真相．巴萊

前言

　　本書作者Dakis Pawan郭明正先生擔(dān)任電影《賽德克?巴萊》的族語(yǔ)指導(dǎo)，在這樣的因緣之下，有了這本《真相?巴萊》。不過，這本書不是臨時(shí)為了應(yīng)景而寫。Dakis先生出生在清流部落，是霧社事件馬赫坡部落餘生者的後裔，如同在戒嚴(yán)時(shí)代成長(zhǎng)的我們這一代人，無從知道霧社事件。等他了解到這個(gè)事件對(duì)族人的重大衝擊之後，在鄧相揚(yáng)先生的鼓勵(lì)下，自一九九一年起開始向部落的老人家請(qǐng)教詢問，老人家真的是嚇破膽，但還是慢慢會(huì)講給這個(gè)族裡的後生小子Dakis聽。這本書在歷史的部分，奠基在他長(zhǎng)期的探訪和研究上，另一部分則是「跟拍」的感想，兩相結(jié)合，而有了這本引人入勝的小書?！　　刚嫦?巴萊」的意思是「真正的真相」。為什麼Dakis先生要寫這樣一本書呢？　　「霧社事件」這四個(gè)字可以說響噹噹，一提起來，給人如雷貫耳之感。不過，霧社事件對(duì)我們來說，恐怕還是迷茫多於清晰，甚至誤解多於了解?？梢陨陨愿械綄捨康氖牵@一、二十年來，我們逐漸聽見遺留在部落的聲音。這是歷經(jīng)幾度浩劫後的遺音，其微弱、其殘缺，可想而知。雖然如此，部落的聲音畢竟終於慢慢浮現(xiàn)了。Dakis先生受邀擔(dān)任《賽德克?巴萊》影片的族語(yǔ)指導(dǎo)時(shí)，不是沒有猶疑，因?yàn)殡娪暗那楣?jié)很可能不符合、甚至嚴(yán)重悖離他所認(rèn)知的事件真相，但最後他選擇承擔(dān)。電影作品是導(dǎo)演的創(chuàng)作物，雖是以真實(shí)事件為題材，畢竟不是歷史研究，情節(jié)要作何安排，是編劇和導(dǎo)演的事。但是，身為霧社事件餘生者後裔，並且負(fù)載著部落老人家的遺音，Dakis先生有他的責(zé)任，那就是將他所了解的霧社事件提供給讀者參考。　　在這本書中，讀者可以讀到和電影情節(jié)不同的記述，例如，莫那?魯?shù)溃☉?yīng)該說馬赫坡社）並未參與人止關(guān)之役，也未捲入姊妹原事件，倒是參與了電影沒演的薩拉茅事件。此外，本書很重要的還在於Dakis先生對(duì)賽德克族Gaya的詮解，並試著從Gaya的角度理解霧社事件?！　aya是祖訓(xùn)、傳統(tǒng)規(guī)範(fàn)或律法之意，是賽德克族文化的根基，也是行為的最高準(zhǔn)則。Dakis先生指出，霧社事件是賽德克族德克達(dá)亞群（Tgdaya）在Gaya遭受空前浩劫之下的大反撲。善哉斯言！臺(tái)灣原住民的「獵首」有一定的條件，且有一定的規(guī)範(fàn)要遵循，「?jìng)€(gè)人性」很低；影片中莫那?魯?shù)篮丸F木?瓦力斯因小故結(jié)下樑子、互撂狠話，一個(gè)說長(zhǎng)大後要取你的頭，一個(gè)說不會(huì)讓你長(zhǎng)大，其實(shí)這脫離原住民本事，比較像漢人的想像。再如清流部落老人家所傳述的，莫那?魯?shù)来巫影退饕蛑袠尣豢捌淇?，示意族人解除他的痛苦，最後哥哥達(dá)多逼不得已而開槍；電影中則由虛擬的少年巴萬(wàn)執(zhí)行，這既不符合史實(shí)，也違反賽德克社群的長(zhǎng)幼秩序?！　∫陨线@些質(zhì)疑不是要對(duì)電影提出批評(píng)，我想Dakis先生無意（也無權(quán)）要求電影符合他所認(rèn)知的史實(shí)。但指出不同之處是他的責(zé)任，就如同若有人問我，到底電影中哪些地方欠缺文獻(xiàn)根據(jù)？哪些是史事的變形？作為略知霧社事件的臺(tái)灣史研究者，我當(dāng)然有責(zé)任盡己所知給予回答，更何況是背負(fù)著已經(jīng)過世的老人家的記憶的餘生者後裔呢！魏德聖導(dǎo)演催生這本書，列為電影宣傳攻勢(shì)之一，可以看出魏導(dǎo)演深知這種區(qū)別，也令人佩服他的大方和心胸的寬廣?！　〔柯溆^點(diǎn)是我們過去研究霧社事件最欠缺的。讀者可能要問：那麼，有什麼特別的地方呢？我無法代表餘生部落講話，在這裡，容我將傾聽到的重點(diǎn)提出來和讀者分享?！　￠L(zhǎng)期以來，莫那?魯?shù)辣灰暈殪F社事件的英雄人物，且近乎是唯一的英雄。這有它的歷史背景，我們不去細(xì)論。在賽德克族和泰雅族的傳統(tǒng)文化中，頭目基本上不是世襲的，是靠英勇和領(lǐng)導(dǎo)能力而為族人所認(rèn)可和追隨。莫那?魯?shù)谰褪沁@樣崛起的，他的父親不是頭目，他的兒子也不必然可以繼承他。Dakis先生說，在族人心目中，莫那?魯?shù)赖拇_是英雄，族人對(duì)他既讚佩又敬畏，認(rèn)為「他一生所為是無法冀及的」?！　〉?，霧社事件有六個(gè)部落共同參與，每個(gè)部落都有自己的頭目，每個(gè)頭目都有他令族人讚佩和敬畏之處。除了頭目之外，許多族人英勇赴戰(zhàn)，還要加上三個(gè)部落（巴蘭、度咖南、卡秋固）的勇士，雖然他們的頭目拒絕共同起事，但勇士們奮起加入，十五名倖存者還在翌年「秋後算帳」中罹難。換句話說，六社（八社）英雄何其多！但最後只有莫那?魯?shù)罏橥馊怂?，其他人連個(gè)名字都沒留下?！　〈送猓?魯?shù)廊叶N口，戰(zhàn)死的戰(zhàn)死、自縊的自縊、自殺的自殺……只剩下大女兒馬紅倖存，後來還幾度自殺未遂。這是非常悲慘的，但是六社每個(gè)家族都如此，一樣悲壯、一樣悲慘、一樣殘破、一樣堅(jiān)忍餘生。這是戰(zhàn)後，在清流部落，當(dāng)主流社會(huì)凸顯莫那?魯?shù)罆r(shí)，「老人家會(huì)不高興」的原因。不是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為莫那?魯?shù)啦皇怯⑿郏歉嘤⒂聽奚淖迦硕急荒ㄏ?。「真相」容或是人世正義的第一步?！　　顿惖驴?巴萊》以馬赫坡為主軸，是莫那?魯?shù)赖挠⑿畚镎Z(yǔ)。如果電影能夠使觀眾想進(jìn)一步了解其他的英雄，那麼，莫那?魯?shù)赖摹赣⑿刍狗炊梢詭怼溉ビ⑿刍沟男Ч?，讓我們的認(rèn)知提升到另一個(gè)次元，在那裡，我們將真正看見通過祖靈橋的英雄群像。另外，就我粗淺的認(rèn)識(shí)，原住民（或我稍微熟悉的泛泰雅族）的傳統(tǒng)文化社群感很重，不強(qiáng)調(diào)個(gè)人性，這可以從射日傳說中清楚看出，那是一群人經(jīng)過兩代接力、合作完成大任的故事，不同於「唯一英雄」后羿。漢人文化突出個(gè)人的「英雄崇拜」，似乎不是原住民文化的重要構(gòu)成?！　〉牵讷C場(chǎng)、在戰(zhàn)場(chǎng)，個(gè)人的英勇卻是「無上命令」。在霧社事件中，我們看到荷歌部落頭目塔道?諾幹（Tado Nokan，歐嬪?塔道〔Obing Tado〕／高山初子／高彩雲(yún)的父親），雖然一開始並不贊成反抗日本，但最後在激戰(zhàn)中英勇戰(zhàn)死。羅多夫部落的布呼克?瓦歷斯（Puhuk Walis）帶領(lǐng)十二名勇士力戰(zhàn)協(xié)助日方的道澤群襲擊隊(duì)，導(dǎo)致對(duì)方頭目鐵木?瓦力斯（Temu Walis）和十餘名戰(zhàn)士陣亡。莫那?魯?shù)赖拈L(zhǎng)子達(dá)多和次子巴索，在作戰(zhàn)中都顯示了非凡的勇氣；達(dá)多和四位勇士奮戰(zhàn)到底，最後飲酒、歌詠後從容自縊（第四十三天），堪稱霧社事件「最後的戰(zhàn)士」！　　霧社事件本身已經(jīng)夠慘了，翌年的第二次霧社事件，以及其後的十月清算，則是慘上加慘。原本六社共一千二百三十四名族人，霧社事件後喪失超過一半的人口，剩下不到的六百人，在翌年四月官方默許的道澤群大屠殺中又死了約一半人口，只剩下二九八人；換句話說，只有四分之一弱的人倖存。五月六日，他們被迫遷居川中島（今天的清流部落），從高海拔（六社舊址約在一千一百至一千四百公尺之間）降到海拔四百五十公尺的平臺(tái)，且距離傳統(tǒng)領(lǐng)域五十公里之遙，氣候水土完全不同，若干族人受不了自殺，或逃亡被殺。然後，在黑色的十月清算中，又喪失二十三名的青壯族人，約占餘生者的十分之一！請(qǐng)注意，絕大多數(shù)是青年！　　我個(gè)人一直認(rèn)為，真正的真實(shí)往往比虛構(gòu)更震撼人心。一九三一年的十月清算，是為了剷除殺日本人卻逃過一劫的漏網(wǎng)之魚。一百零六名族人被帶到埔里街參加歸順式，在郡役所被點(diǎn)到名的人「進(jìn)去」之後，官方將他們的衣服拿出來，要家人拿回去。家人就知道是怎麼一回事了。瓦歷斯?巴卡哈（Walis Bagah）是羅多夫頭目的二兒子，他被警察點(diǎn)到名時(shí)，馬上對(duì)父親說：「Betaq ta hini di!」（我們就到此為止。）那種面對(duì)命運(yùn)的鎮(zhèn)靜，讓人動(dòng)容。然後，少了五分之一強(qiáng)的「隊(duì)伍」，就這樣，沒人問一聲，默默搭臺(tái)車返回部落?；氐讲柯洌麄儗?duì)其他人說：「我們的青壯年回不來了?！埂　∽x者諸君，你知道瓦歷斯?巴卡哈幾歲？才二十歲！那種鎮(zhèn)靜，要如何理解？然後，那些回到部落的婦孺老幼，必須面對(duì)少掉二十三名青壯年的真實(shí)日子。他們不想念、擔(dān)心這些子姪嗎？那些族人在拘留所的際遇，又是如何呢？日文資料記載，那些族人從該年十二月到第二年三月初陸續(xù)「病死」在拘留所。真的嗎？有一些非?？膳碌膫髡f……以國(guó)家暴力遂行個(gè)人或族群的復(fù)仇惡念，肯定是在人間造地獄。　　如果我們能拍出這一段故事，那麼，我相信我們會(huì)在他們堅(jiān)忍的沉默中，深刻感受到霧社事件超乎言說的悲慘，並稍稍了解外來強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治對(duì)臺(tái)灣原住民社群的致命斲傷和摧殘。　　二十歲的瓦歷斯?巴卡哈，讓我想起前政治犯蔡焜霖先生的回憶。他說，他十九歲時(shí)被捕，有一位原住民青年和他們約一千人關(guān)在後來的來來飯店的大牢（時(shí)約一九五○年），他猜那位青年大概十七、八歲吧（青年的哥哥也被抓）。某天清晨，那位年輕人被點(diǎn)到名，要被處決了。他穿載整齊下來，一個(gè)一個(gè)牢房，抓著欄桿，和大家一個(gè)一個(gè)說：謝謝前輩的照顧，我現(xiàn)在就要去了，各位珍重。八十歲的蔡老先生說，這位原住民青年的臉還很幼嫩，鐵青著，就這樣走出去了。我總覺得，我們欠他一句話?！　§F社事件爆發(fā)之後，參與起事的部落，每個(gè)族人，男人、女人，都面臨生死的抉擇?；▽焕珊突ㄗ?、二郎和初子也是如此。根據(jù)文獻(xiàn)和族老證言，花岡一郎和二郎事前未被告知，他兩人是日本人培養(yǎng)出來又任職警察機(jī)構(gòu)，族人舉事不讓他們知曉，應(yīng)該比較合乎事理。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)族人蜂起格殺日本人時(shí)，當(dāng)下的震驚、衝擊、掙扎，以及最後終於選擇承擔(dān)族人的共同命運(yùn)，悲劇色彩非常濃厚，是文學(xué)創(chuàng)作的絕佳題材。霧社事件值得很多部好電影，可以從不同的部落、不同的家族、不同的人物切入。或許接下來我們可以期待另一種拍法，不須打破茶壺、忘記彈風(fēng)琴，卻在倉(cāng)皇中奔尋生命的出口……最終，集體死亡成了唯一的選擇。也不須演沒發(fā)生過的「反攻馬赫坡」，那原本的素樸的悲壯或許更感人。我們還有好多可期待的呢！　　Dakis先生從老人家口中獲得珍貴不可替代的訊息，他和表兄Takun Walis邱建堂先生大量收集文獻(xiàn)材料，並且探勘事件遺址，合作撰寫《霧社事件101問》，已完成約一半，精彩可期。託鄧相揚(yáng)和邱若龍兩位先生之福，我得以認(rèn)識(shí)Takun先生、Dakis先生，以及清流部落的族人，有機(jī)會(huì)向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這塊土地的歷史，是個(gè)人極大的幸運(yùn)。這次受邀為Dakis先生的大作《真相?巴萊》寫序，更是莫大的榮幸?！　∽钺幔液芟Ｍ@本《真相?巴萊》能藉由電影的風(fēng)潮，引發(fā)社會(huì)大眾對(duì)原住民歷史文化的興趣，進(jìn)而關(guān)心原住民族的當(dāng)前處境，並反省社會(huì)主流思維的盲點(diǎn)和惰性。臺(tái)灣原住民族在自己祖先的土地上流離失所，試問：要他們?yōu)槟愠杼瑁桧災(zāi)阕哉J(rèn)為的精彩，不是文明的假溫柔暴力，又是什麼呢？

內(nèi)容概要

　　作者郭明正是賽德克族人，也是霧社事件參與者馬赫坡社族人的後裔，他曾花了20年時(shí)間採(cǎi)訪部落長(zhǎng)老，致力於記錄賽德克族的歷史、文化與霧社事件遺老口述。2009年，他應(yīng)邀翻譯《賽德克?巴萊》劇本的賽德克語(yǔ)對(duì)白，隨後也擔(dān)任電影的隨拍族語(yǔ)顧問。
　　片中只要有賽德克語(yǔ)的對(duì)白，他一定在旁「洗耳恭聽」、指正錯(cuò)誤。遇到拍攝場(chǎng)次的劇情內(nèi)容與部落中族老的口述情節(jié)雷同時(shí)，每每讓他悲切難忍地暗自飲泣或當(dāng)場(chǎng)落淚。
　　於是，他決定將這段隨拍經(jīng)驗(yàn)記錄下來。他從賽德克族人、霧社事件餘生者後裔乃至電影工作人員的角度，以部落族老珍貴的口傳歷史為基礎(chǔ)，記錄賽德克族的歷史文化與今昔狀況、霧社事件的真相、策動(dòng)者莫那?魯?shù)赖亩ㄎ?、劇本與真實(shí)歷史的對(duì)照解說，以及他參與拍片的感想等。
　　《真相?巴萊》還原了電影的歷史真相，透過這本書，我們聽見當(dāng)年歷經(jīng)悲壯事件的部落聲音，重新正視這段發(fā)人深省的歷史，進(jìn)而關(guān)懷臺(tái)灣原住民族的現(xiàn)況。

作者簡(jiǎn)介

　　郭明正　　屬於賽德克族德克達(dá)亞人（Seediq Tgdaya），族名叫做 Dakis Pawan，1954年出生於南投縣仁愛鄉(xiāng)互助村清流（川中島）部落，為參與霧社事件的馬赫坡社後裔。臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)工業(yè)教育系畢業(yè)，曾任**埔里高工機(jī)械科專任教師。　　曾參與多項(xiàng)賽德克族德克達(dá)亞語(yǔ)的翻譯、出版品編纂與顧問工作，包括臺(tái)北市原住民部落社區(qū)大學(xué)課務(wù)專員兼講師、中研院民族所《蕃族調(diào)查報(bào)告書：紗績(jī)族前篇》復(fù)原工作、臺(tái)灣歷史博物館「霧社事件口述歷史影像紀(jì)錄」翻譯工作、青年高中舞蹈科大型原創(chuàng)舞劇「賽德克之歌」翻譯及顧問、《賽德克?巴萊》電影隨隊(duì)族語(yǔ)指導(dǎo)老師、行政院原住民族委員會(huì)編撰《賽德固語(yǔ)詞典》協(xié)同主持人、教育部「國(guó)民中小學(xué)九年一貫課程原住民語(yǔ)教材（九階）」德克達(dá)亞語(yǔ)編輯委員等?！　≡缘驴诉_(dá)亞語(yǔ)創(chuàng)作〈Kari pnqtaan ma beyax sisin〉（繡眼畫眉靈力展現(xiàn)的傳說），榮獲教育部2007年「原住民族語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)」散文組優(yōu)選，亦曾與輔大宗教系簡(jiǎn)鴻模教授及東華大學(xué)助教伊婉o貝林合編《清流部落生命史》。目前繼續(xù)從事賽德克族歷史文化與霧社事件的研究，希望從長(zhǎng)輩訪談與相關(guān)事蹟找出霧社事件歷史的痕跡與意義。

書籍目錄

自序：寫在《賽德克．巴萊》殺青之前因隨拍之故，我結(jié)識(shí)了各行各業(yè)優(yōu)秀的青年男女以及專業(yè)人士，將近一年的朝夕相攜、相互扶持，大家儼然已組成拍攝《賽德克．巴萊》的大家族。於「曲終人散」的驪歌即將響起之際，難分的「革命」情感、難捨的拍攝場(chǎng)景、難忘的宿泊旅店、難言的三餐便當(dāng)?shù)鹊龋荒荒凰朴兴茻o地浮現(xiàn)在我眼前。對(duì)我個(gè)人而言，隨拍的日子猶若處在「奇幻之旅」般的夢(mèng)境。於拍攝《賽德克．巴萊》一片期間，我看見導(dǎo)演魏德聖先生身為電影人的執(zhí)著與堅(jiān)韌，我看到包括該片的主要演員、前來支援的國(guó)軍弟兄演員以及所有的臨時(shí)演員，為該片無怨尤的付出與奉獻(xiàn)，我看到拍攝團(tuán)隊(duì)以及內(nèi)勤人員的辛勤默默與努力，在在讓我感動(dòng)與激賞。一、前言：研究自身賽德克歷史文化與霧社事件的緣起我與鄧相揚(yáng)先生相識(shí)或有20餘年，他執(zhí)業(yè)於醫(yī)檢工作之餘，多年來埋首探索霧社事件的始末。他常鼓勵(lì)我：「Dakis！祖先的歷史不能或忘，你們祖先抗暴的創(chuàng)舉應(yīng)由你們身為後裔者自己來詮釋，而且除霧社事件外，包括屬於你們族群的口傳歷史、文化、語(yǔ)言、歌謠，以及所有與你們族群相關(guān)的事務(wù)等等，應(yīng)予以文字化。」從那個(gè)時(shí)候開始，每遇例假日我就去向部落族老請(qǐng)益，他們教導(dǎo)我的內(nèi)容非常廣泛，從本族的始祖起源說、洪水的故事、古聚落的事蹟?shù)涔?、本族?jīng)歷的戰(zhàn)役及本族的Gaya等等，還有族老們所經(jīng)歷的霧社事件，乃至迫遷清流部落後的種種，紀(jì)錄時(shí)我力求多方求證，盡可能將口傳紀(jì)錄的誤差降低到最少。而本書主要是以《賽德克．巴萊》的劇情與本族遺老口述的霧社事件做對(duì)照。二、賽德克族與霧社事件賽德克族是於2008年獲行政院頒布正名為「賽德克族」（Seediq Bale/ Sediq Balay/ Seejiq Balay），成為臺(tái)灣原住民族的第十四族。但事實(shí)上，賽德克族生活在始祖?zhèn)髡f的誕生地，南投縣白石山與牡丹山區(qū)，已有非常悠久的時(shí)間。本章介紹賽德克族的起源神話、於現(xiàn)今南投縣與花蓮縣境的分布與遷徙、紋面的傳統(tǒng)、「靈鳥」Sisin繡眼畫眉的神話故事等。三、與《賽德克．巴萊》結(jié)緣我與《賽德克．巴萊》一片的結(jié)緣應(yīng)在七年前，當(dāng)時(shí)魏德聖導(dǎo)演擬拍攝以「霧社事件」為素材背景、卻名為《賽德克．巴萊》的短片，片中對(duì)白要以賽德克語(yǔ)發(fā)聲，魏導(dǎo)演透過關(guān)係找到我，將該短片之對(duì)白翻譯為賽德克語(yǔ)。直到短片攝製完成後，我與魏導(dǎo)演從未謀面。時(shí)序荏苒，苦熬了七年，魏導(dǎo)演終於有機(jī)會(huì)拍攝完整版的《賽德克．巴萊》，仍力邀我擔(dān)任該片的族語(yǔ)翻譯工作，受寵若驚之餘亦感受到莫名的壓力，因這般的榮幸與機(jī)會(huì)是每個(gè)忝為霧社事件後裔者的歷史責(zé)任。得知集訓(xùn)的演員先前亦受邀參與短片的演出時(shí)，筆者感受到魏導(dǎo)演的念舊惜情之懷。最後賽德克語(yǔ)劇本是由曾秋勝先生（Pawan Nawi）、依婉貝林女士（Iwan Pering）三人共同完成的，也針對(duì)片中與事實(shí)不符之處提出建議與修正。四、片中主要?dú)v史人物《賽德克．巴萊》的劇本是魏德聖導(dǎo)演的創(chuàng)作，而因?qū)佟胳F社事件」歷史改編劇，劇本所建立的歷史人物形象、歷史情節(jié)的設(shè)計(jì)及劇情的發(fā)展，都要回歸於魏導(dǎo)演對(duì)霧社事件的解讀。於此，筆者以清流事件遺老的口述為主、以日治文獻(xiàn)資料為輔，向讀者介紹劇本所勾勒的歷史人物形象，並視需要再提出其他相關(guān)的歷史人物。五、劇本內(nèi)容與族老說筆者將《賽德克．巴萊》劇本內(nèi)容與清流部落倖存遺老的口傳歷史相互參照，並就個(gè)人對(duì)本族歷史文化意涵的理解加以詮釋，希望觀賞《賽德克．巴萊》的觀眾能夠更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)霧社事件。六、隨拍札記隨拍期間，我除了擔(dān)任《賽德克．巴萊》的「族語(yǔ)指導(dǎo)」，對(duì)劇情的發(fā)展與演繹也從不曾鬆懈，默默地在旁審慎觀察、細(xì)細(xì)思索著導(dǎo)演對(duì)我族歷史文化的理解與詮釋，深深感覺到導(dǎo)演是一個(gè)「謙虛、誠(chéng)懇、尊重別人」的人。每每他遇到與本族歷史文化相關(guān)的關(guān)鍵劇情和對(duì)白時(shí)，為求慎重，都會(huì)抽空與我懇切地交換意見再斟酌執(zhí)導(dǎo)拍攝，他的誠(chéng)懇讓我感受到他的真誠(chéng)，以及他對(duì)劇本寫作的負(fù)責(zé)態(tài)度。七、結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　首先，我要向讀者們簡(jiǎn)單地自我介紹。我來自南投縣仁愛鄉(xiāng)互助村 的清流部落，日治時(shí)期稱作「川中島社」。清流部落居住著我的族人，賽德克族德克達(dá)亞人（Seediq Tgdaya），日本殖民政府稱我們?yōu)椤胳F社蕃」。過去，賽德克族一直歸類於臺(tái)灣原住民九大族的泰雅族，因此相對(duì)於泰雅族而言，一般國(guó)人對(duì)賽德克族是較陌生的。二○○八年四月二十三日，賽德克族終於獲得正名，獨(dú)立為一族?！　≠惖驴俗鍌S由德克達(dá)亞（Tgdaya）、道澤（Toda）及托洛庫(kù)（Truku）等三個(gè)語(yǔ)群的族人所組成，筆者屬於德克達(dá)亞語(yǔ)群；三語(yǔ)群之間，除女性傳統(tǒng)紋面的式樣及方言腔調(diào)有些許差異外，即無法再予以更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)分?！　∫痪湃鹉觊g，德克達(dá)亞群先祖難忍日帝暴政的肆虐，在當(dāng)時(shí)日方規(guī)劃為十二社 的「霧社蕃」中，有羅多夫、荷戈、斯庫(kù)、吐嚕灣、馬赫坡、波阿崙六社 的族人發(fā)動(dòng)了震驚國(guó)際的抗暴行動(dòng)，即「霧社事件」。事件後，日方將這六社倖存的先祖?zhèn)冞w至川中島。我的祖父Dakis Duya，日名吉丸太郎，二次戰(zhàn)後改漢名為郭金福，原為馬赫坡人氏，即參與抗暴六社中的一個(gè)部落。祖父於一九三一年五月六日隨倖存的二百九十八位族人，迫遷於現(xiàn)今的清流部落，時(shí)年二十三歲?！　　　√ど弦欢稳松钠婊弥谩　《稹鹑觊g，魏德聖導(dǎo)演曾拍攝五分鐘的《賽德克?巴萊》試拍片，當(dāng)時(shí)我受到表妹張淑珍（Mahung Pawan）之託，曾將該短片的漢文對(duì)白譯為賽德克語(yǔ)。也許因這一段對(duì)白翻譯之緣，當(dāng)果子電影公司擬於二○○九年十月底正式開拍《賽德克?巴萊》時(shí)，再度託請(qǐng)我翻譯該片劇本的賽德克語(yǔ)版，且邀請(qǐng)我擔(dān)任隨隊(duì)族語(yǔ)指導(dǎo)人員，讓我有機(jī)會(huì)成為號(hào)稱「百人劇組」團(tuán)隊(duì)的一員。但在此之前，我從未與魏德聖導(dǎo)演謀面，直到二○○九年的五月間，因魏導(dǎo)演受我們族人之邀約，就該片劇本的部分內(nèi)容當(dāng)面溝通，我始與魏德聖先生首次會(huì)晤於埔里南光國(guó)小的閱覽會(huì)議室。　　籌拍《賽德克?巴萊》的前製作業(yè)我無緣參與，直至錄製賽德克語(yǔ)的對(duì)白時(shí)，才正式與劇組的其他工作人員有所接觸，並於主要演員及一般演員接受族語(yǔ)訓(xùn)練時(shí)，開始踏上堪稱我人生的「奇幻之旅」。因在過去的歲月裡，雖曾偶遇電影團(tuán)隊(duì)拍攝外景的攝製境況，但也僅止於好奇心之所驅(qū)而佇立遠(yuǎn)觀，從未身歷其境地觀看電影的攝製過程。這次近距離地看著導(dǎo)演、攝影師、燈光師、收音師以及造型師、特殊效果、特殊化妝、爆破等等的現(xiàn)場(chǎng)操作，讓我猶如墜入夢(mèng)幻之境?！　∥业哪刚Z(yǔ)，德克達(dá)亞群的族語(yǔ)，竟能成為某部電影的主要對(duì)白，是我不曾幻想過的；我先祖抗拒入侵殖民者的奮戰(zhàn)史也能搬上大銀幕，甚或能放諸於國(guó)際大舞臺(tái)，更是我無法想像的。而片中只要與本族有關(guān)的道具，如劇組搭建的傳統(tǒng)部落、住屋及其生活用具，演員的裝扮、服飾以及紋面等等，對(duì)我而言，似親切卻又感到遙遠(yuǎn)，似熟悉卻又覺得陌生。　　　　戮力翻譯賽德克語(yǔ)對(duì)白　　劇中只要是屬於德克達(dá)亞群語(yǔ)言的對(duì)白，拍攝時(shí)不論是由哪一位演員所說出，我一定要在旁「伺候」，戴上耳機(jī)「洗耳恭聽」。因此每遇拍攝場(chǎng)次的劇情內(nèi)容與我們清流部落族老 的口述情節(jié)雷同時(shí)，雖心中明知戲是依劇本演出，但演員的對(duì)白經(jīng)由耳機(jī)句句扣我心弦，演出者情緒的起伏波動(dòng)、表情的喜怒哀樂，一幕幕無法抗拒地闖入我眼簾，每每讓我悲切難忍地暗自飲淚或當(dāng)場(chǎng)落淚。為不讓在場(chǎng)的演員以及劇組的工作同仁們認(rèn)為我矯揉造作或太過感性，常低頭聆聽對(duì)白、不再注視著演員精湛的演出來「逃避現(xiàn)實(shí)」?！　∥乙詾?，能聚集不同領(lǐng)域的專業(yè)人員，是攝製《賽德克?巴萊》的關(guān)鍵要素。或許全球電影工業(yè)的製作皆如此，但這部電影劇組人員的專業(yè)與細(xì)膩度是我親眼所見的。就如我個(gè)人在號(hào)稱百人的劇組中，扮演著德克達(dá)亞語(yǔ)指導(dǎo)人員的小角色，但這小小的角色卻要監(jiān)策著整部片約百分之九十以上的對(duì)白；或許也是這個(gè)原因，讓導(dǎo)演組當(dāng)初決定族語(yǔ)指導(dǎo)一定要由出身清流部落的族人來?yè)?dān)綱，因清流部落的族人是「霧社事件」中的抗暴主戰(zhàn)者。在此因緣際會(huì)之下，我被選為族語(yǔ)指導(dǎo)人員，真不知是幸運(yùn)還是不幸？該雀躍還是不該雀躍？　　人類歷史的洪流從不停止地與時(shí)推移，人類歷史功過的議論也總是眾說紛紜，對(duì)「霧社事件」主要的策動(dòng)者莫那?魯?shù)溃∕ona Rudo），至今世人對(duì)他的歷史定位依然撲朔迷離難以定論，究竟他是民族英雄呢？還是民族罪人？端視詮釋者是誰(shuí)而定?！　§洞?，我要鄭重地向賽德克族人致上由衷的愧疚，因我沒能善盡引導(dǎo)該片演員之責(zé) ，將族語(yǔ)的劇中對(duì)白熟練到一定的對(duì)話要求，就這一點(diǎn)，我必須承認(rèn)個(gè)人指導(dǎo)能力的不足。事實(shí)上，我著手翻譯劇本中的對(duì)白、旁白及歌謠時(shí)，就感到十分吃力與惶恐，因?qū)Π籽e有我族文化與精神層面的文學(xué)性對(duì)白，又有族群之間激情與衝突的對(duì)白，字字斟酌之下如何適切地翻譯，在在考驗(yàn)著個(gè)人族語(yǔ)的能力與素養(yǎng)。所幸獲得曾秋勝（Pawan Nawi）先生與伊婉?貝林（Iwan Pering）女士 的鼎力協(xié)助，始將該片的賽德克語(yǔ)劇本定稿?！　《杜臄z期間，不論是主要演員或臨時(shí)演員，非德克達(dá)亞群的演員占絕大多數(shù)；嚴(yán)格說起來，屬德克達(dá)亞群的族人演員且於劇中有對(duì)白者不及十人，加上他們來自不同的年齡層，族語(yǔ)能力也就各不相同。在拍攝現(xiàn)場(chǎng)，演員必須兼顧其演技與族語(yǔ)對(duì)白的流暢，而我只不過負(fù)責(zé)把守族語(yǔ)對(duì)白這一關(guān)，莫名的壓力卻始終揮之不去?！　　　ⅰ胳F社事件」搬上大銀幕的挑戰(zhàn)與爭(zhēng)議　　一九三○年爆發(fā)「霧社事件」以來，不論對(duì)事件「突發(fā)」的原因、經(jīng)過，或?qū)ζ渲袘?zhàn)役、人物的陳述，不外為當(dāng)時(shí)日帝殖民者對(duì)我先祖「暴行」、「剿亂」的紀(jì)錄，以及二次戰(zhàn)後對(duì)我先祖「抗日」的頌揚(yáng)，從未有我族人置喙之餘地；縱有高永清（Pihu Walis，日名中山清）與高愛德（Awi Hepah，日名田中愛二）二位前輩族人的口述紀(jì)錄，似乎鮮少受到國(guó)人的注目。而國(guó)內(nèi)的學(xué)者專家也甚少為「霧社事件」著書立說，反倒是民間研究者邱若龍先生的《霧社事件》漫畫書，以及鄧相揚(yáng)先生一系列有關(guān)「霧社事件」的著作，風(fēng)行於國(guó)內(nèi)與日本?！　∥也唤麙行淖詥枺骸副咀錑aya反撲的『霧社事件』，就任其詮釋權(quán)再飄零在外八十年嗎？而《賽德克?巴萊》電影正式上映後，是否又會(huì)掀起另一波波瀾呢？」　　我可以理解我族人對(duì)《賽德克?巴萊》的完製上映，是懷著既期待又怕受到傷害的心境，因影像的震撼力不可小覷。況且「霧社事件」之中有族群與族群、部落與部落之間的糾葛，有族情與親情的牽絆，有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的愛恨情仇，還有本族律法（Gaya）的約束與反擊，其錯(cuò)綜複雜的情結(jié)實(shí)非外人可妄加「自解」的。因此，莫那魯?shù)罉寶⑵拮蛹捌鋵O子的劇情，族人們皆期期以為不可?？芍?dāng)《賽德克?巴萊》的題材取自於歷史事件時(shí)，不論屬歷史劇或歷史改編劇，如何在歷史真相與電影呈現(xiàn)手法之間拿捏，攸關(guān)著該片往後引起爭(zhēng)議的關(guān)鍵所在，也考驗(yàn)著本片導(dǎo)演魏德聖先生的「電影智慧」?！　　　〗M確實(shí)抱持著嚴(yán)謹(jǐn)、專業(yè)的態(tài)度　　事實(shí)上，在《賽德克?巴萊》的工作團(tuán)隊(duì)裡，各組的每一個(gè)組員幾乎都是各據(jù)一方的專業(yè)人士，包括製片、導(dǎo)演、攝影、燈光、收音、剪接、特效、特化、道具、紋面師、服裝、髮妝、化妝、場(chǎng)務(wù)、演員管理、演技指導(dǎo)、安全防護(hù)、側(cè)拍以及劇照組等等，其中或有初試啼聲者，但大家首次承受「大咖」電影攝製的震撼是相同的，每天不時(shí)要面對(duì)新的挑戰(zhàn)和艱辛的考驗(yàn)。　　由於該片的主要人物有原住民、日本人及漢人，劇中角色有賽德克族的德克達(dá)亞族人與道澤族人、布農(nóng)族及平埔族人，還日本警察、軍官與軍隊(duì)士兵，以及清朝官員等，而其服飾與外型無不以一九三○年代的裝扮模樣為參考基準(zhǔn)，這對(duì)造型組的服裝、髮裝、化妝及道具組都是嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)，若非專業(yè)人士勢(shì)難達(dá)到一定的要求。人的一生就是不斷挑戰(zhàn)的一生，只是每個(gè)人所要面對(duì)的挑戰(zhàn)不同。　　說真的，我對(duì)「電影」這個(gè)區(qū)塊是非常陌生的，雖經(jīng)過將近一年的「淬鍊」，對(duì)電影的認(rèn)知始終停留在「看山還是山，看樹還是樹」的階段，但也粗淺地體認(rèn)到，電影的攝製若不能結(jié)合不同領(lǐng)域的專業(yè)，勢(shì)難盡其功?；叵胧苎豆与娪肮緭?dān)任該片的族語(yǔ)指導(dǎo)人員之初，心裡的壓力與惶恐來自於我對(duì)先祖抗暴精神的崇敬，以及來自族人對(duì)我很多的「期望」，因除演員之外，我是劇組團(tuán)隊(duì)中唯一的賽德克人，且與「霧社事件」有著不可分割的歷史淵源。但我也很清楚地知道我所要扮演的角色，不逾越、堅(jiān)守本分，是我對(duì)自己的基本要求?！　　　‰娪翱赡芤l(fā)的原住民相關(guān)議題　　雖是如此，等到該片順利上映之後，相信必引起國(guó)內(nèi)一陣《賽德克?巴萊》之風(fēng)潮，也會(huì)對(duì)「霧社事件」做全面性的再探討。就如拍攝期間，部落裡有另一個(gè)議題正在發(fā)酵，即有關(guān)《賽德克?巴萊》的拍攝是否有「消費(fèi)」原住民之嫌？這議題也常在「原住民族傳統(tǒng)智慧創(chuàng)作保護(hù)條例」的說明會(huì)中被提出討論，更直接衝擊著我個(gè)人以及協(xié)助拍攝這部電影的族人們。我非常支持並期待該保護(hù)條例及早建立與施行，不過將拍攝《賽德克?巴萊》視為「消費(fèi)」原住民的行為，我是持著保留的態(tài)度，但以為一定有討論的空間?！　≈皇亲匀罩螘r(shí)期的《蕃族舊慣調(diào)查報(bào)告書》，乃至二次戰(zhàn)後以來學(xué)者專家研究原住民的相關(guān)論文或報(bào)導(dǎo)，以及各界拍攝與原住民有關(guān)的電影、電視劇和紀(jì)錄片等等，該如何界定其「消費(fèi)」或「非消費(fèi)」的行為屬性呢？那麼有些人蒐集原住民族的傳統(tǒng)服飾、生活用具、傳統(tǒng)樂器與音樂，甚或以原住民相關(guān)的專有名稱做為營(yíng)利標(biāo)的事業(yè)團(tuán)體，又該如何看待呢？在在都是今日原住民同胞必須共同嚴(yán)肅面對(duì)的課題。我個(gè)人的立場(chǎng)是，堅(jiān)決反對(duì)以原住民相關(guān)的任何傳統(tǒng)文化特徵、形象及意涵做為謀利工具?！　∈状胃S電影劇組協(xié)助拍攝的工作，更明確地說應(yīng)是一生僅有這麼一次，卻迎面遭受來自族人們的議論，實(shí)是我始料未及之事，因此自忖於該片上映前後，會(huì)有更多面向的議題接踵而至。身為賽德克族的一份子，且曾徹頭徹尾地親隨該片的攝製，屆時(shí)不論外界對(duì)本片的評(píng)論或評(píng)價(jià)如何，我會(huì)以「祖先腳底的厚繭是勤奮勤獵的烙印」自我勉勵(lì)，其他的也只能默默地埋在我心深處。世間萬(wàn)物無一是完美無缺的，有褒揚(yáng)就有貶抑，受褒獎(jiǎng)要謙卑，被批評(píng)要心存感激，因有批判才有更寬廣的揮灑空間?！　　　】匆婋娪叭说膱?zhí)著、奉獻(xiàn)與努力　　隨拍期間最讓我驚喜的是，我於臨遭六十寒暑磨難的歲月之際，卻能結(jié)識(shí)各行各業(yè)優(yōu)秀的青年男女以及專業(yè)人士，且經(jīng)過將近一年的朝夕相攜、相互扶持，大家儼然已組成了拍攝《賽德克?巴萊》的大家族。這個(gè)大家族的成員來自不同的專業(yè)領(lǐng)域，更有來自南韓、日本及中國(guó)具特殊專長(zhǎng)者，他們之間或有因這部電影而結(jié)緣，或有早已相識(shí)者，卻絲毫不影響他們共同的信念：要同心協(xié)力完成《賽德克?巴萊》的攝製工作。相處融洽與相互信任，克服了拍攝時(shí)一直存在的語(yǔ)言溝通障礙及專業(yè)上的堅(jiān)持?？鐕?guó)合作的電影製作模式，已在這部電影的攝製過程中浮現(xiàn)端倪，實(shí)在值得國(guó)內(nèi)的電影工作者參考與借鏡?！　§丁盖K人散」的驪歌即將響起之際，難分的「革命」情感、難捨的拍攝場(chǎng)景、難忘的宿泊旅店、難言的三餐便當(dāng)?shù)鹊龋荒荒凰朴兴茻o地浮現(xiàn)在我眼前，悵然若失之慨歎無情地襲上心頭，千言萬(wàn)語(yǔ)真不知從何說起。有人說：「不求生命的長(zhǎng)度，但求生命的寬度與深度?！刮覀兌贾?，時(shí)光一去不復(fù)返，人生無法再重來。於拍片期間，我看見魏德聖先生身為電影人的執(zhí)著與堅(jiān)韌，我看到主要演員、前來支援的國(guó)軍弟兄演員及所有的臨時(shí)演員無怨尤的付出與奉獻(xiàn)，我看到拍攝團(tuán)隊(duì)及內(nèi)勤人員默默的辛勤與努力，在在讓我感動(dòng)與激賞?！　§洞耍抑?jǐn)以一個(gè)身為「Seediq Bale」的族裔，要告訴大家：「您們是優(yōu)秀的，您們太可愛了！」我禁不住要對(duì)大家說：「我愛您們！」我深信，你們今天用血、汗交織編成的《賽德克?巴萊》電影，將化做一道絢麗的彩虹，高掛在臺(tái)灣電影史上的一端。不論人們所看見的是「祂」七道光芒的任何一色，「祂」總會(huì)讓人們議論，也會(huì)讓人們鑽探索思。我堅(jiān)信，你們的影像將永遠(yuǎn)存在於那道彩虹的七道光芒之間。

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