頂果欽哲法王傳

內(nèi)容概要

這本書是一個獻禮，獻給這個動亂時代的心靈導(dǎo)師，也是作者的老師，頂果欽哲仁波切，同時獻給作者的心靈同伴，以及會讓眼睛在這些文字和圖像上停留一會兒的人們。一九六七年，作者旅行到印度大吉嶺，遇到了他的第一位老師，加哲康加仁波切。他從一九七二年開始常住在喜馬拉雅山區(qū)。在康加仁波切離開這個世界之後，他有幸和欽哲仁波切相處十二年，從不丹到印度到尼泊爾，服侍著他並向他學(xué)習(xí)。在那過程中，他剃度出家，成為佛教僧侶。十二年中，他有幸陪伴欽哲仁波切到西藏訪問三次。
這些年來，他拍了許多相片，拍的是他的老師們以及圍繞他們的世界。他這麼做的主要願望是希望能夠分享他們世界中不可思議的美麗、堅強，和深度。
根據(jù)佛法的教義，每一個眾生都具有佛性?，F(xiàn)象世界如果沒有被煩惱心錯誤看待，他的自然狀態(tài)就是圓滿。佛教相信正面的特質(zhì)，好比善心，能夠反映人們的基本和真實本質(zhì)。於是透過攝影，他希望能夠呈現(xiàn)人性的美。即使在激烈的痛苦之中，尊嚴和美是可以存在的；即使是面對毀滅和迫害，希望還是能夠存在的。這些話尤其應(yīng)驗在西藏和西藏人民的身上，因為即使他們面對著種族和文化的殲滅，他們還能成功的保持住自己的喜悅、內(nèi)在力量，和信心。

作者簡介

作者簡介：馬修?李卡德（Matthieu Ricard）生於一九四六年。一九六六年，他二十歲，像六○年代很多（嬉皮）青年一樣，想出外探訪心靈的種種可能。因看了朋友所拍攝的西藏大師的影片，深受感動，就買了一張前往印度的便宜機票，動身前往大吉嶺，在那裡遇見了他的第一位西藏老師，和佛教有了初步的接觸。 雖然言語不通，但是馬修光是坐在康居仁波切前面，「從他體內(nèi)散發(fā)出來，那種深度、力量、平靜和愛，讓我的心打開來，」就很感動，因為這些西藏喇嘛體現(xiàn)了他心中完美的人類的理想。「這種人在今天的西方簡直是很難找到的。他們符合我心中聖方濟的形象，或者是古代偉大智者的形象，但是這些人都屬於遙遠的過去?，F(xiàn)代的人沒有辦法去見見蘇格拉底，聽聽柏拉圖的辯論，或是在聖方濟的膝下聆聽他的教導(dǎo)。但是突然，有一些似乎是智慧化身的人士出現(xiàn)在我面前，我對自己說：『如果人有辦法達到完美的境界，就一定是這個樣子?！弧?那時他正是諾貝爾生物醫(yī)學(xué)獎得主賈克柏的門生，學(xué)業(yè)正要步入輝煌期，前途一片光明，可是經(jīng)過暑假的精神之旅，卻使他的心時時飛向印度。
1972年，馬修獲得分子生物學(xué)博士學(xué)位後，他告訴父親和老師，他要放棄科學(xué)家生涯成為僧侶，開始過心靈的生活，因此就在喜馬拉雅山區(qū)定居下來，跟著西藏大師學(xué)習(xí)，他們驚訝之餘，有著不解的失望。 曾在研究所親炙過諾貝爾獎得主的馬修，也接觸過音樂家史特拉汶斯基，舞蹈家貝俠特，但他認為今生最幸運的事是在修行路上得遇名師：曾追隨當世最偉大的藏傳佛教導(dǎo)師──頂果?欽哲仁波切十二年，直到他圓寂。
馬修認為「世界上僅存的偉大智者，完美心靈的活生生寫照，就是流亡到印度喜馬拉雅山區(qū)的西藏喇嘛們?！惯@些東方哲學(xué)家，是以身作則的導(dǎo)師，弟子們追隨他們，勤修實證，轉(zhuǎn)化心靈尋找實相。而在西方，哲學(xué)家只是一個普通人，通常只是個教授，在課堂上教導(dǎo)一些特定的學(xué)說，下課後的生活與他的律師或牙醫(yī)完全一樣。
他的學(xué)說跟他的生活毫不相干?？傊畬︸R修而言，他非常同意法國神經(jīng)生理學(xué)家法瑞拉的話：「我們認為重新發(fā)現(xiàn)亞洲哲學(xué)，尤其是佛教，是西方文化史中第二次的文藝復(fù)興。這種重新發(fā)現(xiàn)的重要性，可能可以媲美在歐洲文藝復(fù)興中重新發(fā)現(xiàn)希臘思想的重要性。」 這些年來，馬修致力翻譯藏傳佛教的典籍，成了佛教西傳的橋梁。
更與哲學(xué)家父親針對佛教和生命的意義展開對話，寫成了《僧侶與哲學(xué)家》。而《頂果法王》則是是一個獻禮，獻給他的老師，頂果欽哲仁波切，同時獻給他的心靈同伴，以及眼睛會在這些文字和圖像上停留一會兒的人們。

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