四念處內(nèi)觀禪修法02

前言

　　前言　　如果問到本書的主要內(nèi)容是什麼？簡(jiǎn)單的說(shuō)，渴愛（或三種貪愛）是苦唯一的因，並且存在一條滅苦之道。而此滅苦之道即是由實(shí)踐八正道，亦即中道來(lái)成就。它是從念住的修習(xí)四念處下手而體驗(yàn)身心的三法印（無(wú)常，苦，無(wú)我）。本書所談到的四念處修法就是以四個(gè)基本念住之一為所緣的身念處修法?！　∵@種修法要觀照個(gè)人的身與心，而非觀察個(gè)人身外之物。身與心必須被清楚的覺照——包括精進(jìn)、正念和正知。　　涅槃是斷除煩惱和止息苦痛的法；而涅槃之道，詳述之即十六階智。這十六階智事實(shí)上是以上述能照見三法印的實(shí)相般若逐步證得的——然後才導(dǎo)致涅槃。然而只有某些階智（第一、三、四、十二階智）才是具有決定性的，然而其他的階智僅是伴隨著他們而生的?！　∮腥藭?huì)問到：用「心王—心所—色法」這個(gè)名相來(lái)描述身心真正的用意是什麼？心王—心所可說(shuō)是「識(shí)的狀態(tài)」，共有八十九種包含所有有情的心活動(dòng)的識(shí)——有時(shí)或稱為「心」，但心或識(shí)是不可能單獨(dú)存在的：它是各種不同的心所法所組成的。因此可以提醒我們心不是一個(gè)堅(jiān)實(shí)或永恆的個(gè)體，只是一連串剎那生滅的識(shí)的狀態(tài)。（事實(shí)上，我們整個(gè)世間——五蘊(yùn)的世間——在每一剎那只是這些識(shí)的狀態(tài)之一而已。）如此看待此心（迅速生滅而不實(shí)），我見就不易起現(xiàn)行。心王、心所是出自佛法阿毘達(dá)摩（分析的教法），而阿毘達(dá)摩的要旨就是將身心分析成更微細(xì)的功能和部——然後去觀察每一部份皆無(wú)我。 　　最後，對(duì)於要從事這種修法的學(xué)生很種重要的是——要了解這種修法和其他現(xiàn)今毗婆舍那修法不同之處： 　　（一）雖然修行者最後要觀照身心兩者，但他必須從觀身入手，保持觀身直到觀身夠清楚了，心就會(huì)顯現(xiàn)（這是因?yàn)樯硎谴诛@的——因此較易關(guān)照）。這點(diǎn)是根據(jù)佛音論師所著的《清淨(jìng)道論》的指示（第十八品）：「當(dāng)他對(duì)於色（身）次第澄清、去結(jié)，而極清淨(jìng)之時(shí)，則他障礙的煩惱沉落，如無(wú)濁泥之水，心得清淨(jìng)，對(duì)於以彼（色），為緣的非色法（心）亦自得明瞭?！?　　修行者必須不斷地觀身直到真正明瞭先心為止，而觀照的智慧改變我見之前，他將無(wú)法進(jìn)至其他階智和達(dá)到涅槃。 　　（二）必須視為身心實(shí)相——亦即將他們視為四念處之一（身、受、心、法），並以三心：精進(jìn)、正念和正知來(lái)觀照身心。 　　（三）觀身時(shí)必須觀照整個(gè)色身——而非色身的一部份，如腳、小腹等。 　?。ㄋ模┻@種修法只有念住（正念）是不夠的。正念必須配合正知，正念和正知要一起運(yùn)作。正知即知道坐的、站的是色身非「你」等等，聽的、看的是心非「你」等等。太多念?。ㄕ睿┒鴽]有正知，事實(shí)上是不好的——導(dǎo)致偏定，而隱蔽了智慧。 　　（五）這種修法用以防止生起喜歡（貪）或不喜歡（嗔）——而因此可以改變我見（癡）。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)槿绻荒芊乐瓜矚g或不喜歡，就不是四念處的修法。舉例來(lái)說(shuō)：以正思惟（如理作意）——觀照改變舊姿勢(shì)時(shí)不是出於貪欲——而是要對(duì)治身苦?！溉缋碜饕狻挂惨渺吨莱燥垺逶?、工作等等不是為了享樂，而是要對(duì)治身苦。我們必須隨時(shí)保持如理作意防止喜歡或不喜歡，而且刻意走得很慢或以緩慢的動(dòng)作工作都是出自貪欲，因此不適用。所有的動(dòng)作，必須以自然的方式運(yùn)作，而我們只要隨時(shí)保持如理作意以防止喜歡或不喜歡生起即可?！　【幇矗弘m是前言，卻也是導(dǎo)讀，一舉將全書的重要概念道盡。本書後面收錄阿姜念和學(xué)生的對(duì)話，是另一個(gè)精彩之處，我們可以從別人遇到的問題，轉(zhuǎn)化成自身實(shí)修的參考經(jīng)驗(yàn)，也能從此更加釐清前面的實(shí)修過(guò)程。如果你照順序讀完全書，之後再回頭複習(xí)前面的理論和實(shí)修，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很容易吸收。由於阿姜念講法的特色就是「簡(jiǎn)潔扼要」，所以在十六階智部份，若要更詳細(xì)瞭解，可以參考《洞見最真實(shí)的自己》。

內(nèi)容概要

　　「對(duì)於凡夫只有一條路可以導(dǎo)致清淨(jìng)，克服憂愁哀傷，怯除苦楚悲痛，得到正當(dāng)行為的準(zhǔn)則，體證涅槃，這條路就是四念處?！梗ㄩL(zhǎng)部，四念處經(jīng)）　　如果四念處是一切實(shí)修法門的基礎(chǔ)，方便中的直接；那身念處就是基礎(chǔ)中的入門，直接中的直接?！　∩砟钐幹詾槿腴T，是因?yàn)檫@門一開，你踏進(jìn)去就是涅槃城內(nèi)了?！　∷腥硕即笳`解了！四念處，不是同時(shí)觀身、受、心、法，而是只需選擇一個(gè)對(duì)象作為入手。阿姜念推薦身念處為普遍現(xiàn)代人實(shí)修，因?yàn)楝F(xiàn)代人少有耐心和敏銳，色身這般粗顯的物質(zhì)，反而更容易覺察無(wú)常、苦、無(wú)我、不淨(jìng)。　　身念處並非只有觀身不淨(jìng)，從阿姜念的教導(dǎo)中，即可形成「止觀雙運(yùn)」，直接斷除根本煩惱。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛法的偉大不在於龐大難解的教理，而是精練清楚的知見，可簡(jiǎn)單操作的實(shí)踐。否則，在千年前知識(shí)未普及的印度，怎會(huì)有如此多的聖者成就?！　湓]：《四念處內(nèi)觀禪修法02：你從未正確知道的身念處》前半部曾收錄於《內(nèi)觀禪修》。

作者簡(jiǎn)介

　　阿姜念·摩訶尼拉難陀（Achaan Naeb Mahaniranonda），生於西元1897年1月31日。她的父親，巴雅·蘇達(dá)雅隆滾是當(dāng)時(shí)堪甲那布里省省長(zhǎng)，她的母親名為昆瑩·布拉。1931年，在她34歲時(shí)，她的一次經(jīng)驗(yàn)改變了她的一生，有一次當(dāng)她看某件東西時(shí)，突然體會(huì)到看的真相（實(shí)相），當(dāng)下她體會(huì)到不是她在看，而是「無(wú)我」。這使她相信斷除煩惱和滅苦的唯一方法就是保持在當(dāng)下。　　那時(shí)她還沒有學(xué)習(xí)佛法或修持四念住禪觀的經(jīng)驗(yàn)，於是她找善知識(shí)教她四念住禪觀業(yè)處，她找到曼谷布拉寺的一位緬甸巴頓塔威拉沙比丘，然後於1932年開始修行，四個(gè)月之後她就成就了，然後她研究阿毗達(dá)磨並成為一位重要的佛學(xué)專家，她是第一位將阿毗達(dá)磨的教法傳入泰國(guó)的人。三十幾年的時(shí)間，她在包括衝布里省的布堪甲那南在內(nèi)的許多禪修中心指導(dǎo)四念住內(nèi)觀禪修法。阿姜念逝世於1983年10月6日，享年86歲，在曼谷的蒙庫(kù)寺火化?！　〔伎凹啄悄隙U修中心（Boonkanjanaram Meditation Center）座落於衝布里省帕他雅巿，由泰國(guó)當(dāng)時(shí)的工業(yè)部長(zhǎng)布恩·察羅蔡於1963年創(chuàng)立的。1964年第一批學(xué)生開始來(lái)到禪修中心，阿姜念是當(dāng)時(shí)的首座教師，一直教到1979年，由於年紀(jì)大而退休，從那時(shí)起由比丘接任首座教師，至今教授比丘都是阿姜念的學(xué)生。

書籍目錄

前言第一篇　理論真正的佛法智階三十七道品四聖諦毗婆舍那 當(dāng)下和實(shí)相明覺，如理作意和覺察力 不善根：惡行的根源（無(wú)明）毗婆舍那與奢摩他修法的差別色和心 隱蔽三法印的因緣法十二因緣（緣起）第二篇　實(shí)修實(shí)修的準(zhǔn)備實(shí)修的過(guò)程實(shí)修的檢討實(shí)修的叮嚀第三篇　成果十六階智第四篇　總結(jié)第五篇　法的會(huì)談第六篇　獨(dú)參

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