北京法源寺

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   　　一本不長不短的書，書寫一段清末民初的改革史，留在腦子裡的就兩點(diǎn)印象。1、譚嗣同的明知不可為而為之，明知維新改良之路不通，缺堅(jiān)定同康梁維新之路，最後不必死而抱必死之心，以喚醒世人，以死君。2、康、梁、譚們真是有才。
•   　　2005-09-25
  　　
  　　
  　　前些天李敖來北京了，據(jù)說還專門去了一趟法源寺。于是從書架上找出從沒翻開過的《北京法源寺》，耐心讀了一遍。
  　　
  　　書中論述了很多主題：佛法、忠奸、國家、君臣等。不過最讓我感興趣的是生死。書中提到袁崇煥癡心為國冤獄而死，南宋遺士謝枋得絕食而死等等。最讓我敬佩和震撼的是譚嗣同，知其不可為而為之。很多人認(rèn)為譚嗣同的死是迂腐地學(xué)公孫杵臼，其實(shí)不是。譚嗣同既是“死君”，也是“死事”。為變法他本可以不死，但他自愿殺身成仁，用犧牲來證明改良的路行不通，來宣傳變法維新，的確死得其所?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，何等豪邁！專諸的母親，推薦荊軻的田光，推薦朱亥的侯嬴也都本可以不必死，但自殺后境界更高更灑脫，他們都是真正的大俠客。相比之下，康有為雖然逃過一劫，但精神卻和譚嗣同一起坐化死去，把自己陷在舊時(shí)代里，由先知變成了古董。
  　　
  　　在談?wù)撝壹楹蜕酪饬x的時(shí)候，李敖借譚嗣同之口說應(yīng)該“死事”而不是“死君”。說把時(shí)間放長看，蒙古人是中國人，滿族人也是中國人，所以大家都是為國。謝枋得的死未必正確和值得，意義只在于為信仰而死。對(duì)此我卻不贊同，在宋末，蒙古人就是外國人；在明末，滿族人也是外國人。不然的話，要是日本滅了中國，那日本人也算中國人，汪精衛(wèi)也可洗刷漢奸罪名了？！
  　　
  　　我覺得更清晰的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“為民”。隋末堯君素為國而死是對(duì)的；屈突通為民而降也是對(duì)的。從狹義上來說，國家是統(tǒng)治集團(tuán)的國家，所謂忠君愛國都是宣揚(yáng)為統(tǒng)治者服務(wù)的，而不是為民。改朝換代只是少數(shù)人的事。對(duì)百姓來說，只有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的矛盾，誰讓他們吃飽飯，他們就擁護(hù)誰。所以那些不是為自己而是為蒼生百姓而降的人也是值得肯定的。吳三桂為一己私利引狼入室是漢奸，而馮道身事四國十主，由于不是為國而是為民，卻值得肯定。晏子不肯隨“不為社稷死”的齊莊公而死也是一樣。我們不該嘲笑“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，亡國亡的是統(tǒng)治者的國，是既得利益者的國。對(duì)百姓來說，亡不亡國都是被剝削。亡國雖然感情上難以接受，但如果新朝代更能讓人吃飽飯，有什么理由非要回去呢。
  　　
  　　突然想到，為國與為民的分別看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很多人看不透，尤其統(tǒng)治者更不會(huì)宣傳。英雄豪杰如喬峰者，也跳不出世俗的俠義忠奸觀念。阻止契丹滅宋，固然是背叛了契丹國，但卻救了大宋和契丹無數(shù)百姓，是比為國更高的境界。如能看透這一層，也就能原諒自己了?？上В?br /> 　　
•   　　大師李敖，出書超過一百種，在臺(tái)灣報(bào)禁時(shí)期，被查禁的書有一大半。被查禁書的數(shù)量之多，按照大師自己的話說要進(jìn)吉尼斯世界記錄。大師出的書，多數(shù)是雜文，以文學(xué)考究為主，在他為數(shù)不多的幾本長篇小說，《北京法源寺》是最器重的一本，而且這本書有提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
  　　
  　　在這本書中，關(guān)于風(fēng)俗、佛學(xué)、詩文、生死等等的看法，處處可以看出淵博的知識(shí)根基，而對(duì)人物的描寫，則是一種全息的探索。這本書的旁征博引，以及涉及到知識(shí)的深度和廣度，在1990年寫這本書的時(shí)候是不可想像的，可以說大師擁有搜索引擎式的信息儲(chǔ)備。1987年中國才發(fā)出第一封電子郵件，我把大師看作1990年的Google搜索引擎。
  　　
  　　大師是以罵人著稱的，他罵人的方法不只是單純的情緒發(fā)泄，而是用事實(shí)說話。記得大師在《李敖有話說》上說過一句話，“別人只是知道蔣介石是王八蛋，但是我李敖可以用證據(jù)證明，蔣介石就是王八蛋”?？上P凰衛(wèi)視由于政治壓力，大師在節(jié)目中關(guān)于共黨批評(píng)從來沒有播放過，我們看到的《李敖有話說》都只說國民黨壞話。
  　　
  　　14歲時(shí)，李敖的老師跟他們教授《木蘭辭》，她給學(xué)生們解釋“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”。其中的“唧唧”是織布時(shí)發(fā)出的聲音。 李敖說不對(duì)，他說是嘆息的聲音。老師問為什么這么說，他舉出兩周前老師教授過的《琵琶行》里面的句子“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧，同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”來證明，老師啞口無言了。
  　　
  　　 一個(gè)聰明的人是可以把書讀活的，同類的書要對(duì)比著看，只有進(jìn)行比較，才不會(huì)讀死書。
•   　　1、朱曉進(jìn)曾說魯迅后來放棄小說的文體創(chuàng)作而全力寫雜文，一個(gè)重要原因是因?yàn)樗约阂裁靼?，自己在小說中摻入了太多主觀的想法和評(píng)論，這是小說的大忌。這一點(diǎn)正是我看《北京法源寺》的一個(gè)重要印象。李敖曾說五十年內(nèi)和五百年間，寫白話文的前三名是李敖，李敖，李敖。對(duì)，說到底李敖是一個(gè)雜文家，他寫的這部小說其實(shí)就是小說形式偽裝下的雜文，小說從頭到尾除了完美的歷史考究，就是李敖太過于明顯的借助于歷史人物的口所表達(dá)的他個(gè)人的歷史判斷和看法，是長篇累牘得刺眼。
  　　
  　　2、李敖曾說他的雜文乍看非常情緒化，但是這些略去之后就是實(shí)實(shí)在在的歷史考證，經(jīng)得起歷史細(xì)節(jié)的推敲。這部小說，除了“后記”中李敖所講到的由于小說的因素對(duì)歷史人物（如小和尚普凈融合了董必武、熊十力和李大釗三人原型）、歷史地點(diǎn)（如譚嗣同的最后歸宿改為小說的中心法源寺）等，這部小說其實(shí)就是從頭到尾的歷史考證，大至抽象的、橫向處理的各個(gè)歷史人物的遭遇、監(jiān)獄的來歷、皇帝、皇宮等的細(xì)節(jié)，小至斬首示眾士大夫用的是裸車、市場(chǎng)口的丁字路上的槐樹，都是經(jīng)得起歷史考究的。所以這部小說在我看來可以說是“歷史小說”，但絕對(duì)是個(gè)名詞加后綴，而不是標(biāo)語結(jié)構(gòu)短句，也就是說，歷史的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過小說的本質(zhì)，雖然在這點(diǎn)上，李敖已經(jīng)在后記上表明自己不屑于小說理論和現(xiàn)代意識(shí)的運(yùn)用，但在我看來，小說就是小說，歷史評(píng)述和主觀評(píng)論的東西太過于借歷史人物的口中去表達(dá)，顯得有點(diǎn)本末倒置了。
  　　 威廉?范?俄康納有一段話：“一個(gè)小說不應(yīng)當(dāng)預(yù)先知道他的題材的意義。他必須等待故事開展，逐漸發(fā)現(xiàn)他的主題。如果這本書寫完以后，主題極清晰地出現(xiàn)，那么作者大概是隱匿了一些證據(jù)，寫出來的是一套教訓(xùn)或是宣傳品?！?br /> 　　
  　　3、李敖說這部小說只是他的歷史小說系列之一，但我目前沒有讀到他系列中的其他，就算有，他的小說中唯一有名（據(jù)他自己說，提名了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）的就是這一部了。如果沒有其他的，不知李敖是精力所限（他太熱愛雜文了，光是被查封的書就有一百多本，恐怕創(chuàng)吉尼斯紀(jì)錄了），還是另有原因。如果是同樣的如魯迅一般的感悟或是感想，我覺得他創(chuàng)作上的選擇是正確的。
  　　
  　　4、小說以譚嗣同參加維新變法到犧牲為主要部分，以法源寺為縱線，以抽象的、歷史上各個(gè)坐過監(jiān)獄、被殘殺的忠烈之士為橫線，大氣磅礴。而李敖本人也曾在國民黨當(dāng)政期間坐過兩次牢，這部小說也是構(gòu)思于監(jiān)獄之中的。除了李敖在這部小說中本身想表達(dá)的一種歷史情懷，亦不難理解為一種借他人之酒杯，澆自己心中之塊壘。
  　　
  　　5、還是要說一句，不得不佩服李敖在歷史考究上的精確、用心和專業(yè)精神。
•   　　 印象中的李敖都出現(xiàn)在娛樂綜藝節(jié)目上，總覺得他嘮叨且喜歡吹牛皮，仿佛天下除李敖之外，無人可出其右。但看過此書后，他確實(shí)有牛逼的本錢。
  　　 小說內(nèi)容其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是戊戌變法的幾個(gè)主要人物，圍繞他們展開的故事，就像是一場(chǎng)電影，將原本比較模糊的一段歷史，鮮活地展現(xiàn)在讀者面前，人物刻畫的相當(dāng)飽滿。
  　　 原本記憶中只是些看著眼熟的名字，此刻仿佛在心里復(fù)活，在腦海中形成他們的容貌，建立在我的記憶庫中，他們是如此鮮活。
  　　 不管歷史上他們是不是這個(gè)樣子，至少看過此書后我就覺得他們應(yīng)該是也必須是這個(gè)樣子。
  　　 故事建立的一大片一大片的對(duì)話中，這些對(duì)話涉及哲學(xué)、政治、佛法、風(fēng)俗等等，包羅萬象，雖然有些古詩詞精妙佛法看得懵懵懂懂，但至少很有看下去的興致，可見李敖對(duì)國學(xué)是下過苦功夫的。
  　　 這本書的優(yōu)點(diǎn)在于，人物刻畫生動(dòng)，內(nèi)容博雜精深，雖然有時(shí)候看起來有點(diǎn)繞，有點(diǎn)啰嗦，但不失為一本好書。
•   因?yàn)榭炊嗔斯琵埖囊孕袛?shù)算錢的小說以及對(duì)歷史不太感興趣，所以中間描寫譚嗣同過多的引經(jīng)論典和長斷的對(duì)話讓我有點(diǎn)不適應(yīng)，類似LZ第一個(gè)觀點(diǎn)。除了這點(diǎn)，寫的很大氣通俗，看的熱血沸騰
•   完全贊同，深有同感。

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