真假禪和

內(nèi)容概要

本書藉大陸釋傳圣印行小冊(cè)子中對(duì)平實(shí)居士之不實(shí)評(píng)論，逐段辨正中國(guó)禪宗宗門實(shí)證內(nèi)涵與開悟之義理，旁涉證悟者判果之真義，兼示分辨真假禪和之智慧；學(xué)人具知書中所說(shuō)已，即得遠(yuǎn)離假名善知識(shí)之誤導(dǎo)，庶免一生空修禪法、唐捐其功。
導(dǎo)讀
禪宗行者于宗門下悟得自心如來(lái)，是以禪法及禪宗祖師之公案為方便而一念相應(yīng)頓悟自心如來(lái)之所在；以其所親證之現(xiàn)量境領(lǐng)納到自心如來(lái)于六塵如如不動(dòng)之清凈性，領(lǐng)納到自心如來(lái)能善分別諸法相，而于第一義而不動(dòng)。如是自心如來(lái)之體性，非因修行而得，本就具足故；非不修而得，要得經(jīng)修學(xué)禪法乃至降伏煩惱、調(diào)柔心性、值遇善知識(shí)才能悟得。自心如來(lái)之本來(lái)性、自性性、清凈性、不生不滅之涅盤性，乃是法界之一味相，此一味相非因凡夫、外道、聲聞、緣覺、菩薩、佛而有所差別，于般若經(jīng)中 佛處處宣說(shuō)此法界一味相總相之平等性與無(wú)差別性；頓悟自心如來(lái)而能正觀其體性者，說(shuō)此行者證得般若，方能修學(xué)般若波羅蜜。然而如是親證自心如來(lái)者，亦只是真見道位之初見道者，只得根本無(wú)分別智，尚未發(fā)起后得無(wú)分別智之勝妙智慧，更未證得道種智，其智尚淺，殊不足以和諸地菩薩面論法義；這即是禪宗多數(shù)真悟祖師之證量，衡于禪宗真悟祖師言教即可證知，自是大德未知未證自心如來(lái)，根本智未得，后得智亦無(wú)，更無(wú)道種智，故無(wú)智慧能作觀察，讀之不解，更作狂言，徒然貽笑方家……
序言
《楞伽經(jīng)》中說(shuō)“佛語(yǔ)心為宗”；三藏十二部皆是 佛語(yǔ)， 佛有所說(shuō)皆以佛心（第八識(shí)實(shí)相心）為宗旨； 釋迦文佛凡有所說(shuō)，一向不離佛心而說(shuō)三藏十二部經(jīng)，佛心指的就是法界實(shí)相心第八識(shí)如來(lái)藏，這才是一切眾生的本心?！读鎵?jīng)》也說(shuō)：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益?！倍U門祖師又說(shuō)：“依文解義三世佛怨，離經(jīng)一字即同魔說(shuō)。”修學(xué)佛法之前，若沒有先證得本心如來(lái)藏，則無(wú)益于大乘法所修，這即是宣示“宗門不能離教門，教門亦不離宗門”之祖師意，這也就是說(shuō)：“真修佛法者，必須經(jīng)歷禪宗的開悟明心以后，才能進(jìn)修成佛之道，以外別無(wú)他途。”由此可見宗門真悟祖師是承認(rèn)教門不異宗門的，只有錯(cuò)悟及初悟之宗門祖師才會(huì)主張宗門與教門不相干。如今傳圣法師卻將宗門與教門強(qiáng)行分割為兩條不相關(guān)的路，分割為兩種不相關(guān)的證境，成為破壞佛法、分裂佛法。如是謬見，吾人應(yīng)該要舉示出來(lái)，防絳他人因?yàn)橹姴蛔愣J(rèn)同其說(shuō)、隨其造下破壞佛法之重業(yè)……

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