隨緣—理隨緣與事隨緣

內(nèi)容概要

佛菩提道之修學(xué)，應(yīng)求大乘般若之實(shí)證——見道；見道已，便得次第進(jìn)修而正式進(jìn)入初地通達(dá)位，然后可入修道位中，次第邁向佛地。大乘般若之見道，即是禪宗之破初參明心——親證本來(lái)離念、本性清凈之自心如來(lái)藏。欲求親證如來(lái)藏者，應(yīng)依真正之善知識(shí)修學(xué)。真善知識(shí)之助人見道，所言所授之法，必須有明確之次第與確實(shí)可行之法，學(xué)人方有得悟之可能。若親近假名善知識(shí)，雖有大道場(chǎng)、大名聲、廣大徒眾、身穿僧衣，然所說(shuō)所授者皆屬似是而非之法——同于常見外道意識(shí)境界；縱使學(xué)人以畢生之身口意供養(yǎng)之，所得唯是常見與斷見本質(zhì)之相似佛法而已，必將浪擲一世于相似佛法上，殊堪扼腕！
導(dǎo)讀
禪宗自從天竺流傳下來(lái)時(shí)，本來(lái)就是實(shí)證“天上天下唯我獨(dú)尊”的第八識(shí)如來(lái)藏，傳入中國(guó)以后仍然如此、法同一味，都是實(shí)證經(jīng)中所說(shuō)的“法離見聞?dòng)X知”的如來(lái)藏，即是經(jīng)中所說(shuō)“無(wú)覺觀者名為心性”的第八識(shí)如來(lái)藏，一向不以離念或有念的靈知心作為修證之標(biāo)的。正覺同修會(huì)的實(shí)證即是第八識(shí)如來(lái)藏，正是中國(guó)禪宗古今實(shí)證者之所證；千年前提倡默照禪的有名祖師天童宏智正覺禪師，同代弘揚(yáng)看話禪而享有盛譽(yù)的大慧宗杲禪師，也都明說(shuō)禪宗的所悟即是第八識(shí)如來(lái)藏。如今各大道場(chǎng)異口同聲說(shuō)：“蕭平實(shí)所弘揚(yáng)的明心是證如來(lái)藏，與我們各大道場(chǎng)所證的‘離念靈知、放下一切煩惱的覺知心’都不一樣?！边@已顯示各大山頭所弘揚(yáng)的實(shí)證內(nèi)容都是意識(shí)，而不是天童宏智正覺與徑山大慧宗杲所悟的如來(lái)藏。有智之人由此即可了知各大道場(chǎng)的所悟同樣都落入意識(shí)中，與常見外道的落處并無(wú)不同；差異之處只是常見外道們不用佛法名相來(lái)弘揚(yáng)，而各大道場(chǎng)都用佛法名相，來(lái)弘揚(yáng)與常見外道們一樣的意識(shí)心境界。

作者簡(jiǎn)介

蕭平實(shí)，一九四四（甲申）年生于臺(tái)灣中部小鎮(zhèn)。世代務(wù)農(nóng)，父祖 皆為三寶弟子。十三歲喪母，初識(shí)無(wú)常。少時(shí)即好打坐及方外之術(shù)，亦 習(xí)金石拳術(shù)古文針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世間之說(shuō)，不信神能 造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺(tái)北市覓職。五年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè) 務(wù)；雖游世務(wù)，而樂(lè)于暗助弱小。
歷練世間法十八年后，于一九八五年歸依三寶，鼎力護(hù)法，勤種福 田。始修持名念佛，自成無(wú)相念佛功夫。一九八九年初，轉(zhuǎn)修體究念佛--參禪。十月前往印度朝圣，多有感應(yīng)。返國(guó)立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專 心護(hù)法及參禪。次年十一月于家中閉關(guān)，摒絕一切外緣，苦參十九天后 破參。
嗣即深入藏經(jīng)，以三乘法義印證無(wú)訛。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度眾，于中央信托局佛學(xué)社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立臺(tái)北市佛教 正覺同修會(huì)，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)、成唯識(shí)論、真實(shí)如來(lái)藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無(wú)相念佛、念佛三昧修 學(xué)次第、禪--悟前與悟后（上下冊(cè)）、正法眼藏--護(hù)法集、生命實(shí)相之 辨正、真假開悟之簡(jiǎn)易辨正法、禪凈圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實(shí)如來(lái)藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經(jīng)詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問(wèn)世。

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