學(xué)佛的覺醒

內(nèi)容概要

佛法內(nèi)容是什么？一般人的了解就是：打坐、參禪、念佛、法會誦經(jīng)、四圣諦、十二因緣、六度萬行、斷煩惱或只是布施……等等。但是佛法就只有這些嗎？為什么我們學(xué)了一世就只知道這些？為什么我們參禪十幾年還是讀不懂公案、讀不懂經(jīng)典？
導(dǎo)讀
執(zhí)著離念靈知心為實相心而不肯舍棄者，即是畏懼解脫境界者，即是畏懼無我境界者，即是凡夫之人。謂離念靈知心正是意識心故，若離俱有依（意根、法塵、五色根），即不能現(xiàn)起故；若離因緣（如來藏所執(zhí)持之覺知心種子），即不能現(xiàn)起故；復(fù)于眠熟位、滅盡定位、無想定位（含無想天中）、正死位、悶絕位等五位中，必定斷滅故。夜夜眠熟斷滅已，必須依于因緣、俱有依緣等法，方能再于次晨重新現(xiàn)起故；夜夜斷滅后，已無離念靈知心存在，成為無法，無法則不能再自己現(xiàn)起故；由是故言離念靈知心是緣起法、是生滅法。不能現(xiàn)觀離念靈知心是緣起法者，即是未斷我見之凡夫；不愿斷除離念靈知心常住不壞之見解者，即是恐懼解脫無我境界者，當(dāng)知即是凡夫。

作者簡介

世尊唯以一大事因緣故而降生世間，八相成道，為的是要利益眾生，轉(zhuǎn)迷開悟；如果不是欲令眾生開悟，那又何必辛苦來此五濁惡世說法四十九年？
二祖為求明心，寧可立雪、斷臂，這是何等的大心？五祖云：“不識本心，學(xué)法無益”，可見證悟明心，對修學(xué)大乘法義的佛子們來說是非常重要的一件事。明心就是大乘法的見道，見道之后還得通達(dá)見道位的別相智以后，才有可能真正的進(jìn)入修道位中，所以大乘法修行的第一步目標(biāo)，本來就是要尋求開悟明心；如果說不想開悟，那又何必辛苦的修行禪宗的禪？只要每天在家中享受就好了，何必恁么辛苦的常常跑道場？
然而，明心、見性，明的究竟什么是心？看見的又什么是性？又如何來求明心與見性？佛法的修學(xué)次第有哪些？明心所明白的真心又是哪一個心？是一念不生之離念靈知心嗎？是清清楚楚、明明白白的第六意識覺知心嗎？或是處處作主的第七末那識呢？還是一切萬法根源之第八識如來藏？或是某大名師所說的“無心”才是真心？
現(xiàn)在海峽兩岸名師們所說之開悟，總是各人說各人的，大家都認(rèn)為自己的開悟是正確的，佛子們究竟應(yīng)該要相信誰？誰說的才是真正的證悟正法？有一天，當(dāng)證悟者出來破斥邪說以救眾生的時候，名師們都不敢出頭作法義辨正，卻繼續(xù)縱容手下以種種化名，在網(wǎng)站上面亂說一氣；現(xiàn)在有關(guān)佛教的網(wǎng)站論壇上面正是這種現(xiàn)象：公說公有理，婆說婆有理，不說也有理。所以現(xiàn)在佛教界有無量無數(shù)的問題存在，可是目前正在修學(xué)大乘佛法的佛子們，又能了知多少？又能有多少正確的知見來判斷大法師、大居士自稱是大乘了義法的說法，究竟是正、是邪？說實在的，對一般人而言，真的很不容易來判斷。
我個人在當(dāng)初也是一竅不通的，當(dāng)年對于佛法的認(rèn)知，從現(xiàn)在所知而言，當(dāng)年其實是一片空白，哪有能力來作判斷？完全是靠著往世所修的福報去摸索：聽人說打坐最好，就在打坐道場待個二、三年來修學(xué)；可是修學(xué)二、三年以后，對于明心見性之有關(guān)課程，第八識如來藏是什么？有什么體性？意識心的體性又如何？處處作主的心是什么心？對這些正確的知見可說是完全缺乏的。為人師者，沒有把這些學(xué)禪者應(yīng)有的正確知見教導(dǎo)學(xué)人，沒有把學(xué)人應(yīng)有的正確知見建立起來，卻說他們在引導(dǎo)眾生開悟，佛子們在這種情況下而能開悟，才真的是奇跡。
后來聽到又有人說：“念佛最殊勝、最究竟了，能往生極樂世界?！碧昧?！念了佛以后就能往生極樂，不必再受這里人間的苦惱，為何不念？就死心塌地以念佛方法來求生凈土，不敢奢求今世能開悟，因為連門都摸不到，所以只好乖乖的待在念佛的道場。
佛法到底是什么？內(nèi)容有哪些？解脫道有哪些內(nèi)涵？佛菩提道又是講些什么？開始學(xué)佛之人，大部分是不太了解的。臺灣目前學(xué)佛的人為數(shù)不少，從表面上看來，佛教好像非常的興盛，到處有道場、禪寺；山頭林立，每到有法會的時節(jié)，人山人海、萬頭鉆動，熱鬧得很。眾生也好像非常喜歡參加唱誦法會，參加唱誦法會可以獲得短暫的法喜，心里非常高與，認(rèn)為如此學(xué)習(xí)，就是在正式修學(xué)佛法。
返觀末學(xué)當(dāng)年初學(xué)佛法時，不也如是嗎？反正有佛像的地方，有人在教打坐、打禪七，就一頭栽進(jìn)去，總認(rèn)為這就是佛法，心里覺得沒有錯，因此就出錢出力，全心全力來護(hù)持，堅信自己所護(hù)持的道場就是最究竟的法，認(rèn)定自己所追隨的師父很行，來修學(xué)以后一定能獲得解脫，別的道場都不如自己所護(hù)持的道場。這樣學(xué)得很法喜，很快樂，不也是很好嗎？可是二年、三年過去了，有一天回心返照，反問自己：“為什么原有的許多煩惱，如今還是一樣都不少？”不是嗎？
猶如家母從年輕時開始學(xué)誦經(jīng)，直到后來，對于佛法的認(rèn)知，也只是誦經(jīng)。家母識字不多，所以學(xué)習(xí)誦經(jīng)時，是一個字、一個字的認(rèn)；也真了不起，竟然都能背誦起來；其中之辛苦，不言可喻。寺里有活動，就到寺中誦經(jīng)；誦完經(jīng)后，回到家碰到不如意的境界，依然性如烈火。到寺院去幫忙，忙進(jìn)忙出的為眾生忙，卻不知真心在哪里？這些都是由于缺乏佛法之正確知見，不知佛法的修學(xué)次第與內(nèi)容，真心是什么也都不了知，而說能夠證悟?qū)嵪嘈末ぉと鐏聿?，那是根本不可能的，如同有人連車子都沒有見過，卻說他是開車的能手，我們可以相信此人真能開車嗎？俗語說：“門兒都沒有！”確實是如此。
佛子們?yōu)榱饲蠓?，希望早日能找到生命的實相，證悟明心的境界，也求見性分明，以求心安，可是為什么一直都找不到入處？難道入門真的那么難嗎？
問題出在哪里？末學(xué)認(rèn)為有二：一是學(xué)人自己，由于未建立起正確的佛法正知正見，對于追隨之名師所說的法是對是錯，無能力來作揀擇，一心一意的迷信名師，心中執(zhí)著名師所說的一切都是對的，只是如此的依人而不依法，認(rèn)為只要學(xué)得很法喜就好，就安于現(xiàn)狀，至于法喜是什么意思：什么是法？什么是喜？就完全不愿加以了知，只是覺得歡喜就好。二是名師，都以錯誤的知見來引導(dǎo)眾生，眾生又如何能開悟？譬如有的名師說：“開悟的境界是前念不生，后念不生，當(dāng)下一念也不生?！币灿忻麕熣f：“清清楚楚、明明白白的這一念心就是真如佛性，明白了這個就是開悟。”這都是以錯誤的知見，在教導(dǎo)佛子們走錯了證悟的方向。如同太空船從太空要返回家鄉(xiāng)，如果領(lǐng)航員定好的角度不對，切入地球的角度不對，則永遠(yuǎn)無法回到地球，將只能永遠(yuǎn)在宇宙中漂浮，這道理是相同的。法師、居士們?nèi)绻砸庾R心來教導(dǎo)佛子們，說一念不生之離念靈知心就是開悟者所悟的真心，佛子們被誤導(dǎo)而信以為真，并且也被名師印證了，其實并不是真的悟了；就算是日夜精進(jìn)不懈怠，三大阿僧只劫都安住在這種覺知心的境界中，也仍然是悟不出來的。
佛子們！如果是真想學(xué)佛而不只是學(xué)聲聞、緣覺，想在此一生當(dāng)中找到回家的路，那就得尋找明心與見性的方法，因為明心及見性才是回到本鄉(xiāng)的唯一道路；如果不能明心，將會永遠(yuǎn)都是在外門修學(xué)佛法，入不了真正佛門的。假使是求往生極樂世界，是求上品上生或是上品中生……乃至中品下生，也都得先作深入的了解以后，才能決定自己的目標(biāo)，然后努力去修。但是學(xué)佛之前，您必須要先對自己負(fù)責(zé)，確實的反問您自己：您跟隨了師父學(xué)法，但是對于他所說的法，您有多少的了解？也許您會說：“我?guī)煾杆f的法哪會有錯？他說得才好呢！我聽得好法喜。我?guī)煾赣钟泻枚嗟男磐?，總不會大家都不長眼睛而一起跟錯人吧？”佛子們！您有沒有想過、思惟過？如果師父的法義沒有錯，師父也真的證悟了；那您跟隨著您的師父幾年下來，應(yīng)該已經(jīng)學(xué)得很多妙法才對，但是您可以問問自己：經(jīng)典真的看得懂嗎？禪宗祖師開悟的公案也看得懂嗎？如果答案是“不懂”，那您自己是否該想一想：幾年下來辛苦跑道場，全心全意的護(hù)持，所學(xué)到的又是什么？是悟了如來藏嗎？還是仍然落在離念靈知心意識境界中？是因為自己不努力，或是跟隨的師父所教的方向與方法不對？為什么正覺同修會的道場，可以在二、三年之內(nèi)，造就好多位的實義菩薩，而自己依止的道場卻不行，這問題又是出在哪里？
這是誰的錯？又是錯在哪里？末學(xué)早年對此也是不知道，總是認(rèn)為自己的師父是最好的，哪會有錯？只要緊緊的跟著，十年以后必有成就的一天。末學(xué)一向總是這么認(rèn)為，從未想過：如果十年后沒有成就呢？如今退休下來，我剩下的這一生還有幾個十年可以浪費？這一生的法身慧命就如此空過嗎？那這一生不就白來了嗎？
佛子們在修學(xué)佛法的過程中，都期望不要被悟錯的師父誤導(dǎo)，不想要多走冤枉路，都希望能學(xué)到真正的了義正法；可是卻天不從人愿，常常發(fā)生被人嚴(yán)重誤導(dǎo)的事情而不自知，樂于其中而且學(xué)得很法喜，認(rèn)為所學(xué)的就是正法。對于真正要走菩薩道、修學(xué)大乘了義法的未悟菩薩們，被悟錯的大師用已經(jīng)誤會后的二乘緣起性空法義來解說大乘般若，或是以一念不生的離念靈知心常見外道法，來教導(dǎo)佛子們修禪；末學(xué)如今知道實情了，真的是于心不忍，因此末學(xué)證得如來藏之后，知道了這個現(xiàn)象嚴(yán)重的存在佛教界中，就開始向以前隨學(xué)的幾位師父們寫信，列舉他們自己的實例并且加以辨正，勸告及請求他們不要再誤導(dǎo)眾生，趕快修正以前所教導(dǎo)的錯誤法義，結(jié)果是未獲回音或有被拒絕的！末學(xué)又想救護(hù)被誤導(dǎo)的眾生，平實導(dǎo)師示下：“在他們都不肯修正錯誤知見的情況下，當(dāng)然會繼續(xù)誤導(dǎo)眾生，此時救護(hù)眾生唯一的方法就是破邪顯正?！庇谑亲駨膸熋?，把以前親近過的名師所解說般若法義之錯誤落處公開出來，并把末學(xué)修行上的經(jīng)驗，提供出來利樂有心進(jìn)入內(nèi)門修學(xué)佛道之佛子們，供有心求證悟之佛子們參考。依這些基本的知見，至少能夠辨別正法的義涵與邪法的落處，以免一再被人誤導(dǎo)而專走冤枉路，浪費您一生的寶貴時間與精力，故而寫成此冊薄書。
同時書中并把一些誤導(dǎo)眾生所開示之法語予以說明之：只針對錯解般若法義之說法而作解說。有些人對于法義辨正與誹謗三寶之分際認(rèn)識不清，不能了知法義辨正與誹謗三寶的差異在哪里。對于法義的辨正，就如同公文的核稿，只是針對公文的文義作修正，絕對不會針對創(chuàng)稿者作人身批評；同理，法義辨正是專對錯說佛法者的法義提出來辨正，不針對錯說佛法者的身口意行加以評論，所以二者是完全不同的。末學(xué)不想對親近過的名師們的個人行為來作身口意行的評論，只是希望讓佛子們能了知一些名師、法師、居士所說般若見解的錯謬處，舉例予以剖析指正出來，讓佛子們有所揀擇而不被迷惑，而能遠(yuǎn)離邪知邪見，不要一再的被錯誤的見解所系縛，希望所有真正想要學(xué)佛的人都能早日走上正法之道。
法身慧命是自己的，不是別人的，也不是你師父的；世尊早就說過要“依法不依人”，假使師父的法義不對，我們就走人，不用依依不舍的留戀下來，因為他是在誤導(dǎo)我們法身慧命的修證；我們對他迷上一輩子，結(jié)果所學(xué)的竟是常見、斷見外道法，終究不能解脫，也不能發(fā)起般若實相的智慧，這樣迷上一生，又有什么用？這并不是說學(xué)佛者得要無情，而是說所學(xué)之法如有不對，就應(yīng)該重新尋找真正的善知識來修學(xué)，原來的師徒情份可以保持不變，但是學(xué)法的對象卻應(yīng)該趕快改變。我們不是會常教自己的孩子：“要學(xué)有用的，如果學(xué)到不對的就要趕快回頭?！辈皇沁@樣子嗎？我們自己也應(yīng)該如此：學(xué)到真正的了義正法時，才有機(jī)會證悟明心；當(dāng)我們證悟以后，再回來與自己的師父深結(jié)善法緣，這才是真有情、才是大慈悲。祈愿真求大乘證道之佛子們能早日證得菩提，進(jìn)入內(nèi)門修學(xué)一切種智，證得無生法忍。今以敘述此書的緣起，代替序文。
末學(xué) 正枝 謹(jǐn)序
公元二○○五年季夏于正覺講堂

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