾文學(xué)的區(qū)分，來決定讀或不讀，往往會(huì)對(duì)好作品失之交臂。
就以日本明治時(shí)代的大文豪夏目漱石而言，他的「心」和「明暗」、「行人」以及「彼岸過迄」等名小說，都是在報(bào)紙上連載過的；其中「彼岸過迄」更是他特別為與文學(xué)無直接關(guān)係的人所寫的，然而這並無損於作品的文學(xué)價(jià)值。
對(duì)於在報(bào)紙上連載的大眾小說，遠(yuǎn)藤在「談報(bào)紙的連載小說」中有他獨(dú)特的看法，他說：
報(bào)紙上的連載小說在法國稱為le roman jounal，亦稍含輕視之意，然而在這兒我要賦予它更積極的意義?，F(xiàn)代作家心中經(jīng)常有著希望能寫出如小仲馬的「三槍手」或雨果的「?。o情」等看來像小說的小說的願(yuàn)望。在純文學(xué)作品中，常會(huì)意識(shí)到評(píng)論家會(huì)有什麼樣的反應(yīng)，因此反而無法實(shí)現(xiàn)自己的理想；而我是希望在報(bào)紙的連載小說中實(shí)現(xiàn)理想的。
從這一段話裡，我們可以清楚地了解到：遠(yuǎn)藤是希望在以一般大眾為對(duì)象的報(bào)紙連載小說中，實(shí)現(xiàn)自己在純文學(xué)作品中所無法實(shí)現(xiàn)的「理想」；所以，他的大眾小說並非只朝著通俗的方向後退，而是更積極地嘗試文學(xué)上的不同「創(chuàng)作」。
三
遠(yuǎn)藤是由評(píng)論轉(zhuǎn)為創(chuàng)作的小說家。一九四七年他的第一篇評(píng)論「諸神與神」，刊登在崛辰雄主辦的「四季」雜誌上，當(dāng)時(shí)二十四歲的遠(yuǎn)藤是慶應(yīng)大學(xué)法文系的學(xué)生。緊接著在「高原」雜誌上發(fā)表「堀辰雄論備忘錄」，在「三田文學(xué)」發(fā)表「天主教作家的問題」；以天主教文藝批評(píng)家的身分，受到文壇和學(xué)界的矚目。一九五○年，他以天主教留學(xué)生身分留學(xué)法國；入里昂大學(xué)，研究法國天主教作家；如摩略克、貝爾納諾斯、安德烈．紀(jì)德、朱立安．葛林、威利阿姆．?？思{、卡繆……等的小說的技巧。
自法返日的第二年，即一九五四年，遠(yuǎn)藤在《三田文學(xué)》發(fā)表短篇小說「到阿典」，這是他由評(píng)論轉(zhuǎn)為小說創(chuàng)作的開始；翌年五月，發(fā)表在《近代文學(xué)》的〈白色人種〉，獲得第三十三次芥川獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)藤是三十二歲，以上是遠(yuǎn)藤從評(píng)論轉(zhuǎn)為創(chuàng)作到獲得芥川獎(jiǎng)為止的簡歷。
從這簡歷當(dāng)中讀者或許已經(jīng)注意到遠(yuǎn)藤跟其他作家不同之處，即遠(yuǎn)藤的天主教作家的身分。而在天主教傳統(tǒng)短淺的日本風(fēng)土中，初期的遠(yuǎn)藤所面對(duì)的是文學(xué)與宗教的矛盾和對(duì)立?！袋S色人種〉、〈海與毒藥〉以及〈留學(xué)〉、〈沉默〉等作品中，遠(yuǎn)藤一再地拿一神論與汎神論作比較、探討兩者之間對(duì)立和相剋等問題。
遠(yuǎn)藤在〈我的文學(xué)〉中說：
把天主教的象徵傳達(dá)給非教徒，是我到目前為止，也是現(xiàn)在和今後自己的最大課題。當(dāng)我在新宿、涉谷，或者是五反田等地方，看到擁擠的建築物和熙熙攘攘的過往行人時(shí)，經(jīng)常會(huì)有一個(gè)念頭浮現(xiàn)上來，那就是：「在我的世界中」應(yīng)如何描寫這種現(xiàn)象呢？新宿、涉谷和五反田的風(fēng)景是純?nèi)毡镜?，那兒毫無天主教的氣息；不！在哪兒都找不到可以證明神存在的地方。
豎立在我眼前的電線桿是電線桿，建築物仍然是建築物；可是，如果神真的存在的話，那麼不應(yīng)該只是存在於葛林所描繪的倫敦的裡巷，或者是摩略克所描繪的蘭德的風(fēng)景當(dāng)中；也應(yīng)該在看來和神沒什麼關(guān)係的新宿或涉谷的街頭，可以找得到呀！
遠(yuǎn)藤在「我．拋棄了的．女人」中，很巧妙地把宗教融合在一起；而我個(gè)人也認(rèn)為他已經(jīng)成功的把基督的「訊息」充分傳達(dá)了。
然而，基督的「象徵」或「訊息」，更明確地說到底是什麼呢？我認(rèn)為那就是愛。也就是武田友壽教授（現(xiàn)任教清泉女子大學(xué)。撰寫本文時(shí)，曾參考有關(guān)之著作，謹(jǐn)申謝意）。所稱的「命運(yùn)的相關(guān)連」。在這小說中，遠(yuǎn)藤安排了兩個(gè)場面藉著女主角森田蜜，傳達(dá)了基督的愛。
其一是：蜜的同事田口先生之妻在發(fā)薪日到工廠來，向丈夫要薪水；然而，田口先生的大半薪水已花在打牌和喝酒上，因此田口太太連第二天大兒子要繳給學(xué)校三個(gè)月的伙食費(fèi)也要不到。這時(shí)蜜的口袋正好有一千圓，那是她辛辛苦苦加夜班才賺到的──準(zhǔn)備要給男朋友吉岡努買襪子和為自己買件羊毛衫的錢。
蜜是個(gè)心地非常善良的女孩，當(dāng)她第一次和男主角吉岡努約會(huì)時(shí)，拒絕和他進(jìn)入旅館；可是當(dāng)她聽到吉岡努說曾患過小兒麻痺癥，腳有點(diǎn)跛因此一直得不到女孩子的青睞，感到很寂寞之類的話後，就覺得他好可憐，為了安慰他不惜獻(xiàn)出了自己的貞操。而現(xiàn)在當(dāng)她看到了田中太太面臨著這種窘境時(shí)，心一橫打算不管這麼多了，仍準(zhǔn)備去買襪子和羊毛衫的，可是……作品中緊接著的場面是：
風(fēng)把灰塵吹入蜜的眼裡，吹過蜜的心田，也帶來了另一種聲音。那是：嬰兒的哭聲，男孩纏人的聲音，媽媽斥責(zé)男孩的聲音；和吉岡去的涉谷的旅館，潮濕的棉被以及斜坡上無精打采的女人。雨。有一張疲倦的臉，一直悲傷地注視著這些人的人生，對(duì)蜜輕聲說：
?。ㄎ?！妳能不能回頭？……用妳身上的錢，去幫助那個(gè)小孩和他媽媽吧?。?br />
（可是，）蜜拚命地抗拒那聲音。（可是，這是我每天晚上辛苦工作的酬勞，是我拚命工作才得到的。）
?。ㄎ抑姥剑。┠锹曇舯瘋卣f。（知道妳是多麼希望擁有羊毛衫，也知道妳是多麼拚命地工作，這些我都非常了解的。所以我才拜託妳，希望妳能把準(zhǔn)備用來買羊毛衫的一千圓，拿來幫助那個(gè)孩子和媽媽呀?。ㄓ憛捘?！這應(yīng)該是田口先生的責(zé)任呀！）（可是，還有比責(zé)任更重要的東西呀！在人生的道路上，要把自己的悲傷和別人的悲傷連結(jié)在一起，我的十字架是因此才有的。）
蜜不太了解最後那句話的意義。不過，在寒風(fēng)吹拂中，小孩嘴角那凸出的紅腫物，使她感到心痛。要是有人不幸，她都會(huì)感到悲傷；地上有人難過，她
也同樣會(huì)悲傷?！?br />
蜜最後聽從「疲倦的臉」的話，放棄了替吉岡努買襪子和為自己買羊毛衫的「夢(mèng)」；把辛苦賺來的一千圓，給了田口太太──這就是蜜的愛，也就是「把別人的悲傷當(dāng)成是自己的悲傷」的具體表現(xiàn)。
其二是：這部小說的最後一章，山形修女給吉岡努的信中，談到蜜的部分：
我剛剛說了些自大的話：愛德不是對(duì)悲慘的人所產(chǎn)生的臨時(shí)性感傷或憐憫，是需要忍耐和努力的行為。而阿蜜對(duì)於痛苦的人，根本不需要像我們那樣的努力和忍耐，馬上就可以和對(duì)方同甘共苦；不！我並不是說阿蜜的愛德行為中沒有努力或忍耐，而是說她在愛德的行為上，是絲毫看不出有做作的痕跡。
這裡所強(qiáng)調(diào)的是蜜的「愛德行為」，根本思想亦即馬竇傳中的「愛近汝者如愛己」的聖經(jīng)思想；在山形修女的眼中看來，蜜在痲瘋醫(yī)院的工作情形就是愛德的行為。
蜜被大學(xué)醫(yī)院誤診為痲瘋病，於是住進(jìn)山形修女工作的痲瘋醫(yī)院。住了一星期與世隔離的生活之後，才發(fā)現(xiàn)是誤診，於是收拾簡單行李走出醫(yī)院；但她發(fā)現(xiàn)「到哪裡……結(jié)果都是一樣的」，於是又回到了醫(yī)院，開始她照顧痲瘋病患的生活。蜜回到痲瘋醫(yī)院後，要去找加納妙子時(shí)的情景是：
蜜飛快地跑出會(huì)客室。穿過病房與病房間的中庭，沿著雜樹林邊緣的傾斜地，就可以到田裡。
幾道夕陽的光束，從雲(yún)間照射到樹林和傾斜地；田裡三個(gè)患者工作著的影子，如豆粒般大小。
蜜背對(duì)著夕陽的餘暉，在雜樹林邊緣停住腳步；以前曾帶著憎恨的心情，眺望過的這幅風(fēng)景，現(xiàn)在卻讓蜜產(chǎn)生了彷彿回到故鄉(xiāng)般的思念情懷。森田蜜斜靠在樹林裡的一棵樹幹上，心裡咀嚼著那種情懷，仰望著夕陽的餘暉……
蜜曾經(jīng)和真正的癩病患者，一起在醫(yī)院中嚐受過悲傷、痛苦、孤獨(dú)和絕望的生活。至於是什麼原因促成蜜再回到痲瘋醫(yī)院呢？是對(duì)不幸者的同情？或是對(duì)被社會(huì)遺棄的痲瘋患者的憐憫呢？還是出自於年輕的蜜想為世上不幸者奉獻(xiàn)的心理呢？很明顯的這些都不是促使蜜回到這裡的原因，那麼到底是什麼原因呢？我們可以從山形修女和蜜的對(duì)話中，找到真正的答案的：
這種疾病並不是因?yàn)樗羌膊《恍?，而是因?yàn)榛剂诉@種病的人，跟其他病的患者不同；會(huì)被到目前為止一直愛著自己的家人、丈夫、情人和孩子所拋棄，必需過著孤獨(dú)的生活，所以才是不幸的。不過，不幸的人之間，彼此會(huì)因不幸而結(jié)合在一起；在這兒大家分享著彼此的痛苦和悲傷。
前些日子，當(dāng)妳第一次走出室外時(shí)，妳知道大家是以什麼眼光迎接妳？因?yàn)榇蠹叶加羞^相同的經(jīng)驗(yàn)，所以都期待著妳能夠早一天投入共同生活中。像那種情形，是一般社會(huì)裡見不到的呀！即使是這樣，就看妳的想法如何了，在這兒其實(shí)也可以尋找到別的幸福。
蜜沒有回答，但是她很認(rèn)真地，聽著山形修女所說的話。到今天為止，她從沒有聽過這樣的話，當(dāng)然，在她的小腦袋裡，是無法完全理解山形修女所說的話；不過她一直是自己雖然不幸，但每看到他人也不幸時(shí)，還時(shí)時(shí)刻刻想伸出手去幫助別人的女孩！而現(xiàn)在，當(dāng)她從修女那兒，聽到其他的患者熱烈歡迎自己時(shí)，高興得眼裡含著淚；甚至於覺得厭惡他們，對(duì)他們醜陋的容貌感到可怕的自己，實(shí)在是個(gè)很壞的人。
「哪……」
蜜把繡針和布放在膝上，她覺得那些患者好可憐而為他們難過，甚至於忘了自己也患著同樣的病。她問修女：
「他們都是好人，為什麼要受這種苦？這麼好的人，為什麼會(huì)遭遇到這麼悲慘的命運(yùn)？」
促成蜜回到痲瘋醫(yī)院的原因無他，就是這種和他人共甘苦的心理造成的；或許也是她猶豫著是否要把千圓借給田口太太時(shí)，那對(duì)她輕聲說：「在人生的道路上，要把別人的悲傷當(dāng)成是自己的悲傷」的那張「疲倦的臉」的主人所促成的；不！是「疲倦的臉」的主人一直活在蜜的心中。遠(yuǎn)藤藉著蜜道出了真正的愛的真諦，這種愛是現(xiàn)今這個(gè)婆娑世界所最缺乏，也是最需要的。
四
遠(yuǎn)藤在這本小說中，所要探討的除了愛，即命運(yùn)的相關(guān)連之外，還有一個(gè)重要的課題──「自我聖化」的問題。
作者藉著吉岡努在〈我的手記（一）〉的末尾中說：
誰也不相信現(xiàn)代還有所謂的理想的女性，可是，現(xiàn)在我卻認(rèn)為她是個(gè)聖女……。
再者，山形修女給吉岡努信的結(jié)尾也談到：
要是神問我，最喜歡的人是誰？我會(huì)馬上這麼回答：像阿蜜那樣的人；要是神問我，想成為怎麼樣的人，我也會(huì)馬上回答：像阿蜜那樣的人。
蜜是個(gè)平凡且愚蠢的女孩，沒什麼教養(yǎng)，也沒有特別的魅力；可是，最後在吉岡努的眼中看來是個(gè)「聖女」，在山形修女的眼中更是「理想的人」；這到底是什麼理由促成的呢？遠(yuǎn)藤在〈聖經(jīng)中的女性〉中談到貝爾納諾斯的《鄉(xiāng)下神父的日記》時(shí)，他說：
我重讀貝爾納諾斯的《鄉(xiāng)下神父的日記》……這部小說最吸引我的地方是，主角的鄉(xiāng)下神父是生活在和我們同一地點(diǎn)的；他的身體既不健康，頭腦也不很好，而且出自善意所做的事幾乎都失敗了。如果，他現(xiàn)在走在街上，和我們擦身而過，我們可能連頭也不會(huì)回過來看他；因?yàn)樗哪樖悄屈N平凡，跟你我沒什麼兩樣的。
可是當(dāng)我們翻到小說的最後一頁時(shí)，會(huì)發(fā)覺到那平庸的，而且有著和我們一樣的弱點(diǎn)的神父，不知何時(shí)已經(jīng)走到我們所達(dá)不到的境界──人生最崇高之處。
「鄉(xiāng)下神父的日記」中從第一頁到最後一頁，主角的生活和每天洗臉、擠電車的我們是一樣的，都為著生活而奔波；他也和我們一樣每天被無意義的瑣事所包圍。然而他逐漸從不惹眼的，無聊的日?，嵤轮小富睢惯^來；雖然也和我們踩著滿是石塊而且凹凸不平的路，可是最後他卻成為聖人。
無疑地，森田蜜也是作者在同一意圖之下所創(chuàng)造的人物。蜜也是在平凡，不！或許該說是在泥濘的生活中，最後聖化了；聖化是把人生從卑下提昇到崇高之境界。蜜不是信徒，她並不相信神真的存在，可是她所表現(xiàn)出來的行為，卻是許多自稱為信徒，甚至於是有些矢志終身奉獻(xiàn)給神的人所無法比擬的。然而，是什麼原因促使她聖化的呢？無疑的那是她「看到有人受苦，無論何時(shí)都會(huì)忍受不了」的個(gè)性使然，也是她對(duì)「愛」的希求。
反過來看吉岡努為了發(fā)洩性慾，無意中找到了蜜，在第二次約會(huì)時(shí)即利用她善良的天性──看到別人難過、受苦時(shí)自己也感到難過的弱點(diǎn)──騙了她的身體，之後就把她給拋棄了。大學(xué)畢業(yè)後為了出人頭地，刻意去追求社長的侄女三浦真理子；雖然自己也辯稱著除了功利思想外，對(duì)真理子並非全無愛意，但不可否認(rèn)的，最主要還是出自他利己主義的心理。
小說中的吉岡努，並不是什麼罪大惡極的人，他的行為在一般社會(huì)中是常見的；然而，最後他從蜜，被他拋棄了的女人身上，「發(fā)現(xiàn)」了自己的醜陋和自私的同時(shí)，也提昇了自己的人性。〈我的手記（七）〉倒數(shù)的第二段：
為了確定自己的想法，我靠在屋頂上的扶手，注視著黃昏的街上。在灰雲(yún)下，有無數(shù)的大樓和住家，大樓和住家之間有無數(shù)的路；路上也有無數(shù)的巴士、車子行駛著，行人走著；那兒有無數(shù)的生活和各色各樣的人生。在無數(shù)的人生當(dāng)中，我在蜜身上所做的事，只要是男人，誰都會(huì)有過一次經(jīng)驗(yàn)；應(yīng)該不只是我，可是……可是我卻有種寂寞感，這到底是從哪裡來的呢？
我現(xiàn)在已擁有小小的卻很踏實(shí)的幸福，我不想因?yàn)楹兔鄣挠洃浂鴴螚壞切腋?；然而這寂寞到底是從哪裡來的呢？要是蜜教了我什麼，那可能是：掠過我們?nèi)松模瑑嵐苤皇且淮?，也一定?huì)留下永不磨滅的痕跡；而那寂寞可能就是從這痕跡來的吧？還有，這修女所信仰的神，要是真的存在，那麼這就是神透過那樣的痕跡對(duì)我們說話？然而……這寂寞到底是從哪裡來的呢？
五
宛如基督透過人的生活方式，告訴我們愛的形態(tài)，又像聖經(jīng)中神顯現(xiàn)在眾弟子身上那樣，神也藉著人的姿態(tài)顯現(xiàn)在我們眼前，而且透過每一個(gè)人的生活告訴我們?nèi)松囊饬x。
遠(yuǎn)藤在〈我．拋棄了的．女人〉中，藉著森田蜜平凡且短暫的一生，告訴了吉岡努，不！事實(shí)上不只是吉岡努，也告訴了每一位這本書的讀者，什麼是愛、神與人生。從森田蜜的人生，或許我們也會(huì)察覺到人性的低落，發(fā)現(xiàn)自我主義的醜惡；從而反省，思索自己應(yīng)如何度過以後的人生？在這部小說中遠(yuǎn)藤把他的宗教信仰充分地反映在文學(xué)上，兩者巧妙地融合在一起；他的作品常常令人反省、深思！