玉石鑑賞與收藏

前言

玉文化是中華民族文化的源泉之一，如我們所說的仰紹文化、紅山文化，其實(shí)主要就是說那？發(fā)掘出來的玉石玉器，這與世界上其他文明起源有著顯著的差異。我們現(xiàn)在藏玉、賞玉也就是在珍賞中國的「玉文化」。我們讀古代典籍，往往就是在讀玉。《周禮》稱：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉……」可見玉之有聲有色，玉之輝煌。所以，玉自古就是高貴、典雅、美好、純潔的象徵。陳氏《禮書》稱：「古之君子必佩玉，其制上有折衡，下有雙璜，中有琚，下有沖牙，貫之以組綬，納之以賓珠，而其色有白、蒼、赤之辨，其聲有角、徵、宮、羽之應(yīng)，其象有仁、智、禮、樂、忠、信、道、德之備……」除了玉的聲色詳述，還對(duì)佩玉的講究和「玉德」進(jìn)行了概括。《禮記》稱：「古之君子必佩玉。君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉?！惯@句話成了玉德的名言?！豆茏印贩Q：「先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣?！箍梢娪癖赛S金為貴，有至高的價(jià)值，是富貴的象徵。我們說「金玉滿堂」，即言財(cái)富之多；我們說「金枝玉葉」，是對(duì)高貴公主的稱謂；我們說「玉樹臨風(fēng)」，是讚美男人之偉岸；我們說「疑是玉人來」，是表示驚豔一瞥的詫異；我們說「金玉良緣」，是由衷肯定男女情緣契合之完美……可以這樣說，天地間一切美好的事物，都可以用玉來形容。所以說，玉是山川之精氣、人文之精華。玉之美好在精神，玉之貴重在實(shí)用，玉之典雅在氣韻，玉之純潔在質(zhì)地。古代最權(quán)威的東西莫過於國璽，而秦以後歷代帝王用的國璽都是玉石做的，稱為玉璽。古代封禪文字是刻在玉上的，稱為玉牒。古代外交使節(jié)用的信物，稱為玉節(jié)。古代樂器名貴也貴在玉，如玉磬、玉笛、玉篁、玉簫。人們說：「黃金有價(jià)玉無價(jià)，藏金不如藏玉?！惯@是指的玉的收藏投資價(jià)值。玉器的收藏投資價(jià)值是由玉器自身的價(jià)值決定的。從文字學(xué)上考察，漢代許慎在《說文解字》中對(duì)玉有這樣的解釋：「玉，石之美者。」這一注解從物質(zhì)上和藝術(shù)上闡述了「玉」字的概念。收藏家尋覓追求的「寶」字，是「玉」和「家」的結(jié)合?？梢?，先有玉，後有寶，寶是一種私有珍藏，有玉之家蓬蓽生輝。有人說玉有五德，至高無上；有人說玉乃天雷生就，乃崇山之精液；有人說玉能鎮(zhèn)邪，能避災(zāi)禍；有人說玉溫潤光潔，可修德養(yǎng)性；有人說玉光劍氣，玉女金童吉祥之輝，悅耳之聲……玉如此神奇，如此靈性。筆者認(rèn)為，這是因?yàn)橹袊藢⒏哐诺木褡非髢A訴到了一種最美好的物質(zhì)上，將物質(zhì)的石昇華為精神享受，將有形變?yōu)闊o形，乃至形成了一種特殊的文化現(xiàn)象。在物質(zhì)生活滿足的前提下，古人和部分今人只要有一點(diǎn)閒錢，就會(huì)花在精神理想上，而這理想的具體化往往就是玉。玉也被文人雅士稱為自然天成之圖畫，無聲有韻之音樂，一握中令人心曠神怡，一瞥間令人心馳神往。所以，中國人藏玉、尊玉、貴玉、重玉、愛玉、用玉、佩玉、玩玉，此風(fēng)盛世愈烈，當(dāng)今恰逢盛世，故而玉風(fēng)浩蕩?！? 玉之美貴在雕琢。古人將自己視為一方玉，「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」。每每把玩手中的玉飾，我們更能理解古人的肺腑之言：「玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。」琢磨璞玉，美玉出焉；琢磨君子，聖賢出焉?？梢?，「玉文化」的精髓，是美在琢磨，美在心靈，美在生生不息的創(chuàng)造。父母給了我們一雙眼睛，我們用眼睛來發(fā)現(xiàn)美；玉給了我們一雙眼睛，我們的眼睛就有了靈性。

內(nèi)容概要

　　人們說:「黃金有價(jià)玉無價(jià)，藏金不如藏玉?！惯@是指玉的收藏投資價(jià)值。玉器的收藏投資價(jià)值是由玉器自身的價(jià)值決定的。玉如此神奇，如此靈性。筆者認(rèn)為，這是因?yàn)橹袊藢⒏哐诺木褡非髢A訴到了一種最美好的物質(zhì)上，將物質(zhì)的石昇華為精神享受，將有形變?yōu)闊o形，乃至形成了一種特殊的文化現(xiàn)象。在物質(zhì)生活滿足的前提下，古人和部分今人只要有一點(diǎn)閒錢，就會(huì)花在精神理想上，而這理想的具體化往往就是玉。玉文化是中華民族文化的源泉之一，如我們所說的仰紹文化、紅山文化，其實(shí)主要就是說那發(fā)掘出來的玉石玉器，這與世界上其他文明起源有著顯著的差異。我們現(xiàn)在藏玉、賞玉也就是在珍賞中國的「玉文化」。我們讀古代典籍，往往就是在讀玉。　　《周禮》稱：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉……」可見玉之有聲有色，玉之輝煌。所以，玉自古就是高貴、典雅、美好、純潔的象徵。陳氏《禮書》稱：「古之君子必佩玉，其制上有折衡，下有雙璜，中有琚，下有沖牙，貫之以組綬，納之以賓珠，而其色有白、蒼、赤之辨，其聲有角、徵、宮、羽之應(yīng)，其象有仁、智、禮、樂、忠、信、道、德之備……」除了玉的聲色詳述，還對(duì)佩玉的講究和「玉德」進(jìn)行了概括?！抖Y記》稱：「古之君子必佩玉。君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉?！惯@句話成了玉德的名言。《管子》稱：「先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣?！箍梢娪癖赛S金為貴，有至高的價(jià)值，是富貴的象徵?！　∥覀冋f「金玉滿堂」，即言財(cái)富之多；我們說「金枝玉葉」，是對(duì)高貴公主的稱謂；我們說「玉樹臨風(fēng)」，是讚美男人之偉岸；我們說「疑是玉人來」，是表示驚豔一瞥的詫異；我們說「金玉良緣」，是由衷肯定男女情緣契合之完美……可以這樣說，天地間一切美好的事物，都可以用玉來形容。所以說，玉是山川之精氣、人文之精華。玉之美好在精神，玉之貴重在實(shí)用，玉之典雅在氣韻，玉之純潔在質(zhì)地。古代最權(quán)威的東西莫過於國璽，而秦以後歷代帝王用的國璽都是玉石做的，稱為玉璽。古代封禪文字是刻在玉上的，稱為玉牒。古代外交使節(jié)用的信物，稱為玉節(jié)。古代樂器名貴也貴在玉，如玉磬、玉笛、玉篁、玉簫。人們說：「黃金有價(jià)玉無價(jià)，藏金不如藏玉?！惯@是指的玉的收藏投資價(jià)值。玉器的收藏投資價(jià)值是由玉器自身的價(jià)值決定的。從文字學(xué)上考察，漢代許慎在《說文解字》中對(duì)玉有這樣的解釋：「玉，石之美者?！惯@一注解從物質(zhì)上和藝術(shù)上闡述了「玉」字的概念。收藏家尋覓追求的「寶」字，是「玉」和「家」的結(jié)合?？梢?，先有玉，後有寶，寶是一種私有珍藏，有玉之家蓬蓽生輝?！　∮腥苏f玉有五德，至高無上；有人說玉乃天雷生就，乃崇山之精液；有人說玉能鎮(zhèn)邪，能避災(zāi)禍；有人說玉溫潤光潔，可修德養(yǎng)性；有人說玉光劍氣，玉女金童吉祥之輝，悅耳之聲……玉如此神奇，如此靈性。筆者認(rèn)為，這是因?yàn)橹袊藢⒏哐诺木褡非髢A訴到了一種最美好的物質(zhì)上，將物質(zhì)的石昇華為精神享受，將有形變?yōu)闊o形，乃至形成了一種特殊的文化現(xiàn)象。在物質(zhì)生活滿足的前提下，古人和部分今人只要有一點(diǎn)閒錢，就會(huì)花在精神理想上，而這理想的具體化往往就是玉。玉也被文人雅士稱為自然天成之圖畫，無聲有韻之音樂，一握中令人心曠神怡，一瞥間令人心馳神往。所以，中國人藏玉、尊玉、貴玉、重玉、愛玉、用玉、佩玉、玩玉，此風(fēng)盛世愈烈，當(dāng)今恰逢盛世，故而玉風(fēng)浩蕩。玉之美貴在雕琢。古人將自己視為一方玉，「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」。每每把玩手中的玉飾，我們更能理解古人的肺腑之言：「玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！棺聊ヨ庇?，美玉出焉；琢磨君子，聖賢出焉。可見，「玉文化」的精髓，是美在琢磨，美在心靈，美在生生不息的創(chuàng)造。父母給了我們一雙眼睛，我們用眼睛來發(fā)現(xiàn)美；玉給了我們一雙眼睛，我們的眼睛就有了靈性。

書籍目錄

第一章　玉石收藏投資現(xiàn)狀第二章　中國玉文化探幽第三章　玉的相關(guān)知識(shí)概述第四章　古代玉器種類第五章　玉的功能第六章　玉器的審美價(jià)值第七章　玉色品鑑第八章　古玉圖案意味第九章　古代玉器鑑賞第十章　當(dāng)代玉器鑑賞第十一章　玉器鑑定第十二章　玉璧的鑑賞第十三章　玉器收藏第十四章　玉器投資第十五章　玉器投資風(fēng)險(xiǎn)防範(fàn)後記 

圖書封面

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