隨緣—理隨緣與事隨緣

內(nèi)容概要

佛菩提道之修學，應求大乘般若之實證——見道；見道已，便得次第進修而正式進入初地通達位，然后可入修道位中，次第邁向佛地。大乘般若之見道，即是禪宗之破初參明心——親證本來離念、本性清凈之自心如來藏。欲求親證如來藏者，應依真正之善知識修學。真善知識之助人見道，所言所授之法，必須有明確之次第與確實可行之法，學人方有得悟之可能。若親近假名善知識，雖有大道場、大名聲、廣大徒眾、身穿僧衣，然所說所授者皆屬似是而非之法——同于常見外道意識境界；縱使學人以畢生之身口意供養(yǎng)之，所得唯是常見與斷見本質(zhì)之相似佛法而已，必將浪擲一世于相似佛法上，殊堪扼腕！
導讀
禪宗自從天竺流傳下來時，本來就是實證“天上天下唯我獨尊”的第八識如來藏，傳入中國以后仍然如此、法同一味，都是實證經(jīng)中所說的“法離見聞覺知”的如來藏，即是經(jīng)中所說“無覺觀者名為心性”的第八識如來藏，一向不以離念或有念的靈知心作為修證之標的。正覺同修會的實證即是第八識如來藏，正是中國禪宗古今實證者之所證；千年前提倡默照禪的有名祖師天童宏智正覺禪師，同代弘揚看話禪而享有盛譽的大慧宗杲禪師，也都明說禪宗的所悟即是第八識如來藏。如今各大道場異口同聲說：“蕭平實所弘揚的明心是證如來藏，與我們各大道場所證的‘離念靈知、放下一切煩惱的覺知心’都不一樣?！边@已顯示各大山頭所弘揚的實證內(nèi)容都是意識，而不是天童宏智正覺與徑山大慧宗杲所悟的如來藏。有智之人由此即可了知各大道場的所悟同樣都落入意識中，與常見外道的落處并無不同；差異之處只是常見外道們不用佛法名相來弘揚，而各大道場都用佛法名相，來弘揚與常見外道們一樣的意識心境界。

作者簡介

蕭平實，一九四四（甲申）年生于臺灣中部小鎮(zhèn)。世代務農(nóng)，父祖 皆為三寶弟子。十三歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦 習金石拳術古文針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世間之說，不信神能 造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺北市覓職。五年后成立事務所，執(zhí)行業(yè) 務；雖游世務，而樂于暗助弱小。
歷練世間法十八年后，于一九八五年歸依三寶，鼎力護法，勤種福 田。始修持名念佛，自成無相念佛功夫。一九八九年初，轉(zhuǎn)修體究念佛--參禪。十月前往印度朝圣，多有感應。返國立即結(jié)束事務所業(yè)務，專 心護法及參禪。次年十一月于家中閉關，摒絕一切外緣，苦參十九天后 破參。
嗣即深入藏經(jīng)，以三乘法義印證無訛。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度眾，于中央信托局佛學社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立臺北市佛教 正覺同修會，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)、成唯識論、真實如來藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修 學次第、禪--悟前與悟后（上下冊）、正法眼藏--護法集、生命實相之 辨正、真假開悟之簡易辨正法、禪凈圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實如來藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經(jīng)詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問世。

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