真假開(kāi)悟

內(nèi)容概要

本書(shū)針對(duì)真如、如來(lái)藏、阿賴(lài)耶識(shí)之關(guān)系，藉由謗法者之否定，加以深入嚴(yán)密之辨正，將千年以來(lái)之教界疑訛詳細(xì)絡(luò)清，確立般若真義于一統(tǒng)；學(xué)人詳讀細(xì)思，即可對(duì)深?yuàn)W難解之大乘別教佛菩提道有極為深入之了知，亦可用之檢驗(yàn)自己之見(jiàn)地。
導(dǎo)讀
《佛地經(jīng)論》云：【乃至真如雖非識(shí)變，亦不離識(shí)，識(shí)實(shí)性故；識(shí)上二空無(wú)我共相所顯示故。】由此論文真義中，亦可證實(shí)：真如乃是所顯法，而非所生法；故說(shuō)真如非識(shí)所變，是識(shí)所顯?！八兎ā敝砦甯⑵咿D(zhuǎn)識(shí)、心所法等，是識(shí)所變生之法，各有世間法上之有為作用；“所顯法”之真如，則非識(shí)所變生之法，而是識(shí)體所顯之識(shí)性，非是識(shí)所變生之法，故無(wú)作用；以無(wú)作用故，真如不能出生任何一法，唯能作為第八識(shí)心體性相上之顯示，故說(shuō)真如是阿賴(lài)耶識(shí)心體藉十八界等法而顯現(xiàn)之識(shí)性，名為“識(shí)之實(shí)性、識(shí)所顯性”，不名“識(shí)所變法”?！冻晌ㄗR(shí)論、攝大乘論、顯揚(yáng)圣教論、瑜伽師地論》中，莫不如是說(shuō)。今者楊、蔡、蓮等人，文字障深重，對(duì)于識(shí)所變、識(shí)所顯二語(yǔ)，不能真實(shí)理解，單憑“真如非識(shí)所變”一句，就依自意妄想而不信諸經(jīng)諸論中所說(shuō)“真如是識(shí)實(shí)性、是識(shí)所顯”之正理，建立真如為另一心體，再起顛倒想而建立妄想之法，對(duì)隨學(xué)之四眾說(shuō)言：“阿賴(lài)耶識(shí)從真如出生，真如出生阿賴(lài)耶識(shí)?！薄?br />在線(xiàn)閱讀：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1029/Book1029.htm

作者簡(jiǎn)介

蕭平實(shí)，一九四四（甲申）年生于臺(tái)灣中部小鎮(zhèn)。世代務(wù)農(nóng)，父祖 皆為三寶弟子。十三歲喪母，初識(shí)無(wú)常。少時(shí)即好打坐及方外之術(shù)，亦 習(xí)金石拳術(shù)古文針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世間之說(shuō)，不信神能 造人。
兵役期滿(mǎn)后辭父離鄉(xiāng)，于臺(tái)北市覓職。五年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè) 務(wù)；雖游世務(wù)，而樂(lè)于暗助弱小。
歷練世間法十八年后，于一九八五年歸依三寶，鼎力護(hù)法，勤種福 田。始修持名念佛，自成無(wú)相念佛功夫。一九八九年初，轉(zhuǎn)修體究念佛--參禪。十月前往印度朝圣，多有感應(yīng)。返國(guó)立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專(zhuān) 心護(hù)法及參禪。次年十一月于家中閉關(guān)，摒絕一切外緣，苦參十九天后 破參。
嗣即深入藏經(jīng)，以三乘法義印證無(wú)訛。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度眾，于中央信托局佛學(xué)社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺(jué)講堂，六月成立臺(tái)北市佛教 正覺(jué)同修會(huì)，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)、成唯識(shí)論、真實(shí)如來(lái)藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗門(mén)正法之種子。著有《無(wú)相念佛、念佛三昧修 學(xué)次第、禪--悟前與悟后（上下冊(cè)）、正法眼藏--護(hù)法集、生命實(shí)相之 辨正、真假開(kāi)悟之簡(jiǎn)易辨正法、禪凈圓融、禪門(mén)摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實(shí)如來(lái)藏、宗門(mén)法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經(jīng)詳解第 一輯、宗門(mén)道眼--公案拈提（第三輯）……》等書(shū)問(wèn)世。

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