臺灣世紀回味

前言

　　（本文出自《新新聞》914期〈2004年9月9日～9月15日〉　　向來，有關臺灣的面貌與詮釋始終岐異不斷，卻也非常一致。怎麼說呢？所謂岐異，指的是因為統(tǒng)獨立場不同，所以對於歷史事件的定調不免各說各話；而一致者，就是統(tǒng)獨雙方儘管存著你死我活的聖戰(zhàn)信念，但都不約而同地把臺灣推入「宿命」迷宮?！　〗y(tǒng)左如陳映真，直把臺灣看做孽子稚兒，若不投入母親－－中國的懷抱，命運必是夭折難產；而向來鄙夷輕蔑臺灣不遺餘力的李敖，則全然把臺灣的一切視若南朝煙花，毫無價值可言；至於八○年代初詹宏志關於「邊疆文學」的話語，二十多年來也始終迴繞在不少人腦海。統(tǒng)派眼中的臺灣，總不脫邊陲、小朝廷格局。反觀獨派光照下的福爾摩沙，雖然偉岸的主體性不斷堆疊上去，但無所不在的悲情、孤兒意識、分類械鬥曲調，卻讓人深陷無間道的夢魘中?！　∨_灣開闢庶民文化史的時間短淺　　於是，統(tǒng)獨看待複合多變的臺灣，竟都顯露相同的死角：臺灣是悲憐、強權操弄下的存在體。原因很簡單，因為統(tǒng)獨多由上層菁英的眼光著眼，少了庶民生動靈活、色彩繽紛的身影，難免就一廂情願、孤注一擲。準此，遠流出版社一套三冊的《臺灣世紀回味》，就有著打開另道視窗，呼吸新鮮空氣的澄淨作用?！　∑鋵崳蹲脚_灣庶民生活的紀事影像，我們還是得佩服日本人。從早期官方田野調查而來的《臺灣慣習記事》、《臺灣私法》，到伊能嘉矩的《臺灣文化志》確立出嚴謹?shù)膶W術標竿，其後片岡巖的《臺灣風俗誌》、鈴木清一郎的《臺灣舊慣習俗信仰》，直到金關丈夫、國分直一諸民間學人主其事的《民俗臺灣》，這些豐碩的成績往後好長一段時日始終庇蔭著相關的研究者──這也顯示臺灣本土的研究工作者怠惰良久?！　】墒?，日本人的研究終究有其本位，能實事求是、客觀陳述就夠專業(yè)，遑論同情理解臺灣人；況且這些文本的年代都已逾一甲子，從農業(yè)社會躍入工業(yè)社會，再到瞬息萬變的消費社會，庶民步調、影像的變異豈能以道里計。同時，直到九○年代以後，臺灣史的鑽研才得以「正常化」，至於跨越意識形識的高欄，開闢庶民文化史的新取徑，時間更沒超過十年。也就因為時間短淺，若能和時間賽跑進行田野調查，把耆老、文物、影像搶救出來就屬萬幸，此刻我們對庶民文化史尚無力提出完整有力的論述出來。理解這樣的主客觀限制，我們再進入《臺灣世紀回味》的世界，就較容易看清它彌足珍貴之處，以及有待進一步探勘之所在了?！　v史相簿是鄉(xiāng)愁懷抱之所在　　《臺灣世紀回味》依政經(jīng)篇「時代光影」、生活篇「生活長巷」、文化篇「文化流轉」三部曲，將政權更迭、選舉、產業(yè)、金融貨幣、交通、旅遊、流行時髦、商品買賣、建築、醫(yī)療保健、傳播媒體、出版、戲劇、歌謠、教育、體育、生態(tài)……等二十類範疇納入歷史舞臺。這嶄新的舞臺使帝王將相、貴冑富豪讓位，或左或右的悲劇英雄也不能獨領風騷。本是瘖啞的庶民似乎緘默依舊，實際卻像默劇，卓別林的肢體動作遠勝萬千演員的嘶吼，《臺灣世紀回味》的舞臺搭景不錯！　　不須言說，透過各式證書、收據(jù)、郵票、車票、發(fā)票、入場券、電影本事、明信片、廣告、照片……的蒐羅排列，這套書呈現(xiàn)出「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」的視覺驚喜。藉著系統(tǒng)分類以及精練的文字補述，百多年來臺灣具象的庶民史，就活生生地展露於眾人面前。這些視覺影像或是已列經(jīng)典的歷史相簿、或是你我鄉(xiāng)愁懷抱之所在、或是依然璀璨光照的流行物事，也可能是人們向來習以為常，經(jīng)由系譜排比後赫見新義。鮮明的視覺呈現(xiàn)，既是總策畫者莊永明先生個人嗜好，也是新世紀臺灣人要和世界同步的必備精神食糧?！　—q如臺灣這二十多年的政治社會轉型，是不斷壓縮、速食成長的結果，主客位移帶來的變異、適應問題總讓人喘不過氣來。同樣地，本套書就像庶民文化博物館的平臺化，每一幀影像都滿載著故事傳奇，可以代代傳頌；但，太盈飽耳目、太綺麗風華，對多數(shù)人而言，竟成為負荷！因為文化的反思與再造，是需要時間的沈澱與群己的對話辯詰，而這些條件在臺灣都還屬奢侈品！所以，這套書固然得到極熱切的好評與掌聲，具體閱覽與回應卻還有極大的成長空間。　　其實，這套書該如大河劇潺潺而流，不能急於囫圇吞棗。五顏六色的視覺呈現(xiàn)確實會讓人目為之一眩，此時最需要的是凝視！尤其，是凝視斑駁、模糊的黑白影像。關於視覺影像的凝視，不得不提上個月甫行過世的法國攝影大師布列松〈Henri Cartier-Bresson〉。我的意思並非要拿《臺灣回味》和布列松作品一較長短，而是大師作品早已逾越時空的限制，凝視良久之後會讓我們頓悟黑白照片在歷史詮釋上的驚人效用?！　”娝苤?，享有「新聞攝影之父」美譽的布列松，一生以手動的萊卡相機，用著「決定性的瞬間」的理念拍攝出無數(shù)黑白經(jīng)典照片。他排拒官式場合，流連於街弄市集間，捕捉最自然的庶民寫真。從西班牙內戰(zhàn)、二次世大戰(zhàn)到國共內戰(zhàn)，布列松都以同情、旁觀的手法忠實記錄庶民觀點。例如：一九四八年於南京攫取小孩懼怖神情的〈苦難的眼睛〉，四九年上?！窜埥鹱印悼癯?、北京〈門裡門外〉的貧富對比，較之千言萬語更能道出國民黨潰敗之因。布列松鍾情層次分明的黑白照，不僅於形式美學的嗜好；更因為自然、無飾的黑白照如同版畫一樣，最能翻轉菁英史觀，讓庶民意識可以轉化為時代的革命力量?！　『诎子跋袷桥_灣文化困境的解咒祕語　　《臺灣世紀回味》也有多幀傳神的黑白照片可供我們凝視！像傅良圃攝製的小孩獨對行軍隊伍的畫面，疏離無助的庶民／流動的軍事集團之對比，完全把臺灣人的無奈與希望〈小孩終會長大成人〉流露出來。所以若能凝視令人印象深刻的幾楨黑白影像，歷史的縱深和橫向的社會經(jīng)濟布景瞬間就會在腦海重組，透視未來的信心也會慢慢形成，所以當喧囂漬味已然入侵的八○年代，捕捉社會底層的《人間》雜誌何以捨彩色就黑白，其因在此。我們總期待人生「由黑白變彩色」，但就歷史詮釋的角度，則是「由彩色轉黑白」才是識途老馬。　　其實，《臺灣世紀回味》本不該止於三冊，因為就食衣住行育樂等面向觀之，飲食作為生活大宗，是絕不能置若罔聞。特別是臺灣的飲食文化集中國大江南北之大全，綰合歐美日中之精華，小吃尤其名聞寰宇，所以要談族群融合，談文化自創(chuàng)與全球化，捨飲食就不免緣木求魚了。如今，在飲食文學、文化稍植厚基的今日，要煉石補臺灣庶民史之漏缺應非難事！　　因三一九而藍裡藍氣、瘋魔不止的羅大佑說「不管藍綠，祇問黑白」，若我們平心靜氣不鑽牛角尖，真把心思轉移到庶民文化的探勘經(jīng)營，那麼，凝視百年來的黑白影像，臺灣路總會柳暗花明又一村。沒錯！「不管藍綠，祇問黑白」當真是解臺灣文化困境的解咒祕語；瘋魔由他，我等就攜手前進陽關道?！　。ū疚慕?jīng)作者同意轉載）

內容概要

　　與行動電話形影不離的你，知道一百年前臺灣人是如何互通聲息？身處在資訊爆炸時代的你，知道1930年代臺灣人的生活裡才出現(xiàn)廣播、1960年代電視機才慢慢走入客廳？　除了20世紀臺灣人的通訊生活，你還可以在《臺灣世紀回味Vol.3文化流轉》書中，看到臺灣的出版、戲劇、歌謠、學校教育、運動體壇、生存環(huán)境等主題的百年變貌。我們準備了1000多件歷史文物及影像、搭配上說明文字，為你舉辦一場紙上的時光展覽會?！?999年春「臺灣世紀回味」發(fā)想，2001年陸續(xù)出版《臺灣世紀回味》政經(jīng)篇「時代光影」、生活篇「生活長巷」，到2002年文化篇「文化流轉」出版，我們用3年光陰與3本書，陪你一同回味百年。

作者簡介

　　遠流臺灣世紀回味編輯組
　　■總策畫者
　　莊永明
　　1942年生於臺北市大稻埕，國內知名臺灣文史專家，公認是蒐集臺灣史料最豐富的少數(shù)人之一。初中就讀建國中學時，即開始收集臺灣文史資料，集郵與收藏書籍成了嗜好。
　　1970年代，陸續(xù)發(fā)表文章。1980年，應中國時報之邀，撰寫「臺灣第一」專欄，每周一篇，前後一整年。自1984年起，專注於田野調查、記述俚諺，收錄在《臺灣金言玉語》、《臺灣警世良言》、《臺灣好言吉句》……等十書中，並為廣播、電視節(jié)目所常引用播出。
　　1989年，出版《臺灣紀事》上、下冊，被奉為研讀臺灣史的「入門書」。1991年出版《臺北老街》，此書曾獲時報開卷版十大好書。1994年製作有聲書《臺灣歌謠尋根》，獲新聞局舉辦之優(yōu)良唱片金鼎獎。1995年《臺灣第一》獲該年度聯(lián)合報讀書人版推薦非文學類好書。1996年出版《臺灣鳥瞰圖》，獲本土十大好書。1998年出版《臺灣醫(yī)療史》，獲巫永福文化評論獎。2000年策畫《臺灣放輕鬆》系列和《臺灣世紀回味》系列，更為國人打開另一扇閱讀臺灣史的門窗。1999年《天下雜誌》以「有系統(tǒng)的整理臺灣歌謠、俗諺語以及獨家珍藏共同記憶珍貴的史料」選為「影響200跨越2000」的重要人物之一。
　　現(xiàn)任：
　　◎吳三連臺灣史料基金會董事
　　◎臺北市七星田園文化基金會監(jiān)察人
　　◎保生文教基金會董事
　　◎臺北市文獻委員會副主任委員

書籍目錄

【總策劃序】
文物有靈，光影不滅莊永明
【出版緣起】
黑白的印象，彩色的回味 王榮文
編輯室萬味報告
如何回味本書－－編例說明
萬變訊息傳世紀
【導言】傳媒電訊通聲息林麗雲(yún)．程宗明
一張紙四條腿
電訊萬里通
為世紀寫日誌
異議傳聲筒
用聲音來傳真
箱子裡的世界
媒體管制面面觀【新辭彙．舊時語】
翻前翻後看出版
【導言】出版原野的開拓吳興文
吟漢詩．寫白話
禁忌中求發(fā)展
暢銷三十年
筆端的文心
此起彼落的文化浪潮
雜誌的大千世界
奇想世界
印書、賣書、買書，大家來看書【新辭?。f時語】
從野臺到舞臺
【導言】臺上臺下林青萍
人偶爭鋒
京劇．北管．採茶戲
舞臺風雲(yún)錄
映畫．影戲．電影
看電影好時光
四方框裡的家庭演出秀－－電視
舞蹈展新姿
表演「獎」不完
明星大觀園【新辭?。f時語】
歌謠傳唱一百年
【導言】唸歌唱曲解心悶莊永明
在地的聲音
臺語金曲年華
從黑貓到愛拚才會贏
群星在閃耀
唱自己的歌
百家爭鳴
懷念的歌聲．禁唱的歌曲【新辭彙．舊時語】
百年樹人
【導言】清早上學去，走路守秩序許佩賢
學校第一章
修身．勞動．新生活
我不說方言?。?br />讀書不忘救國
當我們同在一起
劍道．體操．運動會
考生歲月長
民主多元新氣象
課本．文具盒與學生服【新辭?。f時語】
更高更遠更快
【導言】猛虎蛟龍，場上生風晏山農
棒球遠征軍
壘上風雲(yún)
動手動腳好風光
追趕跑跳碰
終點線上
體壇之星
啦啦隊俱樂部【新辭?。f時語】
土地家園
【導言】土地．生態(tài)．人劉克襄
啊，福爾摩沙
開山闢土
受傷的土地
天災地變
好山好水留子孫
山海的子民
家園夢土
守護家園【新辭?。f時語】
拼貼臺灣
圖騰的腳印
故鄉(xiāng)客與異鄉(xiāng)人
口號．臺灣
臺灣．表情．符碼
看見時間
感覺時間
聲色．臺灣
外國人看臺灣　
情調臺灣
參考書目
感謝頁

章節(jié)摘錄

　　一百年來，臺灣人如何學習成長、放寬視野？　　一百年來，臺灣人如何保存?zhèn)鹘y(tǒng)、創(chuàng)造文化？　　不同政權的不同制式教育，能夠箝制臺灣人的思維嗎？　　不同時代的不同文化潮流，能夠影響臺灣人的品味嗎？　　　　1999年春，節(jié)氣驚蜇，大地甦醒之時，我與遠流出版社合作出版了《臺灣鳥瞰圖》、《臺灣醫(yī)療史》之後，再和出版社視覺書編輯部商議製作「本土視覺書」。彼時世界各地正費盡心思準備迎接千禧年，而臺灣人民也為當年底的「世紀總統(tǒng)大選」在摩拳擦掌，思及時潮之衝擊，我們開始討論如何為20世紀的臺灣，留下可供當代及後世參照的歷史視覺書?！　∮穼W家艾瑞克．霍布斯邦（EricJ.Hobsbawn）曾說：「我們的一生，是這個時代的一部分；而這個時代，也是我們人生的一部分。」時代綿亙，人生有限，見證20世紀臺灣過半的年代，能將自己成長的閱歷和聽聞上一代的經(jīng)驗，留存於「歷史」，這當然是我期待的工作。因此我擔任本書總策劃，不僅與有榮焉，也有使命加身的感覺?！　　　‘斒兰o更替、新舊交接的各項慶祝活動，因時過境遷而煙消雲(yún)散，究竟有多少「畫面」還留存於我們的記憶？　　2000年1月1日，臺灣第一道曙光破曉的時刻，不少人群聚在臺東太麻里海濱，目睹著將黑暗從臺灣驅走的光芒，他們成為臺灣邁進千禧年的見證人?！　?001年1月1日上午6時33分，21世紀臺灣第一道朝陽的光線灑在臺東蘭嶼島上，而臺灣本島南端的鵝鑾鼻也在2分鐘後的6時35分出現(xiàn)日光。在此珍貴的時刻，有無數(shù)人前往觀賞，見證「世紀交替」的瞬間?！　∪粘鋈章洌臼亲匀灰?guī)律，然而為什麼有人會懷抱著興奮的心情，爭看「一時」，用以見證千秋？我錯失了迎接「千禧年」臺灣第一道曙光的機會，也無緣和新世紀降臨臺灣時的第一道曙光交會；和這二次「臺灣第一」都未能正面接觸，是不是很可惜？　　然而，走出「千禧年」，告別舊世紀；在21世紀，我想不僅要見證「光」，也要捕捉「影」?！　　　≡?0世紀生活了半個世紀的我，和地球上的60億人一樣，都是「跨世紀的人物」。但做為一位臺灣文史的研究者，對於臺灣的「光和影」，我留下了什麼見證？　　做為一個「蕃薯囝仔」，面臨幽微難明、觀點雜遝的臺灣史，有幾個問題經(jīng)常在腦海中思索著：　　臺灣人有過的是什麼？臺灣人失去了什麼？　　臺灣人希求的是什麼？臺灣人創(chuàng)造了什麼？　　臺灣人嚮往的是什麼？臺灣人忘掉了什麼？　　臺灣人在生命長廊中，如何度過悲歡歲月？　　臺灣人在生活長巷中，如何追求品質品味？　　臺灣人在生命旅途中，如何擴展視野境界？　　臺灣人在生活方式中，如何選擇汰舊迎新？　　其實，我的問題，本就是臺灣歷史應該探索、討論的題目。長年來，我勤於收集各種證書、收據(jù)、郵票、車票、發(fā)票、照片、入場券、電影本事、明信片……，目的無它，因我視其為史料?！　　甘妨稀故悄軌驒z驗歷史的重要證物，然而什麼才稱得上「史料」？史料，僅只是政府文書、官方檔案嗎？應該未必吧！無所不在、無所不有的生活「跡痕」，難道是「非史料」嗎？　　執(zhí)政者往往對史料採行選擇性的保存，政治立場常常會影響「史觀」，於是「修史」是各說各的話，各唱各的調，歷史好像不容庶民的存在，難道「統(tǒng)治者」才能做「歷史」的主角嗎？　　　　臺灣研究由「險學」轉為「顯學」，從非主流成為主流；在「臺灣學」當?shù)赖慕裉?，如果還是以統(tǒng)治者為中心的史觀，鋪天蓋地做臺灣史的詮釋，是不足以了解整體脈絡的，用小物件看大歷史是我們的心志，《臺灣世紀回味》可以說是「以民為主」的歷史書?！　∪嗣竦纳钍繁爻蔀槲磥須v史的主流，此為可以預期的觀點，也因此我相信多年的收藏物件與文件，可以「回味世紀臺灣」，藉著這些斑駁碎物，做歷史片斷的追憶，更重要的是－－突顯臺灣人民的「主體性」！　　個人的收藏，必定有所不足，況且「藏史於民」的數(shù)量是成千累萬，所以也藉他人珍藏來共同完成此龐大計劃。更重要的是撰述、編輯團隊的全力投入，始能締造成績，因此《臺灣世紀回味》是「群策群力」的作業(yè)?！　　杜_灣世紀回味》這套書分別為：政經(jīng)篇「時代光影」、生活篇「生活長巷」、文化篇「文化流轉」三冊付梓，是以全視野、全方位、全思考來探討1895年至2000年的臺灣歷史。　　　　文物有靈，歷史有憑，歲月舊痕必能喚起記憶。千禧年前夕，世界各地都有人埋下「時光錦囊」（時代儲存器，TimeCapsule），希望後代子孫挖掘重見天日後，來解讀我們今日的生活。也因此，我們決定出版《臺灣世紀回味》，因為文物「入土」不如歷史「出土」重要?！　∵@套《臺灣世紀回味》，不止是以「政權移轉，政黨輪替」來記錄臺灣的歷史，更重要的是重拾褪色的記憶，尋找失落的鄉(xiāng)愁，勾起疏淡的感情，傳遞斷絕的信息，讓不朽的「影」和永恆的「光」，留存於福爾摩沙，留存於世世代代！

圖書封面

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