原研哉的設(shè)計

前言

　　我目前任教於武藏野美術(shù)大學(xué)，其中有一位陳芳如同學(xué)是我博士班的學(xué)生。她是臺灣人，正在致力研究於如何促使臺灣地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)「活性化」的方法。具體來說，她是以「日月潭」及其週邊環(huán)境為主題，進行促其「活性化」的研究。從前在偶然的機會之下，我曾經(jīng)二度造訪這個極富魅力的湖泊，因而也對陳同學(xué)正在進行的研究產(chǎn)生了極大興趣。然而我必須說，在這世上並沒有存在著一種設(shè)計能使地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)展現(xiàn)高過其實際的魅力?，F(xiàn)今這個世界雖然彷彿是籠罩在「品牌經(jīng)營（Branding）」的思想氛圍之下，但我認(rèn)為並沒有必要去促使任何東西發(fā)散超乎其本質(zhì)的氣息。每一個地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)，必?fù)碛衅錈o可取代的獨特性。如何將此獨特性謹(jǐn)慎、仔細(xì)地發(fā)掘出來是極重要的一件事。若是我們要去尋找出足以使地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)綻放動人神采之方法的話，我想這方法乃是開始於「以彷彿初次相遇的驚奇之眼來觀照此地方的獨特性，並運用自身的五感去重新感受」吧。我時常和陳同學(xué)圍繞著此話題交談?！　∥艺J(rèn)為將我們已然熟知、習(xí)以為常的事物，以一種「初視之眼」去重新感受的能力；也就是以一種率直的心態(tài)去重新捕捉事物的本質(zhì)，乃是設(shè)計的第一步?，F(xiàn)今世界的問題在於，文化逐漸地「均質(zhì)化」。倫敦也好，巴塞隆納也罷，臺北抑或是東京，各大城市均面臨著均質(zhì)化的危機。若是世界的無論哪個地方都變成相同的形象，那將是多麼無趣的一件事啊。我以為文化的關(guān)鍵本質(zhì)乃是「在地（locality）」。雖說「全球化（global）」這個字眼近年來席捲著全世界，但我認(rèn)為所謂的全球化僅僅是經(jīng)濟上的用語，而其著眼點是金錢遊戲。促使財富集中的欲望，以迅雷不及掩耳的速度並以全球為規(guī)模快速轉(zhuǎn)動，而物事之生產(chǎn)與流通的結(jié)構(gòu)也因此開始產(chǎn)生了極大的變革。而觀照此巨大變動的視點本身便形成「全球化」一辭，以勢如破竹之勢席捲全球。不過，我認(rèn)為所謂「全球化」的文化其實並不存在?！肝幕箲?yīng)該是要與地域共存，也必須與悠遠的歷史與傳統(tǒng)共存。換言之，踩在自己所生所長的土地之上，該如何極盡所能地促其開花結(jié)果？乃是文化的本質(zhì)。只有在不破壞其獨特性，並有能力將它搬上世界舞臺之時，此文化才能首度在世界中展現(xiàn)價值，並散發(fā)耀眼的光芒?！　〕酥馕疫€必須強調(diào)，所謂「文化的獨特性」，也並不是僅僅依靠繼承此國家或地域之傳統(tǒng)固有圖騰，便能夠被保守下來。我甚至以為，我們必須排除已然被「圖騰化」的淺層文化，反以今日的美學(xué)意識去更新與取代也是十分重要的。創(chuàng)造的本質(zhì)並非是過去的再現(xiàn)，而是來自於某種「盼望催生文化更新之衝動」。文化之獨特性的自覺，以及不間斷的更新欲求之間，其實並沒有矛盾。甚至可以這樣說，唯有對自身文化在世界舞臺上所具有的不可取代性之自覺，以及促其更新之深切意念，方能避免這個世界免於均質(zhì)化的危機。我想，亞洲設(shè)計界的有識之士，或許也和我一樣，已然驚覺了上述此點?！　∷裕诖艘饬x之下，我盼望能藉著這本書，與臺灣的讀者們共同分享我在設(shè)計上的觀點。我也衷心感謝賜予我這個機會，讓本書得以在臺灣出版的諸位先生女士，非常謝謝你們！

內(nèi)容概要

　　日本設(shè)計大師原研哉為其設(shè)計生涯的諸多作品，以淺顯易懂的精鍊語言，做全面性解說。近年來的新作，如「HAPTIC」展、北京奧運象徵標(biāo)誌最終設(shè)計案等，亦收錄其中。 　　大開本設(shè)計、精美印刷加上嚴(yán)選的紙張，促使原研哉作品躍然紙上、風(fēng)華再現(xiàn)。 　　收錄原研哉最新長篇訪談。針對過去的作品、現(xiàn)在的工作以及未來的展望，侃侃而談。全篇萬餘字，精采可期。 　　在「設(shè)計者．友人．恩師眼中的原研哉」單元中，收錄了深澤直人、向井周太郎等八位與原研哉有著密切關(guān)係的人物，站在客觀的角度，對原研哉其人其作品，各有精采的闡述與分析。 　　原研哉首度公開，四位對其設(shè)計生涯有著深遠影響的設(shè)計大師。包括石岡瑛子、向井周太郎、杉浦康平以及永井一正。原研哉自四位大師身上學(xué)習(xí)到了什麼？文中娓娓道來，發(fā)人深省。 　　原研哉特地為「原研哉的設(shè)計－繁體中文版」在臺灣的出版，撰寫了「促使世界更新之力量」一文。為序，也為其目前對設(shè)計、對世界情勢最深切的關(guān)心。 

作者簡介

　　原研哉　　1958年生於日本岡山縣。國際級平面設(shè)計大師、日本設(shè)計中心代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授。本職雖為平面設(shè)計師，但近年來其活躍領(lǐng)域已然跨越單純的平面設(shè)計，舉凡展場規(guī)劃設(shè)計、商品包裝設(shè)計、企業(yè)形象塑造等，皆能見其活躍的身影。在長野冬季奧運的開、閉幕式手冊和2005年愛知萬國博覽會的宣傳案之中，他展現(xiàn)了起源自日本傳統(tǒng)文化的設(shè)計理念。在商品包裝設(shè)計方面，原研哉也接受來自日本各地的請邀，為富含當(dāng)?shù)靥厣母魇疆a(chǎn)品，生成相應(yīng)的設(shè)計。而在銀座松屋百貨的全面翻修計畫之中，原研哉縱橫於空間與平面設(shè)計，創(chuàng)造了一個「複合性」設(shè)計的典範(fàn)。在梅田醫(yī)院指示標(biāo)誌設(shè)計案中，表現(xiàn)出觸覺在視覺傳達中的可能性。另外，於「建築家們的MACARONI展」、「RE-DESIGN（21世紀(jì)日用品再設(shè)計）展」及「HAPTIC(使觸覺愉悅)展」之中擔(dān)任總策劃，從「日?！沟囊朁c切入，為設(shè)計提供了一個全新的角度。從2001年開始，原研哉也開始擔(dān)任無印良品的顧問委員會委員，其所製作的廣告行銷案獲得了2003年度東京ADC大賞。而在書籍裝幀設(shè)計方面，亦曾獲得講談社出版文化賞、原弘賞、龜倉雄策賞等的肯定。

章節(jié)摘錄

　?。ū疚淖髡邽樾郦{美術(shù)主編）　　雄獅美術(shù)長年來致力於視覺藝術(shù)的選介與推廣。舉凡東西洋與臺灣美術(shù)、書法、攝影、兒童美育等，只要是歸屬於視覺藝術(shù)範(fàn)疇，皆是雄獅美術(shù)盼望推薦給讀者們的對象。近年來火紅的字眼－「設(shè)計」，自然也是我們所欲延伸觸角的領(lǐng)域。不過，我們也不希望隨波逐流以追求暢銷為導(dǎo)向，來出版一些設(shè)計類書籍。雄獅到目前為止所編輯出版的設(shè)計類叢書為數(shù)雖不多，但我們卻有信心所出版的書皆是經(jīng)得起考驗的經(jīng)典之作。而在規(guī)劃新書，乃至真正出版的過程之中，亦每每皆有水到渠成的感覺在其中。本書《原研哉的設(shè)計》自然也是如此?！　≡性帐侨毡井?dāng)代設(shè)計大師。在他之前，雄獅與日本設(shè)計界的接點乃是有亞洲設(shè)計鬼才之稱的杉浦康平。與杉浦先生的緣分可追溯至將近30年前。我們是先藉由近距離的直接接觸，感受到杉浦先生天馬行空的創(chuàng)意發(fā)想，以及平易近人的大師風(fēng)範(fàn)，才進而體會到其設(shè)計作品所涵括的杉浦式美學(xué)。十多年來陸續(xù)出版了《亞洲圖像世界》、《造型的誕生》以及《疾風(fēng)迅雷-杉浦康平雜誌設(shè)計的半個世紀(jì)》三書，可謂臺灣這些年來杉浦風(fēng)潮之濫觴。對我們來說，出版杉浦先生的書籍既是一種使命，也是一種與「人間國寶」共事的機會，我們都樂在其中。　　相較於認(rèn)識杉浦先生的歷程是由人發(fā)展至作品，原研哉的情形則恰巧相反。我們並不認(rèn)識原研哉先生，但卻對他參與設(shè)計規(guī)劃的無印良品，有著十分喜愛、親近的感覺。簡言之，我們是藉由原研哉先生的作品間接對其人的所思所想產(chǎn)生了興趣。在2007年底的一個偶然機會下，翻閱到了日文版的《原研哉的設(shè)計》。原研哉先生以淺顯易懂的精鍊語言，為其設(shè)計生涯的諸多作品，在本書中做了全面性解說。近年來的新作，如「HAPTIC　(使觸覺愉悅)」展、北京奧運象徵標(biāo)誌最終設(shè)計案等，亦收錄其中。加上大開本的設(shè)計，更使得所有作品的圖像得以如真地展示在眼前。另外，還收錄了原研哉最新的長篇訪談；設(shè)計者．友人．恩師談原研哉；以及原研哉首度公開，四位對其設(shè)計生涯有著深遠影響的設(shè)計者等內(nèi)容。當(dāng)下，我們便決定尋求此書在臺灣出版的機會。之後便在因緣際會之下，結(jié)識了負(fù)責(zé)此書編輯工作的idea雜誌編輯部的主編室賀先生，並在他的協(xié)助之下順利取得版權(quán)，本書也才有機會呈現(xiàn)在臺灣讀者面前?！　〗逵煞g、編輯本書的過程，我們也得以更深層地去了解原研哉先生得以成為一代平面設(shè)計大師的原因，以及支持他成就如此多偉大作品背後所存在的美學(xué)思惟。若要舉出一個印象最深刻的點，我們會說原研哉的作品為傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡做了完美的詮釋。而這點竟與杉浦康平不謀而合?！　扇俗髌返耐庠诔尸F(xiàn)有著天與地的差別。若說原研哉的設(shè)計是靜謐、平和的視覺呈現(xiàn)；杉浦康平的設(shè)計則是騷動、森羅萬象的曼荼羅世界。二者截然不同，卻同樣帶給世人震撼的視覺饗宴。並且，支持兩人創(chuàng)作的基本理念也是並無二致。杉浦在1970年代所做的封面設(shè)計即使放到現(xiàn)代來看依然耀眼，這證明了他有著超越時代的開創(chuàng)性藝術(shù)天份。但他之所以能做出這種種出人意表的設(shè)計，卻是取汲於來自日本，甚至全亞洲傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。他常舉一個例子說明傳統(tǒng)的重要：一個人向前行走總是一腳在前一腳在後，而我們總是關(guān)心行在前頭的前腳而忽略在後支撐的後腳。殊不知後腳若不站得穩(wěn)的話，前腳是無力行走的。後腳象徵傳統(tǒng)而前腳象徵創(chuàng)新，唯有在傳統(tǒng)中生根立基方能產(chǎn)生創(chuàng)新的動力。　　同樣的理念，原研哉先生也在本書中不斷強調(diào)。他不但在設(shè)計領(lǐng)域上走在時代的先端，策劃諸如「RE-DESIGN（21世紀(jì)日用品再設(shè)計）展」、「HAPTIC展」來展現(xiàn)其對設(shè)計的最新發(fā)想；同時他也走遍日本各地，幫助各地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)開發(fā)屬於自己的特色產(chǎn)品。也就是藉著創(chuàng)新的設(shè)計手法來促使自己所深愛的日本傳統(tǒng)文化蛻變與昇華。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)以及開創(chuàng)性的思考，對原研哉的設(shè)計來說同樣是缺一不可。相同例子也可見於山水畫家余承堯，在其看似離經(jīng)叛道，實質(zhì)上卻是師法自然的新式山水畫背後，乃是以豐厚的中國詩詞、書法、南管為根基，融合了傳統(tǒng)與創(chuàng)新方能造就一代山水畫大師?！　〈送猓还苁巧计挚灯竭€是原研哉，對於「五感的開發(fā)」以及「以一種『初視』之眼來觀照身邊人事物」，都是非常的重視。平面設(shè)計不再侷限於視覺的呈現(xiàn)，原研哉便不斷開發(fā)「觸覺」在視覺傳達上的可能性；而杉浦康平甚至要求學(xué)生將吞下一塊巧克力糖的味覺感受給描繪出來。兩人也同樣隨時保持著赤子之心，持續(xù)將好奇的眼光投向身邊的一草一木?？此破匠５奈锸?，在經(jīng)過他們巧思設(shè)計之後，盡皆化成了一件件觸動人心的作品。橫跨兩世代的兩位設(shè)計天才，表現(xiàn)於外的設(shè)計呈現(xiàn)南轅北轍，而蘊藏其中的設(shè)計哲思卻不謀而合。從杉浦康平到原研哉，皆不斷為世人譜出美好的設(shè)計樂章?！　【庉嫛⒊霭鎯晌淮髱煹木芍鳎剂钗覀兏械椒浅Ｐ腋?。盼望您在閱讀本書時，也能同樣感受知識衝擊、智慧啟發(fā)的幸福?！　?008.11

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