彷徨少年時

用戶評論 (總計38條)

•   　　唉，不是書評。
  　　
  　　《德米安》中，辛克萊在讀到的這句話下劃了線，“命運(yùn)和性情是一種概念的兩個名字”，以我的理解深以為然。
  　　
  　　我的星盤里太陽、上升呈合相、同北交點(diǎn)，這些由現(xiàn)在出發(fā)指向未來的因素統(tǒng)合無誤；但是它們都與月亮星座呈對分相，于是又形成了巨大的矛盾。同時太陽落入12宮玄秘宮，強(qiáng)烈的潛意識在天性中占主位。當(dāng)我意識到這些時，他們開始清晰顯現(xiàn)。盡管性格中天生的分歧與矛盾在意識的指引下，慢慢熄滅平靜，融化成生命的暗流，我可以經(jīng)過調(diào)整使自己變平靜，可我知道這些矛盾并沒有真正消失，糾纏與撕扯仍在隱秘地發(fā)生。
  　　
  　　近來常易被那些玄虛的宗教描述或有關(guān)宇宙終極的解釋吸引，比如在讀《心經(jīng)》時，不盡然懂其中的具體釋義，卻感覺它能帖服契合自己已有觀念并使之具體，使我感到平靜舒適。比如小說中提及我們在海水中生活了幾億年，后來我們帶著蘊(yùn)育生命的海水上岸，羊水、血液和眼淚都是咸的，宇宙圓融合一的氛圍籠罩著我。還有很多類似的知覺碎片,這些碎片像拼圖一樣一點(diǎn)點(diǎn)的貼合回我的生命里，就在近些時候，可能由于常是一個人的緣故。
  　　
  　　這是一個客觀與主觀并行的世界，每個主觀的個體對同一客觀存在的解讀都不同，甚至當(dāng)我們看到同一座彩虹時，作用于腦中被最終解讀的光和色彩也是有差別的。語言本身就帶有誤差，當(dāng)形成話語或文字的當(dāng)下，差別既已產(chǎn)生，無法指向出發(fā)點(diǎn)的精神實(shí)質(zhì)，他者無法做到，就連自己復(fù)讀時亦復(fù)如是。個體的生命軌跡只是相似，沒有重合交疊，就像每個星體都是獨(dú)立的、有特定運(yùn)行軌道一樣，所以不存在互相深刻理解的基礎(chǔ)，精神的荒野我們僅僅止于打個照面。當(dāng)然，時間與空間這樣的空泛概念的存在，同樣因人而異。發(fā)覺近來時間與空間的濃度在不斷稀釋，不經(jīng)意間荒度了好多清晨日暮。隨著行動與情感變得封閉，內(nèi)在的意識與感知開始活躍，仿佛被一個強(qiáng)力的磁場吸附住，一種有間隔距離、不明主體的吸附。當(dāng)這些宏觀的概念與思考包裹我的同時，對于外界那些具體而微、所謂“現(xiàn)實(shí)”的常規(guī)解釋變得極其鈍感，總是漂浮于外，何談觸碰，連接近都做不到。甚至開始無法認(rèn)同能以數(shù)字做標(biāo)識來衡量的外物，排斥這些由量化而產(chǎn)生的功利。我渴望回歸簡單，回歸不被標(biāo)量的混沌。歸屬感始終很弱，無論是“家”的概念還是感情依托，我只有自己，孤獨(dú)又自私。能做的回歸不過是傾向簡化與外界的關(guān)聯(lián)，這也是自然發(fā)生之事呈現(xiàn)的結(jié)果。誠如我以為這世界于我而言終究是種主觀體驗，無論能否回歸客觀世相。所以以往的多數(shù)關(guān)聯(lián)是不必要的。想要一念靜心之時，矛盾再次顯現(xiàn)，反向拉扯我，不得不在角力中試圖找平衡是我最常做的事，“不得不”好像也是自己強(qiáng)加的，這讓我有點(diǎn)無所適從。
  　　
  　　我開始回過頭來回想已經(jīng)驗的事，并去區(qū)別劃分好惡，想用以指引未來的路。其實(shí)我對過去之事，那些原本帶有鮮明感受的經(jīng)歷，現(xiàn)在卻很難嗅出正面或負(fù)面的感情色彩，即原本有、現(xiàn)在卻模糊了，或是說對于當(dāng)下的我，當(dāng)時的感受已經(jīng)不重要不適用了。我無法確定這種對過去的溯回整理，是否有幫助，嘗試地做了，有些蛛絲馬跡可尋可放大。發(fā)現(xiàn)我不喜歡惡意，不喜歡傾軋擠壓的人際關(guān)系和生存空間，這些是可以主觀過濾規(guī)避的，但我時常仍是做不到。發(fā)現(xiàn)我喜歡自然景色，荒蕪、繁茂，磅礴、細(xì)小，山、海，無區(qū)別地喜歡，對立的都是非整齊劃一的生命所呈現(xiàn)的側(cè)面、表象，景色如帷幕亦如背景，能隱藏和映襯存在，讓我感覺到真實(shí)和一種生生不息的能量；喜歡走路，走路時能直觀感受到生命輕快的運(yùn)行，背負(fù)再重也不影響；喜歡斷章取義不求甚解地被文字同感、撫慰，這種相通的感受顯然是一種自娛，主觀作樂，阿Q不已；喜歡與人交往交談中有意思的經(jīng)驗，多是事后無意想起會無意識傻笑、或能與日后經(jīng)驗相通相印證，對于世界的趣味我還有很多好奇，但深知都是因緣聚合則有散失則無之經(jīng)驗，無從把握，偶遇則接受，無法執(zhí)持貪著。
  　　
  　　長途列車的硬座車廂就像是小人物生活縮影的萬花筒，每個片段都像是截取自黃春明、小津、或者侯孝賢、賈樟柯的電影般熟悉親切，一樣的平凡卑微，一樣的無懼堅強(qiáng)，我深深感到其中的真實(shí)。對面的戴眼鏡小哥問我“你還有武俠夢嗎”，他說他還有。我想我也還有，不具名，巨大虛無中微小真實(shí)的光亮?！兜旅装玻喊Ｃ谞?辛克萊的彷徨少年時》這樣說：
  　　每個人都有自己的“天職”，但人自己并不能選擇、轉(zhuǎn)讓或隨意掌管這一天職。呼喚新的神靈是謬誤，以圖給予這個世界什么，更是完全的謬誤！覺醒的人只有一項義務(wù)：找到自我、固守自我，沿著自己的路向前走，不管它通向哪里?！瓕γ總€人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我。無論他的歸宿是詩人還是瘋子，是先知還是罪犯——這些其實(shí)和他無關(guān)，毫不重要。他的職責(zé)只是找到自己的命運(yùn)——而不是他人的命運(yùn)——然后在心中堅守其一生，全心全意，永不停息。所有其它的路都是不完整的，是人的逃避方式，是對大眾理想的懦弱回歸，是隨波逐流，是對內(nèi)心的恐懼。
  　　
  　　話外話：
  　　從頭看了一遍，我好想對這一坨新鮮的屎說：說人話啊?。。?！可是我已經(jīng)說不出人話了TT 汪！汪！“汪”和“人話”本質(zhì)上又有什么區(qū)別嘛！我已經(jīng)盡力用語素還原所想了。唉。時間還會繼續(xù)放大偏差。
  　　大熊對著我像堂吉訶德對風(fēng)車那樣張牙舞爪無懼又無畏時，我也似乎獲得了能量來面對^ ^
  　　
•   　　成長總是伴著抗?fàn)帲呐驴雌饋砉郧扇缥?，可能正因為?dāng)初沒有旗幟鮮明的斗爭革命，以致現(xiàn)在依然時不時生出許多不忿與叛逆。。。
  　　尋找自我的路上，學(xué)著習(xí)慣孤寂相伴，獨(dú)一無二的我，現(xiàn)在想想也難免不能自信，哂笑收場。
  　　自處與處世，如果可以我也想笑笑從容以對啊
  　　
  　　------------不是評論，摘抄而已----------------
  　　
  　　
  　　我除了要想按照我內(nèi)心自然產(chǎn)生的愿望去生活之外，別無他求。這為什么如此艱難？
  　　
  　　
  　　每個人不僅是他自身，他也是獨(dú)一無二的、完全不同尋常的，在任何情況下都是重要而引人注目的一個點(diǎn)，世界的各種現(xiàn)象在這里交錯只此一次，永不重復(fù)。因此，每個人的故事都是重要的、永恒的、神圣的，每個人只要他在生活著，實(shí)現(xiàn)著大自然的意志，他就是奇妙的，值得人人關(guān)注的。在每個人身上造物在忍受痛苦，在每個人的身上都有一個拯救者被釘在了十字架上。
  　　
  　　在世上，最讓人畏懼的恰恰是通往自己的道路。
  　　
  　　并非每一個人都善于使自己成為一個人，絕大多數(shù)人始終是復(fù)制品，他們根本不了解個性化的需要。
  　　
  　　人是在兩種對抗的力量，即對一種人的生活的渴望和對環(huán)境的適應(yīng)的要求中形成的。
  　　
  　　總有一天我會從這些美好的愛的景象中清醒過來，重新孤單一人，孑然一身，獨(dú)立在其他人的冰冷的世界里，擁有的只有孤寂和奮斗，沒有寧靜，沒有共同生活。
  　　
  　　-------------------to be continued----------------
  　　
  　　
  　　
•   　　1、新的東西開始了，新的東西對于依戀舊的東西的人來說，將是可怕的。你準(zhǔn)備怎么辦？
  　　“去協(xié)助新事物，不必等待舊的允許。”
  　　
  　　2、如果你害怕某人，那么就等于承認(rèn)了這個人對你的控制權(quán)，比如你干了某些壞事，被另一個人知道了，這個人就獲得了對你的控制權(quán)。要想成為一個真正的人，就必須擺脫那些令你害怕的人或者事。
  　　
  　　3、鳥從蛋里掙脫出來。蛋即世界。誰要想出生，就必須摧毀一個世界。鳥飛向上帝。上帝叫阿普拉克薩斯。
  　　
  　　4、我除了想要按照我內(nèi)心自然產(chǎn)生的愿望去生活之外，別無他求。這為什么如此艱難？
  　　
  　　5、對外部世界我倒是安全的。對人我沒有什么害怕，這一點(diǎn)連我的同學(xué)也領(lǐng)教過。如果我愿意，我可以非常清楚地看透他們當(dāng)中的大多數(shù)人。
  　　
  　　6、如果我們恨一個人，那么我們恨得是他形象里某些存在于我們自身的東西。我們自身不存在的東西是不會使我們激動的。
  　　
  　　7、我們所看到的事物，就是我們自身中的事物。沒有比我們自身所擁有的真實(shí)更真實(shí)的了。因此，大多數(shù)人生活得如此不真實(shí)，因為他們把外部形象當(dāng)作了真實(shí)，根本不讓他們心中的獨(dú)特世界以說話的余地。雖然這樣可以感到幸福，但是如果一旦了解到別的東西，那么就失去了選擇與大多數(shù)人走同一條道路的機(jī)會。辛克萊，大多數(shù)人的道路是容易的，我們的道路是艱難的——我們愿意走。
  　　
  　　8、我生活在自己的夢里，這你感覺到了。其他人也生活在夢里，但不是在自己的夢里，區(qū)別就在這里。
  　　
  　　9、你應(yīng)該去做真正出自你的天性的事情，如果你不能發(fā)現(xiàn)你自己，那么你也發(fā)現(xiàn)不了神靈。
  　　
  　　10、對于覺醒的人們來說，除了尋找自我，內(nèi)心堅定起來，在自己的道路上摸索前進(jìn)而不管它道向何方這樣一種責(zé)任之外，絕沒有其他責(zé)任。我常常考慮著未來的圖景，我夢到可能會贈給我的角色，也許去做詩人或者去做先知，或者去當(dāng)畫家，或者隨便什么。這一切都是一場空。我不是專門來做詩、布道、繪畫的，無論我還是其他什么人都不能做到這些。這一切都只是順便產(chǎn)生的。每個人的真正職業(yè)只有一個：走向自身。他的事情是找到自己的命運(yùn)，不是隨便哪一個命運(yùn)，并在內(nèi)心充分享受它，完整而不間斷地享受它。其他一切都是不完整的，都是企圖逃脫，都是逃回中庸的理想，都是適應(yīng)，是害怕自己的內(nèi)心。
  　　There was no duty for enlightened people, none, none, except this: to seek themselves, to become certain of themselves, to grope forward along their own path, wherever it might lead. I had dreamt of roles that might be meant for me, as a poet, perhaps, or as a prophet, or as a painter, or whatever else. That was all meaningless. I didn't exist to write poetry, to preach sermons, to paint pictures; neither I nor anyone else existed for that business; in the long run, it was irrelevant. His business was to discover his own destiny, not just any destiny, and to live it totally and undividedly. Anything else was just a half-measure, an attempt to run away, an escape back to the ideal of the masses, an adaptation, fear of one's own nature.
  　　
•   　　“我所渴求的，無非是將心中脫穎欲出的本性付諸生活，為什么如此艱難呢？”這是《德米安：埃米爾.辛克萊的彷徨少年時》扉頁所記。與黑塞的其他著作相同，本書也反映了作者在追尋內(nèi)在之路過程中的“痛苦”證悟。
  　　何為自我？何為本性？難以遏制的欲望是否是本性的體現(xiàn)？如果為是，世界將為欲望之煉獄，何來“兩個世界”？如為否，欲望來自何方？少年辛克萊彷徨于以上困惑和兩個世界的沖突，無法得脫，兩度為黑惡世界控制。幸有德米安、艾娃夫人、皮斯托琉斯等辛克萊不同時期的引路人“聽到”其感召而帶他走出人生陷阱。
  　　叛逆繼而找到自我是每個“人”的“命運(yùn)”，然而世上之人包括我絕大多數(shù)都安于由之前記憶、思維習(xí)慣形成的所謂“自我”實(shí)為表象的軀殼之下，即使有掙扎而終歸于集體思維和集體習(xí)慣。如德米安所說，“人之所以恐懼和害怕，是因為和自我的分離，不敢坦然面對自我”，不能忍受孤獨(dú)。這個“自我”是否就是“良知”，就是“天命之性”？辛克萊信仰的魔神“阿布拉克薩斯”是否就是“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的混合和心與物的交融？非一而非異。
  　　《辛克萊》是黑塞在精神世界跋涉歷程的自述，引路人實(shí)為自性之化身，與《悉達(dá)多》覺醒之前的第一部暗暗相合，是一條由理性主義為貫穿的不斷求索、叛逆和自我否定之路，已隱然有“知天命”和“依乎道而行”之志，此天命非職業(yè)和專業(yè)，而是類似“仁義忠信、樂善不倦”之“天爵”。當(dāng)今世界的現(xiàn)象界極度膨脹，人們疲于接物而無力無時擴(kuò)充自己的內(nèi)心世界，中國傳統(tǒng)的“尋內(nèi)在”和“求其放心”之路因受物質(zhì)世界侵蝕和清代以來的僵化而漸顯“美但高而不可及”，西方之理性主義和人文主義似可成為接續(xù)之梯，黑塞就指出了一條可行之路，愿本書成為我磨礪內(nèi)在，自覺天命自性之開始。
•   　　彌漫著胡思亂想，開始脫離童稚的少年，總是去思考最為復(fù)雜的命題：命運(yùn)。思考中，彷徨和迷失也相繼誕生。這就像開始逃離了地心引力的約束，變得恍然失措。
  　　不適于年齡的閱讀，對萬事萬物寓意也一知半解。但恰恰這些要命的一知半解卻使少年覺得：自己“高人一等”；覺得周圍的同齡人多么“愚蠢”；“難道就只有我在思考”。
  　　少年的變化也不只是心理上，在生理上，野獸也慢慢長成，也快到自己無法抑制。對于這些令人“不恥”的欲望，總是令少年痛苦，迷茫。在這些時候，女神總是適時的出現(xiàn)，她們總是以最為
  　　神圣和圣潔的形象出現(xiàn)，無關(guān)欲望。少年終于找到了可以“凈化”自己欲望的好辦法。每時每刻的想念“女神”，開始夸大她的純潔，就如純白無暇的天使，只有她能拯救自己。但是
  　　在她面前也總是自慚形穢。
  　　在讀《德米安》的時候，書中的少年辛克蘭，好像每一個少年。開始脫離童稚，被新的思想所吸引，出現(xiàn)新的煩惱，開始接觸所謂的惡。在迷茫彷徨的道路上，苦苦找尋自己的理想。但是要將心中脫穎而出的本心付諸生活，又是
  　　如此艱難。這種種都使得他痛苦，也漸漸迷失墮落。就像書中所寫，鳥兒要?dú)缱约旱氖澜?，才能展翅高飛。但是那堅硬的外殼，令這個過程也無比痛苦。貝亞特里斯的出現(xiàn)，及時地拯救了少年，她扮演了德米安無法扮演的重要角色。
  　　其中，辛克蘭和管風(fēng)琴樂手的討論也令我印象深刻。阿布拉克薩斯，包容善惡的神。這種思想也讓我想起了，人類最初便是將令人敬畏的“事物”起名為神。而令人敬畏的事物大多也都是偏向惡的概念?，F(xiàn)在人們總是將至善稱之為神，而將至惡稱之為魔。這一點(diǎn)也其實(shí)脫離了古意。
  　　
•   　　讀<德米安>時的感覺和讀<蓋特露德>時的感覺是相似的,停下來時心里就會說"恩,這就是生活",仿佛黑塞就在寫你一樣,你能找到與己相似的那部分,即共識.
  　　“鳥要掙脫出殼,蛋就是世界.人要誕于世上，就得摧毀這個世界.鳥飛向神.神的名字叫阿布拉克薩斯.”鳥之于蛋與人之于世的類比,著實(shí)讓我興奮了一把.鳥掙脫出殼,叫做出生.如果蛋是世界,那鳥的確摧毀了那個世界.那么鳥破殼而生后的那個世界呢,是不是相當(dāng)于另一個蛋?也就是說世界之外還有世界,而鳥在不斷出生.想著想著就把自己繞進(jìn)去了.
  　　后來把角度放在了鳥身上而不是蛋,問題就清晰了.鳥能破殼是因為生長的力量,生長就意味著改變,下一時刻的自己與前一刻是不同的.你會出生,你會學(xué)會說話,你會有自己的喜好,你會遇上知己,你會消極,你會堅韌不拔,你會一敗涂地,你會事業(yè)有成,你會安享晚年,這些都是因變而生的.接受變化,才能走得更加自然.為什么呢?因為無論你接不接受,變化一直在發(fā)生.
  　　接受變化,這是個艱難的過程.丟了珍貴的東西,你會失落;因勞而獲,你會充實(shí).往往我們可以很好的處理積極的情緒,而消極的情緒就變得難以下咽.正如書中辛克萊童年時為逞一時威風(fēng),杜撰了一個偷東西的故事,被壞小孩弗朗茨當(dāng)真而威脅,面對被告發(fā)的可能,辛克萊自己將對弗朗茨的恐懼無限放大, 內(nèi)心有一萬個不愿意,卻不得不低下頭做自己不想做的事,整個人都變了.仔細(xì)一想,我們的世界其實(shí)都是我們心生的.辛克萊的"光明世界"和"黑暗世界"不也是他自己心生的,"光明世界"里有祥和幸福,"黑暗世界"里有惡魔誘惑.當(dāng)一群人心生的世界一致時,信仰就一致了,就有了宗教.難怪泰戈爾會說"在死的時候，眾多合而為一；在生的時候，一化為眾多。神死了的時候，宗教便將合而為一。"
  　　說白了,我們的生活就是各種感覺的集合.銀河系外的世界當(dāng)你不關(guān)心時,那就不在你的世界中.那是什么來盛放這些感覺呢?就是你的精神或者叫做靈魂.當(dāng)針扎手時,我們知道那種感覺叫做疼;當(dāng)吃到美味的食物時,我們知道這種感覺是美味和滿足;起初我們通過各種各樣的外物來感受世界.到后來我們不需要實(shí)物,僅憑自己的記憶或感覺本身就可以產(chǎn)生另一種感覺.
  　　想到冬天,不再是感覺到冷,你可因一些事而覺得溫暖.心生焦慮時,你不再手足無措,你能因希望而斗志昂揚(yáng).
  　　你的感覺在變,你的世界在變,你自己也在變.一切都在變,那么在這變數(shù)中,我會去尋找,keep on digging.終點(diǎn)處的自我出現(xiàn)時,一切會貫穿起來.
  　　沿途是摧毀抑或建造,都不再重要了.也沒有什么是重要或不重要.
  　　只是那個自己,破殼而生了.這是你破的第幾個殼呢?
•   　　人世浮沉，圈圈套套，我們從墜地起就活在既有的“社會文明”中。這種文明經(jīng)過朝代、時代的雕刻，嵌著天地山水人的深深烙印。學(xué)習(xí)工作、人情世故，我們被安排、被奮斗、被輿論，幸福的定義被教給、被傳染、被領(lǐng)悟、被堅守，而現(xiàn)實(shí)依舊水深火熱，前浪和后浪最后都被拍死在了沙灘上。 埃米爾.辛克萊，那個從小就認(rèn)真而彷徨的男孩，總是游離在可以貪圖的光明世界和彷徨探索的孤獨(dú)心路間。他有看起來圣潔榮耀的父母和姐姐，卻在彷徨中經(jīng)歷了多少邊緣成長。他，和總是他在探索的深淵中沉湎時出現(xiàn)的德米安和艾娃夫人一樣，額頭楔刻著世人認(rèn)為邪惡的該隱之印，他們獨(dú)立于社會輿論肯定的道路，站在世界的旁邊、穿過時間的孤獨(dú)，以彼此、有著相同夢想的伙伴的懂得為慰藉，苦苦追尋等待各自的命運(yùn)。 我們從時間穿過，啼笑盡然其中……
•   　　 我曾經(jīng)也發(fā)出過類似于小辛克萊“兩個世界”的疑問，但長大后讀到這本書，看到阿布拉克薩斯的情節(jié)也只是感到有共鳴而非醍醐灌頂罷了?？磥砦业念I(lǐng)悟早已有之?？墒牵瑸槭裁葱量巳R探尋到這一點(diǎn)的路途如此艱辛，而我卻十分自然地接受了呢？大概是因為我早就從不知何處接受了這一觀點(diǎn)。盡管十分坦然，但卻并非自己所得，想到此處便覺羞愧。
•   　　“覺醒的人只有一項義務(wù)：找到自我，固守自我，沿著自己的路向前走，不管它通向哪里?！?br /> 　　
  　　該隱不受上帝的青睞。他殺弟并且欺神，上帝最后在該隱身上留下了一個封印。我翻著手邊的圣經(jīng)，反復(fù)琢磨這一段：在《德米安》的暗示（其實(shí)就是明示）下，我也被引向著覺出它有著某種言而不明的曖昧。這種懷疑有著褻神的危險傾向，但誰叫“異端學(xué)說”總是有著巨大的魅惑力呢。
  　　
  　　如果細(xì)細(xì)分解該隱與亞伯的故事支脈。該隱是否在向上帝示弱？他是因為示弱而獲得了上帝那枚封印的庇護(hù)嗎？又或者，他只是在繼續(xù)表達(dá)憤怒，而上帝所賜的該隱之印，根本就是對他的“懲罰”。上帝是讓他帶著印記遭受仇恨與恐懼。該隱本可以成就自己的秩序，成為上帝之外的另一種象征。但上帝不讓他死，而是讓他帶著印記活，從此該隱的后代將始終困于亞伯后代之中。就算他們像鳥破蛋而出，也無法和周圍所有的人通靈，因為旁人都是亞伯之子，是非我族類的。在上帝的世界之內(nèi)，該隱之印將是一種終極懲罰和囚禁。但帶著該隱之印的人們并不存在于上帝的世界：當(dāng)有人以該隱的后代自居時，他們顯然就已經(jīng)不是上帝虔誠的子民了。
  　　
  　　所以黑塞確實(shí)并不只在對讀者進(jìn)行心靈雞湯式的自我撫慰與指引。他所勾引出的以上分析，比《德米安》中的解釋要更“邪惡”百倍，德米安只是質(zhì)疑該隱非惡人，卻并不直指上帝！我微弱的宗教情懷已經(jīng)傳達(dá)出一種極其不安的忐忑感了：我懷疑我們會否走得太遠(yuǎn)了。
  　　
  　　但是從宗教角度來看待《德米安》卻是最直捷的，因為它本來就是意欲打破基督教的。書中少年辛克萊的成長痕跡非常清晰。黑塞為他的覺醒之路安排了三個指引者：德米安，皮斯托琉斯，德米安的母親夏娃夫人（書中翻譯成為“艾娃”）。有趣的是皮斯托琉斯，他的存在暗示了上帝的秩序是辛克萊所想要通向自我的最終障礙。人類在尋找自我的征途中找到了神，一個較為理想的境界，這個時候，“鳥已經(jīng)掙脫出了蛋殼”。但黑塞認(rèn)為這還遠(yuǎn)不是自我覺醒的終點(diǎn)。皮斯托琉斯在書中是有著反叛精神的上帝使者，他在上帝之下尋找新的秩序和福祉。但由于受困于自身基督式的本質(zhì)，他未能走出上帝秩序之外，注定這種反叛是一種無解的謬誤。于是，辛克萊曾受他指引，從他處獲得勇氣和澄明，但漸次感受到了他的局限，并最終超越了他。
  　　
  　　這是一個非常強(qiáng)烈的喻指，超越皮斯托琉斯意味著掙脫了上帝。曾經(jīng)人們規(guī)劃并追求自我的命運(yùn)，以此作為自我覺醒的終點(diǎn)，就像那些清醒而深邃的智者，想要成為并最終成為了一個詩人或畫家。但在黑塞看來，他們至多僅是成為了皮斯托琉斯，而他的辛克萊不會止步于此：人“存在的意義不是為了寫詩，預(yù)言或作畫，任何人生存的意義都不應(yīng)是這些。這些只是旁枝末節(jié)。對每個人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我?！鄙系垡膊荒茏柚谷藗兊膶ふ遗c固守自我之路。甚至唯有跨過上帝，走上那條離經(jīng)叛道的至深孤獨(dú)的路，辛克萊才能徹底領(lǐng)悟身而為人的終究命題。而只有那時，存在才會向人們展示出所有的意義，人們才會坦然直視世界的既光明又黑暗的全貌。到那時，人們的額頭上自會顯現(xiàn)出該隱之印：一種意味著性靈與終極命運(yùn)終于匯合的自我覺醒的標(biāo)志。
  　　
  　　書以德俄戰(zhàn)爭德爆發(fā)結(jié)尾。戰(zhàn)爭確是另一種覺醒和涅槃，但這種洗禮和重生是稍顯盲目的。人們想要破蛋而出，于是用戰(zhàn)爭給世界進(jìn)行洗牌。時代的洪流攪亂了人們的命運(yùn)，也在一定程度上敲醒了人們的自我意識。這種程度的覺醒讓人體會到愛與死亡，有一種神圣的“迷醉感”，雖然它不似“該隱之印”般走到了覺醒的盡頭，但仍然讓人感動。戰(zhàn)爭中的人們愿意為了理想去死，他們體會到了前所未有的自尊與榮光，迸發(fā)出了耀眼而強(qiáng)大的重生的渴望。短暫的生命將有可能走向永垂不朽，生命的價值將被賦予新的衡量標(biāo)準(zhǔn)。畢竟人們在戰(zhàn)爭中“向命運(yùn)之眼投去了短暫而醒悟的一瞥”，彼時他們是屬于自己的。
  　　
  　　 將人類的自我放至如此高的地位，這也是一種人道主義吧。
  　　
•   　　這不是一本小說，是一本哲學(xué)書，也可以讀出勵志書來。
  　　下面不是有情節(jié)透露，而是有大段的書摘。
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  　　做自己
  　　
  　　聽從內(nèi)心的聲音，做自己，被很多人都說爛了，但沒有見過能以這么哲學(xué)式的方式提出的。
  　　
  　　“如果天性是蝙蝠，你肯定成不了鴕鳥。有時，你總覺得自己不正常，為自己的路與大多數(shù)人不同而自責(zé)。這個毛病得改，看火也好，看云也好，如果靈光閃現(xiàn)，內(nèi)心的聲音開始說話，就安心投身于其中吧。不要一上來就問自己，這是否迎合了老師，父親或某位親愛的神靈的想法，這樣一來，人就毀了，只能固步自封，心如死水了。”
  　　
  　　邪惡
  　　
  　　做自己的一種方式，追求自己的夢，同時也接納自己是為人的反面。少年的痛苦都來自于不承認(rèn)自己的欲念，幼時為了維護(hù)在父母心中的乖孩子形象，對要挾者惶惶不安；再長大之后，為了抵抗宗教禁忌的性幻想壓抑自己。德米安的拯救，用“該隱之印”從思維上顛覆了宗教的束縛。
  　　
  　　“神是善道、高貴、慈愛、美好、高深、感性，不錯！然而這個世界上還有其他內(nèi)容?？扇藗儼哑渌@些都?xì)w結(jié)為魔道。整個世界的另一半被隱瞞得密不透風(fēng)。還有，他們一邊將上帝尊為萬物之父，一方面卻對性愛——生命的真正源泉——避而不談，甚至將其污蔑為妖魔外道。我并不反對世人敬拜耶和華上帝，一點(diǎn)都不反對。但我也認(rèn)為，我們應(yīng)該將一切都奉為神道，整個世界，而不是那個冠冕堂皇的偽世界！因此，我們除了走上帝之道，同時還得走魔鬼之道”。
  　　
  　　意念
  　　
  　　是原子的振動，世界的事務(wù)有吸引法則，意念想得夠深刻，就能成為現(xiàn)實(shí)。這和朗達(dá)拜恩《秘密》里面的意思是一樣的，哈佛幸福課里面也提到過，還有《一個瑜伽行者的修行》。德米安能出現(xiàn)在少年的周圍，是少年意志呼喚了他，德米拉真的存在嗎，德米安只不過是少年希望成為的勇敢、特立獨(dú)行的那個形象，意念最后讓德米安成了少年自己。
  　　
  　　“只有愿望真正發(fā)自內(nèi)心，成為我的真心時，我才會有足夠強(qiáng)烈的意愿去實(shí)現(xiàn)它。一旦是這種情況，也就是說一旦你的心命令自己去嘗試，事情就水到渠成了?！?br /> 　　
  　　生命里面的事情，回過頭看的時候，總有一種命運(yùn)的的手在牽引的感覺，之前絲絲縷縷的線索最后真相大白，啊，原來這樣，抗?fàn)幉贿^的命運(yùn)，還是自己意念的作用。讀起這本《德米安》同樣像是注定，先是前男友去了德國，之后公司收購了德國的一家公司，那天科學(xué)大叔看到鄰桌一本德國歷史的書，和我聊起安格魯撒克遜是英國的一個村，我晚上回來看了德國的黑塞。
  　　
  　　愛情
  　　
  　　應(yīng)用意念原理， “愛無須祈求，也無須索要，愛必須要有心中篤信的力量。這時，愛就不需要被吸引，而是主動吸引?！?br /> 　　
  　　愛上了一顆星星的人的童話：“一次，他又來到深夜的海邊，站在高高的山崖上，注視著星星，心中燃燒著愛的火焰。由于極度的渴望，他朝著星星的方向縱身一躍。然而就在跳起的那一剎那，他的腦中閃過了一個念頭：不可能！于是他摔到了崖下的海灘上，粉身碎骨。他不懂得愛。如果他在跳躍的那一瞬懷著心靈的力量，堅定不移地相信自己會成功，那么他就會飛上天去，跟星星結(jié)合?！?br /> 　　
  　　所以要相信愛情。
  　　
•   　　我們講的太多，聰明話沒有任何價值，只能讓人遠(yuǎn)離自己的內(nèi)心。而遠(yuǎn)離自己即是一種罪過。于每個人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我。但這世上，最讓人畏懼的恰恰是通向自己的路。
  　　如果早三年讀這本書，我應(yīng)該會喜歡。處在自我同一性混亂期的少年，需要這么一本書與自己的心靈達(dá)到某種程度的共鳴。而在此之前，一些想法和固著于心的信念是只屬于黑夜的，是不會在人前提及的秘密。在那個時候，如果我遇到這本書，它或許能讓我在尋求自我的路途上顯得不那么孤立無援。
  　　可惜我是現(xiàn)在讀的這本書，對于現(xiàn)在的我而言，這本書顯得過分唯心了。
  　　
•   　　我常常幻想未來的景象，夢想自己可能會成為的角色，或許是詩人、預(yù)言者、畫家等等。然而這些都不算什么。我存在的意義并不是為了寫詩、預(yù)言或作畫，任何人生存的意義都不應(yīng)是這些。這些只是旁枝末節(jié)。對每個人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我。無論他的歸宿是詩人還是瘋子，是先知還是罪犯——這些其實(shí)與他無關(guān)，毫不重要。他的職責(zé)只是找到自己的命運(yùn)——而不是他人的命運(yùn)——然后在心中堅守其一生，全心全意，永不停息。所有其他的路都是不完整的，是人的逃避方式，是對大眾理想的懦弱回歸，是隨波逐流，是對內(nèi)心的恐懼。新的境界在我心中冉冉升起，森然，神圣，我曾無數(shù)次有模糊的預(yù)感，甚至還曾將其以語言道出，但直到此刻，我才真正體會了它的意思。我是自然的嘗試，是自然向未知世界邁進(jìn)的一次嘗試，或許它會打開新境界，或許會一無所成，然而，讓這一嘗試從遠(yuǎn)古的深淵中誕生，讓我的心感受到它的意志，并將其轉(zhuǎn)換為我的意志，這就是我的天職！
•   　　上海人民出版社發(fā)行的這套黑塞作品系列一共四冊，本書對我來說是第四本，也是最后一本；是（讀的）最快的一本，也是最艱難的一本。
  　　
  　　講述的是主人公埃米爾·辛克萊十歲到二十歲的成長歷程，就像書名說的那樣，那是一段彷徨著的少年時光。
  　　
  　　和阿爾博姆的小說《你在天堂里遇見的五個人》相仿，少年辛克萊這段艱辛的歷程是由他先后遇到的五個人（五個階段？）構(gòu)成的。
  　　
  　　1、弗朗茨·克洛默
  　　
  　　剛過十歲的辛克萊和兩個小伙伴在閑逛時遭遇十三歲的少年克洛默，閑聊時，出于一種莫名其妙的恐懼心理，辛克萊虛構(gòu)了一段自己偷竊蘋果的經(jīng)歷，為了掩飾自己的謊言，他還以上帝和幸福的名義發(fā)了誓。
  　　
  　　結(jié)果很不妙，他受到了克洛默的要挾，盡管家境富裕，可他還沒到可以領(lǐng)零花錢的年紀(jì)，兩馬克的要價幾乎壓垮了這個十歲大的小男孩。
  　　
  　　離家出走？跳河自盡？各種念頭紛至沓來，在樓梯間，"他緊緊地蜷成一團(tuán)，泣不成聲。"
  　　
  　　如果辛克萊同學(xué)熟悉光良的那首《童話》，他一定會在心底唱道：我的天空，星星都“暗”了。
  　　
  　　塌了天，是的，在遇到壓力甚至毫無壓力的時候，小孩子（包括那些早已成年的"小孩子"）會無法自控地說謊，然后再用一個又一個的謊言來掩飾前面的謊言，全然意識不到這些謊言是多么的幼稚和破綻百出。
  　　
  　　把眼前的事對付過去就好，小孩子是活在當(dāng)下的動物。 很難界定這是一種幸運(yùn)，還是一種不幸。
  　　
  　　重壓之下，辛克萊性情大變，偷竊、膽怯、自閉，活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，憂心忡忡，精神狀態(tài)幾近錯亂。
  　　
  　　就在即將崩潰的前夕，“救星以一種出其不意的方式降臨了”。（29）
  　　
  　　2、馬克斯·德米安
  　　
  　　德米安比辛克萊大上好幾歲，他天生異稟，少年老成，父親死后不久，隨母親進(jìn)城并轉(zhuǎn)入辛克萊所在的學(xué)校，盡管不同年級，他們還是彼此關(guān)注到了對方，通過交談和觀察，小德同學(xué)覺察到辛同學(xué)的難言之隱，盡管這是辛同學(xué)想要極力掩飾的。
  　　
  　　小德主動出手，替小辛解決了問題，書上沒說他是怎么做到的，反正那個壞男孩再也沒有惡意地出現(xiàn)在辛克萊的面前。
  　　
  　　大致手法應(yīng)該和他教導(dǎo)辛克萊的一樣：“你應(yīng)該擺脫這個家伙！如果沒有別的辦法，就打死他！如果你打死他，我會很欽佩，很開心。我甚至還會助你一臂之力?！保?6）
  　　
  　　我以為他們從此會成為非常要好的朋友，但是正相反，他們彼此都疏遠(yuǎn)了對方，直到幾年后同上堅信禮課程時，才再次恢復(fù)了交往。
  　　
  　　在這個期間，德米安告訴辛克萊：
  　　
  　　“不管是動物還是人，只要將所有的注意力和意志都投注到某一件事情中，就一定能成功。只要認(rèn)真去觀察一個人，你對他的了解會超過他自己?！保?0）
  　　
  　　“如果你想從別人那里得到什么，就出其不意地死死盯住他們的眼睛，如果他此時還不緊張，那你就只能放棄！這樣的人不會被你征服，絕對不會！”（63）
  　　
  　　“聰明話沒有任何價值，只能讓人遠(yuǎn)離自己的內(nèi)心。而遠(yuǎn)離自己是一種罪過。人必須像烏龜一樣，能完全蜷進(jìn)自己的內(nèi)心世界?！保?0）
  　　
  　　看得出來，這不是一個普通的大男孩，我要對他說一聲：受教了！
  　　
  　　其后不久，辛克萊轉(zhuǎn)入另一座城市的高級中學(xué)，兩人再次失聯(lián)。
  　　
  　　3、阿爾豐斯·貝克和貝雅特里斯
  　　
  　　這兩個人是誰無關(guān)緊要，他們代表著辛克萊的兩次顯著的轉(zhuǎn)折。
  　　
  　　進(jìn)入中學(xué)的辛克萊再次面臨了他的彷徨，因為思想上的早熟使他與同齡人顯得格格不入，他也瞧不起自己的同齡人，“覺得他們是無知的孩子。”
  　　
  　　辛克萊每天風(fēng)雨無阻地散步，思考一些問題。
  　　
  　　他常常思念馬克斯·德米安，但有時也會恨他：“是他造成了我生命的貧瘠?！保?5）
  　　
  　　一次散步，他遇見了學(xué)校里年紀(jì)最大的學(xué)生阿爾豐斯·貝克，并被他帶去喝酒喝到酒醉。有了第一次，就有第二次第三次。很快，辛克萊就“成了一個臭名昭著的酒肆?？?，再次完全墮入了黑暗世界?！?br /> 　　
  　　上帝有無數(shù)讓我們陷于孤獨(dú)并找到自己的方式。（82）
  　　
  　　正當(dāng)我們?yōu)樾量巳R擔(dān)心之時，他在初春的一次散步中邂逅了一位令他一見鐘情的女孩，他不知道女孩子的名字，也缺乏搭訕的勇氣，他把她叫做”貝雅特里斯“。（但丁在意大利古老的三一橋上與貝亞特里斯相遇，彼此心動不已，他在詩中吟唱：啊，天下玫瑰三千，我只對這一朵鐘情。)
  　　
  　　“一夜之間，我已遠(yuǎn)離了酗酒和夜游的惡習(xí)，重歸孤獨(dú)，找回了讀書和散步的樂趣?！?（86）
  　　
  　　對這個陌生女孩的愛慕完全改變了辛克萊的生活，他開始畫畫，回到了那條相對正確的道路。
  　　
  　　但是就像德米安曾經(jīng)說過的那樣：浪子的生命是通向神秘主義的最佳途徑。（93）
  　　
  　　不多久，他就遇到了孤僻、神秘，甚至有些怪異的管風(fēng)琴手：
  　　
  　　 4、皮斯托琉斯
  　　
  　　他們一起進(jìn)行哲學(xué)思考，像拜火教徒那樣長時間呆呆地看著火焰，談?wù)撍麄児餐P(guān)心的神祗，阿布拉克薩斯：一個亦正亦邪的神。
  　　
  　　這個段落的標(biāo)題叫做“雅各與天使摔角”，高更有幅油畫描繪的就是這一主題。這則圣經(jīng)故事最有趣的地方是，雅各扭住天使，說：你不給我祝福，我就不放你去。
  　　
  　　......
  　　
  　　辛克萊的彷徨少年時光終結(jié)于一個中年女人：
  　　
  　　5、艾娃夫人
  　　
  　　艾娃夫人不是別人，她是德米安新寡不久的母親。本書神秘主義的色彩暗示著辛克萊、德米安、皮斯托琉斯、艾娃夫人異于常人，他們是一群身上帶著“印記”的人——該隱之印。
  　　
  　　他們可以彼此用意念來呼喚對方。
  　　
  　　劇情比較狗血，二十歲的辛克萊愛上了艾娃夫人，艾娃既沒有答應(yīng)，也沒有拒絕。
  　　
  　　故事的末尾，“一戰(zhàn)”爆發(fā)了，在戰(zhàn)場上受傷的辛克萊再次與德米安“神奇”地相遇，德米安告訴辛克萊：“你得傾聽自己的內(nèi)心深處，到時你就會發(fā)現(xiàn)，我就在你的心里。”（183）
  　　
  　　辛克萊果然從“命運(yùn)之鏡”里看到了自己，他的樣子和德米安完全一樣，他和他的引路人真正的合而為一。
  　　
  　　關(guān)于神秘主義，我沒有什么可說的，因為知道的不多。
  　　
  　　一開始我以為這是黑塞早期的作品，后來才知道本書出版于1919年，晚于1910年出版的《蓋特露德》和1914年出版的《羅斯哈爾德》，但仍早于1922年出版的《悉達(dá)多》。
  　　
  　　我要說的是，黑塞先生的那本《悉達(dá)多》一直是我的最愛，等我接著讀完他的《荒原狼》和《玻璃球游戲》這兩本書以后，一定會再次重溫這部經(jīng)典之作。
  　　
  　　對于這一天的到來，我，無比的期待。
  　　
  　　
•   　　讀到這本書實(shí)在太晚了。
  　　
  　　應(yīng)該永遠(yuǎn)也不會忘記云朵老師在我大學(xué)時代的最后一課上說，希望你們能多讀書，有的時候可能只是多讀了一本書，對將來的工作乃至人生都是有益的。就因為這句話，我大概這輩子都只能做個不知道自己要成為什么的人了，活在一個沒有憤怒的世界。
  　　
  　　還沒來得及與德米安同行，他就死去了。再往后不甘心地翻幾頁，真的死了。戛然而止的結(jié)局讓倉促醞釀的情緒無處表述。但一想到可以在未來把這個故事讀很多遍，一遍遍地跟著辛克萊與德米安，能有一雙結(jié)實(shí)的手臂攬著我，有命運(yùn)的親吻，又高興得像那種珍貴的迷茫又失而復(fù)得了。
  　　
  　　夢中的野獸平靜而生機(jī)勃勃，體內(nèi)每一天潛流都容納了生與死的欲望，卻又那么天真，那么心不在焉。膽怯的牧師用傲慢武裝，一邊揮舞著經(jīng)書、虛張聲勢地指責(zé)邪惡的夢，一邊身子后傾與夢保持距離。神圣現(xiàn)實(shí)的大殿里，直線與對稱精確地排他，將血與骨切割以祭獻(xiàn)我們?nèi)嗽斓淖嫦取２贿^，純潔的野獸即使被剜去眼睛，挑斷筋肉，它依舊純潔，它還披著來自千萬年前的星光的垂顧。
•   　　初次看的時候覺得很普通 甚至有點(diǎn)不知所云 覺得故事的情節(jié)不是很強(qiáng)
  　　等到讀完了才恍然大悟 原來德米安一直都在辛克萊身邊 德米安總是可以在適時指引辛克萊，給予他幫助
  　　這樣的指路人值得珍惜 銘記
  　　德米安可以示每個人，每個人在彷徨的時候都應(yīng)該有一個燈塔似的人物，而指引之后，燈塔就沒有必要出現(xiàn)，直到下一次需要指引的時候
  　　所以，德米安出場的次數(shù)并無多。全文還是按照辛克萊自身的成長作為文章的線索。
  　　到了最后老朋友相遇，而自身的命運(yùn)是要融入世界的洪流的——要打仗了！世事不可回避，最好的解決方法就是去面對，而這一次，由辛克萊自己去探索前方的路，“現(xiàn)在，我的樣子跟他完全一樣——德米安，我的朋友，我的引路人”！
•   　　『序：寓意解經(jīng)法[1]』
  　　
  　　很多人都不明白這部小說為什么如此神棍以及如此中二，那是因為《德米安》只是看起來像是“少年辛克萊之煩惱”的樣子而已，實(shí)質(zhì)上卻是更加接近于傳道書或者福音書，或是記述圣人的行傳；為什么披上青春小說(或者按現(xiàn)在的話說就是輕小說罷)的外衣呢——因為有趣啊。
  　　很多人又會說，孩子你需要治療啊——但是黑塞確實(shí)腦子就有問題啊，由于這個契機(jī)他結(jié)識了另一個偉大的神棍榮格，在接受治療的過程中他們倆想必友好地交流了不少神秘學(xué)的知識(榮格的對于神話以及宗教意象的了解堪比專業(yè)宗教學(xué)家)，于是黑塞腦子更不正常了，成為了一個諾斯替主義者。
  　　
  　　這部作品里面——偉大的圣人、沉默的覺者、世界的爪牙都被縮小了，成了孩童和青年的樣子；人類對于生存的虛無所感到的絕望和困苦也被縮小了，成了青春期的不安與躁動；一切巨大而關(guān)鍵的事物都被擺到了小小的棋盤上供我們欣賞。
  　　
  　　
  　　『兩個世界』
  　　
  　　“光明”與“黑暗”，“這個世界”與“那個世界”——這種極端二元論的對立意象根本就是諾斯替主義的根基教義，所以當(dāng)我第一眼看到這本書的時候我就已經(jīng)知道自己找到組織了。
  　　諾斯替中的神并不創(chuàng)造宇宙，也不統(tǒng)治宇宙，而是反宇宙的——神所處的世界是光明的世界，或者說神就是光明世界；而我們所處的整個宇宙本身就是黑暗的世界，是一種褻瀆和墮落。
  　　這里的“光明”和“黑暗”僅僅是一種概念的象征，所以我們的宇宙中即使存在著光明，其自身的本質(zhì)也是”黑暗“的。
  　　
  　　在諾斯替主義的摩尼教派別中，起源是這樣被描述的：“在世界的開端有兩種存在，一是光明，一是黑暗”[2]，而曼達(dá)派的平行描述則更為細(xì)致有趣：“有兩個王，創(chuàng)造了兩個自然；一個王創(chuàng)造了這個世界，另一個王創(chuàng)造了外面的世界。這些移涌的王佩戴著黑暗的劍與皇冠。”[3]
  　　
  　　黑塞將這種宇宙論尺度的二元對立縮小到了孩童時代的辛克萊眼中所見的小小世界：一個是父母所在的溫暖安寧的家，另一個是房子以外的世俗和社會。
  　　光明世界里面的一切都是干凈的、安詳?shù)?、井井有條的，而黑暗世界是可怕的、神秘的卻又是誘人的：隨著認(rèn)識的發(fā)展和年齡的增長，我們總是要進(jìn)入到那個所謂的“黑暗世界”，出入于社會，去體驗人類的丑惡和美麗，我們知曉了，這個世界才是真實(shí)的；漸漸地，我們也發(fā)現(xiàn)那個所謂的“光明世界”并不是看上去那樣完美，它也有著頑固死板的教條以及無聊的善意。
  　　
  　　光明世界的成員們(親人)并不正視我們的改變，維持著虛偽和平的假象；于是大家雖然坐在一起，心卻彼此遠(yuǎn)離了——所以說“光明世界”的本質(zhì)也是“黑暗”的，得到的結(jié)論便是：他既是受保護(hù)的，也是被拘禁的。
  　　黑暗世界的化身便是弗蘭茨這一角色：愚蠢、粗俗但又是可馴服的和淳樸的。
  　　弗蘭茨這樣的人，永遠(yuǎn)不可能靠著“道理”使其屈服，因為本身的對話體系就不一樣——“屬靈的人”的道理是光明的，是與這個黑暗的世界格格不入的；于是要對抗黑暗，必須使用更深的黑暗。
  　　
  　　人若要獲得拯救，也必要經(jīng)歷那“外面的世界”，與象征著自然規(guī)律的掌權(quán)者(Achons|也就是上文中的“這些移涌的王”)們作戰(zhàn)；所以諾斯替主義中的基督(有時被作為圣約翰)說：“我要游蕩歷經(jīng)諸世界與諸世代”。
  　　
  　　
  　　『該隱和強(qiáng)盜』
  　　
  　　如果說“兩個世界”是一種根基性的但同樣也是隱秘性的諾斯替主義象征的話，那“該隱”則是一個至為明顯的諾斯替象征。
  　　該隱派(Cainites)是諾斯替主義的一個分支，也是基督教異端中頗為喪心病狂的存在——這個派別崇拜舊約中的所有反派特質(zhì)的人物，以掃(Esau)、索多瑪?shù)木用?、猶大等都被認(rèn)為是授意于比造物主更高的原則而被翻案。
  　　馬克安認(rèn)為基督降臨地獄只是為了拯救該隱與可拉(Korah)、大坍(Dathan)、以掃與亞伯拉罕(Abiram)以及所有不承認(rèn)猶太人的神的民族，而亞伯、以諾等侍奉造物主和他的律法的人則被留在了下界。[4]
  　　
  　　該隱作為德穆革(Demiurge)的宇宙專制的第一個受害者——德穆革也就是巨匠造物主、舊約中的上帝歪曲過后的形象——而成為了具有神性的“先知”代替了基督教中摩西的位置；創(chuàng)造主所頒布的"你應(yīng)該如何"與"不應(yīng)該如何"的律法，只是"宇宙"專制的又一形式，所以類似該隱這樣的超脫于道德律的人就成了“反英雄”——他們可以做任何事而不受行動的玷污；例如猶大的行為就被認(rèn)為是“神圣的背叛”[5]。
  　　
  　　覺醒的第一步就是“反叛”，也就是尼采的“三段變化”中隱忍的駱駝覺醒為獅子的狀態(tài)。
  　　世俗的道德、律法以及一切說辭，你都要感到警惕，因為那是用于統(tǒng)治的工具；你對這世界的一切都想要?dú)牡簦荒銓τ诒魂P(guān)在這“監(jiān)獄”中被蒙騙、被灌醉，感到無法遏制的憤怒。
  　　——“為什么你把我?guī)щx我的住所，把我囚禁起來，扔入這惡臭的軀體之中？”[6]
  　　
  　　黑塞將這種“覺醒”折射成了成長的母題：孩子們漸漸和父母有了溝壑，不再誠實(shí)，他們有了自己的黑暗秘密；他們開始懷疑以前所接受的教育，并且覺醒了一種反律法主義的傾向——所以孩童永遠(yuǎn)都是崇拜“惡”的；他們甚至?xí)ㄟ^一些行為(吸煙、放蕩、臟話)假裝成一幅“反英雄”的樣子，直到他們中的大部分再次被現(xiàn)實(shí)(黑暗的世界)操翻，這時他們會說“那都是年輕時犯下的錯”。
  　　
  　　用個大家都喜聞樂見的詞語，這就是所謂的“叛逆期”——個人的成長歷史不過是將整個人類的求索歷程壓縮至一生的長度而已，正如十月懷胎正是生物的進(jìn)化歷史的壓縮一般。
  　　父母作為掌權(quán)者的權(quán)威削弱了，并且往后將會越來越弱，而“神”作為世界主宰者的權(quán)威也同樣地削弱了——“兒子遲早要?dú)⑺栏赣H，人遲早會殺死神”。
  　　
  　　奧菲特派(后文會再次提到)的文獻(xiàn)中描述到：
  　　“該隱的祭品并沒有得到這個世界的神的接受，這個神卻接受了亞伯的血腥的祭品：因為這個世界的主喜歡血…這蛇就是后來的希律(Herod)時代以人的形態(tài)顯現(xiàn)那位?！盵7]
  　　德米安是賜予知識的蛇(諾斯替基督)的話，辛克萊就是該隱，替代了基督教中亞當(dāng)?shù)奈恢?或等同)。因德米安即是信使，于是辛克萊在德米安的啟示下認(rèn)得了該隱的標(biāo)記，知曉了自己是該隱的子孫；這就是覺醒的開端。
  　　這種覺醒和反叛正是人類歷史中的永恒母題，正如俄狄浦斯王的悲(喜)劇一般重演。
  　　
  　　
  　　『貝阿朵莉切』
  　　
  　　下面還是使用貝雅特麗齊(Beatrice)這個標(biāo)準(zhǔn)譯名吧...
  　　很明顯，辛克萊對于貝雅特麗齊(他自己取的名字)的愛戀，其典故來源于但丁的暗戀。書中強(qiáng)調(diào)辛克萊沒有讀過《神曲》大概是為了突出那種通靈氣質(zhì)吧。
  　　
  　　傳說在但丁九歲的時候，見到一位小姑娘，小姑娘的名字就叫貝雅特麗齊，當(dāng)時他就墜入了愛河。
  　　——“這個時候，藏在生命中最深處的生命之精靈，開始激烈地顫動起來，就連很微弱的脈搏里也感覺了震動?！盵8]
  　　然而在我看來，這種感情更接近于崇拜而非愛情；貝雅特麗齊只是一種中介，或是一種催化劑：原本應(yīng)該用來將億萬個精子射出去的生命能量被轉(zhuǎn)移到了偉大的《神曲》的創(chuàng)作之中，真是弗洛伊德式的勝利；后來這種愛的通道也轉(zhuǎn)移到了對上帝的愛上面，貝雅特麗齊在《神曲》中也成了天使，維吉爾的授意者，代表了上帝的面容。
  　　所以但丁不過是經(jīng)由貝雅特麗齊的形象愛著永恒和真理而已，其中雖有荷爾蒙作祟的成分，但更多的卻是一種穿透；比如說，如果他們真的相愛結(jié)合了，這種籠罩在貝雅特麗齊周圍的魅力就被祛魅了。
  　　
  　　這種“穿透的愛”在黑塞手中成了“青春期”。
  　　辛克萊在公園中一見鐘情的貝雅特麗齊只是一個意象，她可以是任何一個符合必要特征(男孩的臉這一點(diǎn)很重要)的女性；而她背后真正的存在，是德米安，所以辛克萊的夢中和畫中總是出現(xiàn)德米安的臉。
  　　你可以認(rèn)為這是一種同性之愛，原本上述分析也是柏拉圖對于這種愛的本意；但是同樣基于全書諾斯替式的基調(diào)，你可以說德米安是諾斯替式的基督縮小到青春小說形式中的模樣，他是新世紀(jì)的彌賽亞(諾斯替神話中的光明世界的信使)，所以辛克萊是透過貝雅特麗齊愛著彼岸世界。
  　　
  　　
  　　『鳥從蛋里掙脫』
  　　
  　　——“鳥從蛋里掙脫出來。蛋即世界。誰要想出生，就必須摧毀一個世界。鳥飛向上帝，上帝就叫阿布拉克薩斯?！?br /> 　　這是《德米安》中被人津津樂道的名句，“阿布拉克薩斯”這個名字即是作為帷幕后的真正的神的指稱，雖然我不太了解，但是這應(yīng)該來源于瑣羅亞斯德教或者某個波斯宗教的異教神，只不過是被借用來表示一種非正統(tǒng)的立場而已。
  　　
  　　諾斯替的救贖等同于末世論，它的拯救論也是極端的：人的“靈”(Spirit)是一種前宇宙時代降落到物質(zhì)世界的神圣質(zhì)料，即“普紐瑪”(peneuma)；掌權(quán)者造人的明確目的就是要把靈囚禁在那里，而創(chuàng)造世界則是要阻止人返回本源；于是“靈”沉睡在肉體和精神之中，對自己沒有意識，漸漸窒息麻木。
  　　“屬靈的人”借由“信使”獲得啟示，從昏睡中蘇醒，這就是覺醒；正如辛克萊受到德米安的引導(dǎo)而獲得了觀看世界的真知之眼一般。
  　　
  　　“從整個神圣劇本的尺度上來看，這是神恢復(fù)自身完整性的過程的一個部分，他的完整性在前宇宙的時代由于失去了一些神圣的質(zhì)料而受到了損壞。神只是通過這些失去的質(zhì)料才卷入到世界的命運(yùn)之中，也是為了收回它們才派遣他的使者干預(yù)宇宙的歷史。隨著這個收集過程的完成，（按照某些體系）宇宙將由于失去其光明的元素而走向終結(jié)?！盵9]
  　　
  　　世界就是一個蛋，我們每個人想要成熟都必須破殼而出，在這之后蛋就完成了使命而碎裂了。
  　　這在黑塞的個人尺度上意味著對于世俗價值的祛魅(即重估一切價值)——“對每個人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我。無論他的歸宿是詩人還是瘋子，是先知還是罪犯”。
  　　
  　　諾斯替尺度的救贖則如同字面意思一樣意味著宇宙的終結(jié)：至高的神修正了時間開始之前犯下的一個錯誤，于是一切回歸到初始的“無”；這救贖的過程也帶有一種唯我主義、反律法主義甚至放蕩主義，此世界的一切愛與親情、執(zhí)著與榮耀、回憶與希望都是虛假的，這意味著你可以做任何事也可以不做任何事，因為任何事都沒有意義；而最后的回歸，你只能孑然一身，就像亞當(dāng)在穿越移涌的途中思念夏娃卻被告知他已是獨(dú)自一人了。
  　　
  　　
  　　『雅各與天使搏斗』
  　　
  　　雅各與天使其實(shí)象征著的是古怪的音樂家皮斯托里烏斯與自身的基督信仰。
  　　
  　　皮斯托里烏斯原本是一個神學(xué)研究者，并且最終會成為一個牧師或者傳教士；然而他最后卻選擇了成為一個蹩腳的音樂家，此時“父親”的命令就成為了“耶和華”的律法象征，違抗父親的命令就是反叛的種子；他教導(dǎo)辛克萊凝視火焰中的奧秘，這是一種帶有強(qiáng)烈瑣羅亞斯德教色彩(拜火教)的儀式；他講述夢境，講述阿布拉克薩斯的新宗教。
  　　
  　　然而他的本質(zhì)仍然是虔誠的，他的核心仍然是基督式的，所以辛克萊一針見血地指出了這點(diǎn)：他的反叛僅止于反叛，而沒有覺醒；辛克萊認(rèn)出了他是亞當(dāng)?shù)膬鹤?，而不是該隱的兒子；也就是所謂的“非我族類”罷，他的額上并沒有該隱的印記。
  　　
  　　但是皮斯托里烏斯仍然是特殊的，他雖然是“那邊的人”，但是卻有著一種剛強(qiáng)。
  　　“只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明?！?br /> 　　——創(chuàng)世記32：24
  　　他雖然一直無法超脫于這個世界(乃因他并非“屬靈的人”)，卻一直在與內(nèi)心的掌權(quán)者搏斗。
  　　雅各說自己面對面遇見了神，卻仍然保全性命(這種狂妄大家體會一下)，主耶穌以使者的樣式顯現(xiàn)，他與雅各摔跤竟然失敗，顯得柔弱可欺，預(yù)示將來的受死與被羞辱；隨后天使令雅各的腿瘸了(打不過馬上使用神力)，那人要走，此時雅各說“你若不給我祝福，我就不讓你去”。
  　　
  　　所以雅各雖然有一種不同于其他“羔羊”的剛強(qiáng)，最終卻還是屈服于上帝的法律，他的反抗只是為了于自己謀求更多的賜福，如同小孩子向著父母撒嬌罷了。
  　　
  　　
  　　『夏娃太太』
  　　
  　　“最初的父把‘靈’拋棄在敵人之中，生命之母為了他們被俘的兒子而加以干預(yù)，于是克羅斯塔革神(Chroshtag)就被派到他那里去…得到解放的神就作為‘回應(yīng)’上升，母親歡迎兒子回到家中。”[10]
  　　這里的“使者”就是德米安，而“兒子”指的是辛克萊這樣的“屬靈的人”，“最初的父”便是阿布拉克薩斯所代表的至高的神，而“生命之母”——指的也就是夏娃太太了。
  　　
  　　這里的夏娃(Eve)可以認(rèn)為是諾斯替反用圣經(jīng)中的夏娃，賦予其全新的含義。
  　　夏娃的創(chuàng)造以及由她開始的生殖行為，使得原本就流落于黑暗世界的普紐瑪更加的稀薄與分散，這就是夏娃最初的墮落含義；這點(diǎn)讓人不得不聯(lián)想到索菲亞(Sophia)的墮落產(chǎn)生物質(zhì)世界的諾斯替神話，所以我認(rèn)為兩者應(yīng)該是形式上等同的。
  　　辛克萊會覺得夏娃太太的臉像是很多人或者說是所有“有印記的人”的綜合，那是因為夏娃太太象征著“生命之母”，所有人的源頭。
  　　
  　　《創(chuàng)世紀(jì)》中夏娃被蛇引誘的故事強(qiáng)烈地吸引了諾斯替主義者，因為其中提到了“知識”，而“諾斯”(Gnosis)即是指“知識”；所以引誘夏娃的蛇成了賜予人類知識的象征。
  　　有不止一個諾斯替教派取名于對蛇的崇拜：奧菲特派(Ophis，希臘語：蛇)以及納塞內(nèi)派(nahas，希伯來語：蛇)等等。
  　　中世紀(jì)的神學(xué)家伊里奈烏對奧菲特派總結(jié)中說，是索菲亞派蛇去引誘亞當(dāng)和夏娃違反德穆革的命令，“這個計劃成功了，兩人都吃了神禁止他們吃的果，他們吃了以后就知道了彼岸的能量，并背離他們的創(chuàng)造主?！?br /> 　　
  　　所以黑塞的整個故事其實(shí)都是夏娃太太在其中引導(dǎo)，從德米安和辛克萊的相遇，以及辛克萊的覺醒和啟示，到最后辛克萊加入了夏娃太太的大家庭(即真正的光明世界)。
  　　其實(shí)《德米安》一書作異端地看的話，也可以當(dāng)做一本邪教運(yùn)動開展手冊：一個普通青年是如何一步步地被蠱惑...
  　　
  　　
  　　『結(jié)束和新生』
  　　
  　　——“亞當(dāng)愛上了這位異鄉(xiāng)人，他的話語是異鄉(xiāng)的，是疏遠(yuǎn)這個世界的?！?同[6])
  　　
  　　德米安這一形象，既像是圣人耶穌，又像是魔鬼毒蛇，按作基督式的思維肯定是無法理解而陷入狂亂，但是在諾斯替主義中這卻是再熟悉不過的象征。
  　　《彼拉特》(Peratae)中毫不遲疑地指出耶穌是“普遍的蛇”的具體化身，德米安所同時帶有的神性以及魔性，正是彼岸的光明在世俗的顯現(xiàn)，因為“至高的善”是非道德的，“道德”只是掌權(quán)者創(chuàng)造出來愚弄眾人的；“他的目光里是深沉的、寧靜的、幾乎是狂熱的、卻又是冷靜的全神貫注?！薄旅装材欠N脫俗的氣質(zhì)，正是其“異鄉(xiāng)人”本質(zhì)的顯現(xiàn)，因他是“疏遠(yuǎn)這個世界的”，所以辛克萊才愛上了他。
  　　
  　　德米安那種“心想事成”的能力可以理解為心理學(xué)中的自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言(Self-fulfillingProphecy)，也可以認(rèn)為這是在暗示德米安擁有超脫于黑瑪門尼(即宿命)的素質(zhì)，這也是屬靈的人共有的通性，更何況是異鄉(xiāng)的使者呢。
  　　
  　　
  　　
  　　[1]:Allegorical Interpretation
  　　[2]:Flugel.G,Mani[M];Leipzig,1862
  　　[3]:Das Johannesbuch Der Mandaer,Walter de Gruyter,1915
  　　[4]:Iren.I.27.3
  　　[5]:Gospel of Judas
  　　[6]:Ginza. Der Schatz oder Das grosse Buch der Mand?er,Leizpig Vandenhoeck & Ruprecht,1925
  　　[7]:Refut.V.16.9f.
  　　[8]:Dante,La Vita Nuova
  　　[9]:Jonas,H.The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity[M].Routledge, 1992
  　　[10]:F.W.K.Müller,Handschriftenrestein Estrangelo-Schrift aus Turfan,1904
  　　[11]: Friedrich Nietzsche,Also sprach Zarathustra,2008
•   　　尋求自我－但是，自我是什么呢？豈非種可以任意解釋的東西嗎？所負(fù)使命、命運(yùn)不過是借口，是自欺和自我蒙蔽，即使不是可怕有害的，至少也毫無意義－只見想見的事物，即使無論如何都是這么回事，就算了嗎－艾娃夫人，她的個性 痛苦是什么全無表現(xiàn)，只是代表罷了，可愛一點(diǎn) 即小說是某些問題思路的擬人化－
•   　　1 看完德米安我感覺我年少時的彷徨從不曾遠(yuǎn)離 如果一個人經(jīng)歷新生事物必然經(jīng)歷彷徨與選擇 克羅默 外部世界 內(nèi)部世界 彷徨少年 靠岸還是航行 我經(jīng)歷過自閉 一邊倒 到勇敢 但勇敢是最終的正確選擇 我不確定 這份勇敢讓我失去了很多（傷了老婆的心） 人生的經(jīng)歷之路比旅行來得精彩 后記關(guān)于克羅默的害怕 來至于一個錯誤的情感反射邏輯輪回（皇帝的新衣 漩渦） 克羅默也曾彷徨
  　　2該隱的標(biāo)記剛強(qiáng)勇敢大家害怕 異類 人總是喜歡是自己感到舒服給自己帶來愜意的東西 每個人都有標(biāo)記 部分高地貴賤？與其說是勇敢剛強(qiáng)不如說是一場自我探尋之旅 無形未知的打手操控 對德米安對該隱評價的擔(dān)憂害怕也是真實(shí)的 克羅默——惡棍 我對德米安的解救不感激 唯一奇怪的是我缺乏好奇心 我的天性想盡快回到平衡和安寧中去
  　　3前進(jìn)的道路必須經(jīng)過最艱苦的斗爭才能找到 死亡和新生 當(dāng)所有可愛的東西要離棄我們 被太空中的孤獨(dú)和死一般的寒冷所包圍 我見他奇特 孤獨(dú)而寧靜 像星辰一樣在他們中間穿行 周圍環(huán)繞著一層自己的大氣生活在自己的規(guī)律中 雌娥
  　　4 我習(xí)慣在任何天氣都去散一會步 邊走邊思考 我常常享受到一種樂趣 一種充滿憂傷，蔑視世界和蔑視自己的樂趣 阿爾方斯貝克 不管怎么說 我在這里嘗到了生命的氣息 嘗到了變革的滋味 我就是這樣游來蕩去蔑視世界! 我內(nèi)心哭泣著跪在我的靈魂我的過去我的母親面前 跪在上帝面前 這是思念我自身的一種開始 一種覺醒 貝雅特麗齊 你和我聯(lián)系在一起了 不過不是你只是你的畫像 你是我的一部分命運(yùn) 命運(yùn)和性情是一種概念的名稱 你自身內(nèi)構(gòu)成你生命的東西知道這點(diǎn) 明白這一點(diǎn)就行了 在我們自身內(nèi)有一個人什么都知道 什么都想要 什么都比我們比我們自己做得更好 不過請原諒 我得回家了 我的轉(zhuǎn)變只是和父親老師的期望碰巧契合
  　　5鳥從蛋里掙脫出來 蛋即世界 我要想出生就必須摧毀一個世界 鳥飛向上帝 上帝叫阿普拉克薩斯 我如此醉心的貝雅特麗齊這個形象現(xiàn)在漸漸在消失 更確切地說她慢慢離開了我慢慢退向天邊 變得更遙遠(yuǎn)更蒼白 更加模糊不清 她已不能再使靈魂得到滿足 也許我不斷求索 數(shù)年之久 而一事無成 對外部世界我倒是安全的 對人我沒有什么害怕 這一點(diǎn)連我的同學(xué)也領(lǐng)教過 他們暗地里向我表示敬意 這種敬意常使我面帶笑容 如果我愿意我可以非常清楚地看透他們當(dāng)中的大多數(shù)人 我研究的始終是我 始終是我自己 如果我們恨一個人 那么我們恨得是他的形象里存在于我們自身的東西 我們自身不存在的東西是不會使我們激動的 勇敢而又真實(shí)地與自己相處 比如說我的數(shù)學(xué)狀態(tài) 吃飯 更高的精神之路誰就得保持純潔，我夜里做的夢甚至對我自己都不能講--克瑙爾 克瑙爾也是我的引路人 09并沒有突破枷鎖 皮斯托利烏斯的博學(xué)多才過分崇拜神話 過分細(xì)究過時的信仰形式 我一下子感到反感 他沒有這樣的力量 沒有這樣的職位 他的職責(zé)也許就像他跟我一起所做的一樣 是幫助人們走向自身 給予人們前所未聞的東西核心的神靈 這不是他的職責(zé) 我們應(yīng)當(dāng)珍惜那些突破口 真正職業(yè)走向自身 堅定而又不堅定 勇敢而又不勇敢 走向自己而又走向別人 我不能這樣一絲不掛地 孤獨(dú)地站著 我也是一條可憐的懦弱的狗 它需要些許溫暖和事物 有時想要感覺到它的同類的接近 誰要是只要想要命運(yùn) 他就機(jī)務(wù)榜樣業(yè)務(wù)理想 也沒有喜愛安慰
  　　7 作者本人是尼采狗 感受著他靈魂的孤獨(dú) 嗅到了不斷驅(qū)趕著他的命運(yùn) 跟他一起痛苦 并對曾經(jīng)有過一位如癡堅定不移走自己的道路的人而感到無比快樂（跟尼采相比我是不是成了09狗）一個團(tuán)體里盡是些害怕自身中陌生東西的人 最后一段德米安的話表達(dá)了作者本人對所處世界的失望 對大自然意志的推崇 世界腐朽下去 等待著它的滅亡--這干我什么事！我只等待著我的命運(yùn)以一種新的形象像我走來（人一出生是個混沌題）我已經(jīng)習(xí)慣于生活在自己的內(nèi)心 甘心于自己對外部世界的感官的失落 甘心于閃光的色彩不可避免地與童年一起失落 永遠(yuǎn)不會到家 不過當(dāng)友好的路途匯集在一起時 那么整個世界在一段時間里看起來就像是家鄉(xiāng)一樣 逃進(jìn)團(tuán)體成為一個酒鬼我們追求的是不斷完善的清醒 而其他人追求的是尋覓的則是把他們的一件他們的理想和責(zé)任 生活和幸福越來越緊密地和蕓蕓眾生的追求和尋覓連接在一起\人類已完善得東西對于我們來說人類是一個遙遠(yuǎn)的未來
  　　8結(jié)尾的開端 德米安對付克羅默 個性化
  　　讀德米安的時候思緒混亂飄離卻又有深刻的共鳴 帶來了一種特殊的閱讀體驗 短時間內(nèi)讀了兩遍 想從事件和人物兩個角度去梳理德米安帶給我的思緒和共鳴
  　　我個人閱讀德米安過程本身就是一種辛克萊式的掙扎過程 遲遲不能進(jìn)入新的生活
  　　H 生活的駐足與尋找 自我尋找之路勇氣只是踏上征程的第一步 更需要韌性與智慧 不能棱角分明地去面對 與意相處 與洪相處 實(shí)際上都有一種無意識才是最可怕的 包括我的隨性衍生出來的逆流 說實(shí)話看完德米安我思緒很混亂 它帶給我的想法是來自各個角度的 它帶給我最大的收獲 總體說來是從童年以來到目前的我 一種回放式的人性的回味和思考 對黑塞所持的價值觀 我有些矛盾 首先我從個人角度出發(fā)是完全認(rèn)同他的走向自身 與自己相處的 可以說我個人的成長大都收益于此 但我覺得黑塞對于世界的多元性缺乏一種包容（不是黑塞犯的錯是我反的） 他在書中設(shè)想了兩個世界善與惡的世界 人們會成為貓貓狗狗壁虎蝙蝠 黑塞覺得每個人都應(yīng)成為人 但我想說克羅默不是生下來就是“克羅默” 有人拯救辛克萊 為嘛沒人拯救克羅默 作者作為尼采狗似乎有點(diǎn)逃避現(xiàn)實(shí) 理想主義 當(dāng)然這和他當(dāng)時所處的環(huán)境有關(guān) 我只是馬后炮而已 我想我應(yīng)該好好去體會黑塞的感受 未完結(jié)
•   　　成長是對自我的探尋。黑塞在書中說：“對每個人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我?！薄耙粋€人的職責(zé)只是找到自己的命運(yùn)然后在心中堅守一生，全心全意，永不停息?！薄八衅渌穆范际遣煌暾?，是人的逃避方式，是對大眾理想的懦弱回歸，是隨波逐流，是對內(nèi)心的恐懼。”尋找自我是成長的目標(biāo)，也值得為此付出代價。我是誰，我想成為什么樣的人，我的人生目標(biāo)是什么？未來是不確定的，探尋過程充滿了迷茫與彷徨：該隨波逐流還是堅持自我；要怎么面對現(xiàn)實(shí)中的丑與惡。思考感悟不一定會得出個確切的結(jié)果，甚至有人花了一輩子的時間還是找不到問題的答案。但至少能在思考的過程中逐漸認(rèn)識自己，感到自己的成熟，分辨出父母期望、塑造的自己和自己真正想成為的人，找到自己未來的方向。
•   　　本書講述了少年辛克萊尋找自我的艱辛旅程，而書中對"光明世界"與"另一個世界"的隱喻，就是對自我內(nèi)部與外部世界的拆分與對立，在這種對立中，少年辛克萊逐漸成長，認(rèn)識了"光明"與"罪惡"的共性。正如書中所講，"所有人都擁有同一個起源和母親，我們來自同一個深淵，然而人人都在奔向自己的目的地，試圖躍出深淵。"【赫爾曼·黑塞：《德米安》，丁君君、謝瑩瑩譯，上海人民出版社2009年版，第5頁，下同】這種認(rèn)識并非憑借辛克萊一人，每當(dāng)他陷入紛亂和黑暗，一位叫做德米安的人就會以不同的形態(tài)和面目出現(xiàn)，引導(dǎo)辛克萊在孤獨(dú)中看清方向，認(rèn)識本性。
  　　
  　　本書首次出版于1919年，此后便成為了赫爾曼·黑塞的代表作之一。有趣的是，書中的主人公埃米爾·辛克萊正是黑塞的筆名。這也正意味本書涵蓋了黑塞對自己少年時代的追憶與思考。整部小說章節(jié)較少，節(jié)奏緊湊。筆者遂按章節(jié)順序以及德米安的不同身份，對書中的內(nèi)容做一個不是那么全面的小結(jié)。
  　　
  　　"我所渴求的，無非是將心中脫穎欲出的本性付諸生活。為什么竟如此艱難呢？"【104】這句話出現(xiàn)在扉頁，第二次則出現(xiàn)在書的中間部分。這句問題的答案，正是辛克萊，也是黑塞本人所要追尋的終極答案。
  　　
  　　
  　　兩個世界
  　　
  　　主人公辛克萊的故事始于十歲。"那時，世界朝我鋪面而來，痛楚和愜意的戰(zhàn)栗叩擊著我的內(nèi)心，隱秘的小巷，明凈的房屋和鐘塔，鐘聲，面孔，舒適暖和的房間，神秘詭異的房間。""在那里，兩個世界迎面相逢，日和夜從兩個極點(diǎn)冉冉升起。"【7】
  　　
  　　一個是父親主持的家，是個親密的小世界，里面只有我的父母?！?】另一個世界也從我們的家中延伸出來，確實(shí)完全不同的面貌，它的味道、語言、承諾和要求都大相迥異?！?】
  　　
  　　辛克萊初次與另一個世界相遇，便遭受到恐懼與脅迫。這些恐懼來源于一個叫做克羅默的男孩。"那段時日，我的精神狀態(tài)幾近錯亂。在寧靜有序的家中，我仿佛一個幽靈，活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、憂心忡忡，對他人的生活置若罔聞，時時以自我為中心。"【28】
  　　
  　　
  　　該隱
  　　
  　　黑塞記錄了德米安的第一次出現(xiàn)，以及辛克萊與德米安關(guān)于"該隱與亞伯"的對話。德米安說，"這樣古老的故事總是真實(shí)的，可是人們講述和解釋它們的方式卻不一定真實(shí)。簡單說，我覺得該隱是一個很出色的人，可人們因為恐懼他，才為他編造了這樣的故事。"【33】
  　　
  　　之后，隨著德米安的深入，他挖掘出了辛克萊對于"另一個世界的恐懼"，"你根本不應(yīng)該怕任何人。如果一個人讓另一個人害怕，原因就是害怕的人承認(rèn)了前者的權(quán)力。"【42】
  　　
  　　辛克萊開始認(rèn)識到自己的另一面，以及將要面臨的艱難歷程。"啊，今天我知道，在世上，最讓人畏懼的恰恰是通向自己的道路。"【51】
  　　
  　　
  　　強(qiáng)盜
  　　
  　　德米安告訴辛克萊，一個人的對自我意志的驅(qū)使對于自我與外部世界的重要性。"一旦是這種情況，也就是說一旦你的心命令自己去嘗試，事情就水到渠成了，你可以隨心驅(qū)使自己的意識。"【62】
  　　
  　　在《馬太受難曲》的課下，德米安繼而引導(dǎo)辛克萊走向反叛與疑問。"就說那兩個和耶穌一起被釘在十字架上的強(qiáng)盜。三個十字架并列立在小山上，該是多么壯麗的景象！干嗎要用那種感傷的教化套路來講述這兩個低級強(qiáng)盜的故事呢！"【65】
  　　
  　　"他鄙視轉(zhuǎn)變，在他的境況下，這種轉(zhuǎn)變只是偽善，他將自己的路走到了底，沒有在最后一刻背棄一直支持他的魔鬼。他是個硬角色，而《圣經(jīng)》中的硬角色一般都會早早夭折?；蛟S他也是該隱的后裔。"【65】
  　　
  　　"從來沒有一個人因為犯了禁忌而成了流氓。反過來也是一樣 ---- 其實(shí)這只是個懶惰的問題。懶得思考和評判自己的人會順應(yīng)世俗的禁忌法則。他活得輕松。而有些人的戒律卻來自心中，在他們看來，正派人天天做的事未必不是禁忌，而遭他人唾棄的事在他們眼中卻是不乏合理之處。每個人都得為自己而活。"【69】
  　　
  　　
  　　貝雅特里斯
  　　
  　　辛克萊的成長讓他變得越來越合群，卻在內(nèi)心逐漸遁入更深的孤獨(dú)。"我和伙伴們貌合神離，在他們身邊依然孤單，因此更痛苦，然而這是有原因的。"【81】
  　　
  　　"上帝有無數(shù)讓我們陷于孤獨(dú)的并找到自己的方式。那時，上帝便領(lǐng)我走了這樣一條路。那仿佛是一個噩夢。在污跡穢物、破碎的酒杯和胡言亂語間揮霍的夜晚，我看見了自己的模樣，一個心懷魔障的做夢者，我心神不寧，痛苦不堪地攀爬在一條骯臟的路上。"【82】
  　　
  　　辛克萊在孤獨(dú)中遇見了貝雅特里斯，一位讓他深陷其中無法自拔的女孩。重要的是，貝雅特里斯讓辛克萊曾經(jīng)認(rèn)為是罪惡的"欲望"變成了圣潔而光明的愛。此時辛克萊開始作畫，而在畫中他逐漸發(fā)現(xiàn)了自己，德米安與貝雅特里斯的共性。
  　　
  　　"我坐在畫前良久，那火光滅了之后也沒動彈。漸漸地，我的心中出現(xiàn)了一種感覺：那畫既不是貝雅特里斯也不是德米安，而是，我自己。"【91】辛克萊于是用筆在了畫的下方寫上："命運(yùn)和性情是一種感念的兩個名字。"【91】
  　　
  　　德米安再次出現(xiàn)，向他揭示一個擁有支配權(quán)的更高意識，這個意識同樣來源于自我。"我們心中有這樣一個人，他無所不知，無所不愿，一切都做得比我們更好。"【94】
  　　
  　　
  　　鳥奮爭出殼
  　　
  　　辛克萊開始思念德米安，他開始寫信，終于等來德米安的回信。德米安開始引導(dǎo)他認(rèn)識毀滅后重建的歷程。"鳥要掙脫出殼。蛋就是世界。人要誕于世上，就得摧毀這個世界。鳥飛向神。神的名字叫阿布拉克薩斯。"【99】
  　　
  　　辛克萊的夢中開始反復(fù)出現(xiàn)自家門上的徽章，一只鷂鷹。在夢中他遇見母親，隨后又變成德米安，又像是自己。富有十足的女性氣質(zhì)。
  　　
  　　"這個人將我拉到她身旁，開始和我進(jìn)行纏綿而可怕的交合?？鞓泛涂謶旨m纏在一起，這場合既是神圣儀式，又似乎是瀆神的行為。"【102】
  　　
  　　在性欲的驅(qū)使下，辛克萊開始愈發(fā)地追尋自我。他意識到人性的墮落與骯臟，卻深知無法掙脫。他想將原始的欲望付諸于生活，卻發(fā)現(xiàn)竟是如此困難。這時他遇見了一位管風(fēng)琴樂手，皮斯托硫斯。這是德米安的第二個形態(tài)。
  　　
  　　辛克萊告訴樂手："我想我很喜歡音樂，因為他離道德很遠(yuǎn)。所有其他的東西都是道德的，我在尋找與道德無關(guān)的東西。道德一貫只讓我痛苦。"【109】皮斯托硫斯開始了類似于德米安的引導(dǎo)，他說:"這恰恰就是運(yùn)行于我們的心靈和自然中的不可分離的神性，當(dāng)外界的世界沉淪下去時，我們中就會有人走出來，將其重建，因為一切山水草木、自然中一切造物都已先存于我們心中，源于我們的心靈，具有永恒的本質(zhì)，我們雖然不了解這種本質(zhì)，卻常常能在愛的力量和創(chuàng)造力中窺得一些門徑。"【115】
  　　
  　　于創(chuàng)造，必先毀滅。阿布拉克薩斯便是包容一切的神祇。他只是一個符號，實(shí)際的他則是我們內(nèi)在駕馭一切的人性。
  　　
  　　
  　　雅各與天使的摔角
  　　
  　　黑塞繼續(xù)對阿布拉克薩斯進(jìn)行描繪。"阿布拉克薩斯接受你所有的思想與夢幻。"【120】
  　　
  　　在面對宗教的哲思上，皮斯托硫斯說，"只是我過早就心滿意足，聽命于耶和華，當(dāng)時我還不知道阿布拉克薩斯。啊，每一種宗教都很美好。宗教是靈魂，不管你是吃基督教的圣餐，還是去麥加朝圣，都是一回事。"【121】
  　　
  　　辛克萊開始對節(jié)欲有了新的思考，他遇見了一個節(jié)欲的人克瑙爾，在爭論中他告訴克瑙爾，"但我不能理解的是，難道壓抑性欲的人就比不壓抑的人純潔嗎？而且，你能做到在思想和夢境中也排除性欲嗎？"【127】
  　　
  　　終于有一天，辛克萊開始對皮斯托硫斯也產(chǎn)生了逆反情緒。而這種逆反讓他頓時覺得羞愧無比。他在面對人性骯臟的欲望時做出了最后的反抗，他開始反駁皮斯托硫斯的觀點(diǎn)，卻反而使他愈發(fā)愧疚。
  　　
  　　"當(dāng)時，我第一次察覺到了自己額上的該隱之印。"【139】
  　　
  　　
  　　艾娃夫人
  　　
  　　辛克萊開始靠近最后的真理。關(guān)于意志，關(guān)于人性，關(guān)于黑暗與愛。德米安又回歸了最開始的身份與形態(tài)。他告訴辛克萊，"人性意志從來就和那些所謂的共同體、國家、民眾、協(xié)會和宗教毫不相干。"【151】
  　　
  　　辛克萊開始回憶起自己的過去。這些經(jīng)歷自然而然變成了答案。他感到自己正在從世界的殼中掙脫而出。"家鄉(xiāng)的老屋，大門上的古老徽章，童年的德米安臨摹徽章的樣子，童年的我在克羅默的淫威下戰(zhàn)栗，少年的我在宿舍安靜的桌旁畫著自己的欲望之鳥，心靈迷失在自己脈絡(luò)糾纏的網(wǎng)中。此時此刻，一切都重新在耳邊響起，我的內(nèi)心迎接著它們，回應(yīng)著它們，贊同著它們。"【154】
  　　
  　　辛克萊遇見了德米安的母親，艾娃夫人，并且深深地愛上了她。他在艾娃夫人身上看到了自我，看到了愛與意志。他在夢境中摸索著人性的本來面貌與可能的未來，黑塞在書中所說，"迄今為止，人類所擁有的一切理想都來自于夢境和無意識的心靈，在那些夢境中，人類摸索、追隨著未來可能性的暗示。"【160】
  　　
  　　突如其來的戰(zhàn)爭爆發(fā)了，對于德米安來說，這是新世界的預(yù)兆。德米安告訴他的母親，"我們只是在猜測這些新預(yù)兆的意思。不過也沒什么。該來的事，會突如其來地降臨，到時，我們就會知道自己的問題的答案了。"【172】
  　　
  　　
  　　結(jié)束和新生
  　　
  　　這是辛克萊少年時代的終點(diǎn)，也是他所有夢幻的終點(diǎn)。他與德米安早已融為一體，或者說從一開始就是一體，德米安是一切欲望與人性的表達(dá)，也是他的引路人。而當(dāng)辛克萊破殼而出，他遇見了一個更加嶄新的世界。
  　　
  　　"我在云層中看見了一座龐大的城市，百萬人川流不息地從城中涌出來，蜂擁著穿越廣闊的田野。有一個神一樣的人物也走到了他們當(dāng)中，她的發(fā)間有星辰閃爍，她高大得如同山峰，形貌很像艾娃夫人。無數(shù)人被她吞了下去，就像掉進(jìn)了一個黑色大坑中，消失不見。這位女神蹲在地上，額頭上的印記閃著光。仿佛有一個夢在支配著她，她閉上了眼鏡，巨大的臉痛苦地抽搐著。突然，她銳聲喊出來，有星星從她的額頭中迸出來，成千上萬顆璀璨的星星，在黑色天幕上劃出了美妙的弧形和半圓形。"【181】
  　　
  　　辛克萊終于目睹了人性的本來面目。那是創(chuàng)造一切的欲望與力量。它既是光明又是黑暗，既是繁星又是塵埃，既是痛苦又是幸福。它吞噬著所有人，所有的掙扎與孤獨(dú)。
  　　
  　　"包扎傷口很痛。此后我身上發(fā)生的事情都令我很痛。但有時我會找到鑰匙，遁入自身內(nèi)部，在那里，命運(yùn)的意象在一面幽深的鏡子中沉睡不醒，我只需俯身看那面幽幽的鏡子，就能看到自己的影像 ---- 現(xiàn)在，我的樣子跟他完全一樣 ---- 德米安，我的朋友，我的引路人。"【184】
  　　
  　　
  　　我們都是該隱。
•   　　彷徨，始于不能正視自己的欲望。從孩童到成年，你的欲望發(fā)生了變化，童年的純真在微細(xì)中死去，沒什么懷念的，因為你不該沉湎于自己都不相信的愿望。
  　　成長的過程，就是正確的期盼：有些愿望不屬于你，有些愿望你會得到真正的滿足。不是在得到前又希望，又懊悔，又害怕。
  　　
  　　我們想要的不外乎三種：名聲、物質(zhì)和愛。我們追求名氣和物質(zhì)歸根到底也是為了愛。否則無度的揮霍和貪食，會胃痛。愛無需祈求，也無需所要。愛必須有心中篤信的力量。這時，愛就不需要被吸引，而是主動吸引。
  　　商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不可避免的帶來消費(fèi)主義，人們可以通過消費(fèi)帶來滿足感。但是試想再好看的衣服，搭配的怪異；再好的食材，烹飪失敗，結(jié)果又如何？暴殄天物啊！
  　　物質(zhì)是需要靈魂的，沒有心的人，再多的欲望也沒用。
•   　　《德米安：埃米爾·辛克萊的彷徨少年時》
  　　
  　　1917年也就是黑塞四十一歲的時候開始寫，1919年出版。目錄已經(jīng)提示了黑塞所要敘述的故事，從兩個世界開始，發(fā)現(xiàn)該隱，發(fā)現(xiàn)強(qiáng)盜，到貝雅特里斯，鳥奮爭出殼，然后是摔角，艾娃夫人，末尾的結(jié)束與新生。這是一個少年的發(fā)現(xiàn)自我之路。
  　　
  　　在開頭，黑塞就提醒我們作家們并不是上帝，也無法參透上帝的敘述方式——兒童文學(xué)的敘述者不也是常常這樣嗎，并提及“這是我自己的故事，是一個人的故事”，“一個真切、獨(dú)一、鮮活的人”。作者是個尋覓者，不斷以所有的身體和精神試圖解讀“自己”。人人都背負(fù)著誕生之時的殘余，背負(fù)著來自原初世界的黏液和蛋殼，直到生命的終點(diǎn)?！ぁぁぁぁぁっ總€人都是自然向人投出的一擲。所有人都擁有同一個起源和母親，我們來自同一個深淵，然而人人都在奔向自己的目的地，試圖躍出深淵。我們可以彼此理解，然而能解讀自己的人只有自己?！?br /> 　　
  　　只有誠實(shí)的寫作者才有勇氣這樣說，才有勇氣去寫自己，寫別人，寫社會，寫生存，寫世界。
  　　
  　　故事的起點(diǎn)是“我”十歲時，在小城的學(xué)校讀書。這時，我面對著兩個世界：一是家，親密的溫情，也井然有序，這個世界“明朗而豐富，美好而規(guī)整”。一是家外的世界，混亂蕪雜，“美妙而可怕，野蠻而殘酷”。相生相伴的兩個世界。
  　　
  　　故事的敘述起點(diǎn)卻是“從某一個鄰家男孩開始”。一般說來，小說的一般敘述是從常態(tài)走向變態(tài)。變化是小說的邏輯起點(diǎn)，組織或者編織的起點(diǎn)。這個鄰家男孩屬于家外世界混亂的一員，欺騙恐嚇，“是我童年經(jīng)驗之樹的第一道刻痕”。敘述者常常夾敘夾議，“要成為自我，每個人最終都得毀去這棵樹”，“我們命運(yùn)內(nèi)在的核心脈絡(luò)就寄身在這些無人知曉的經(jīng)歷中”。是呀，有時候甚至是大人一句略帶惡意的嘲諷，有時是好友的揶揄，都可能在樹身上劃一刀。
  　　這個鄰家男孩——弗朗茨，脅迫我去做邪惡的事情，使我第一次背叛了我的第一個世界，光明的世界，不得脫身。
  　　
  　　“該隱”，故事開始挑噠了，“讓我逃離苦海的救星以一種出其不意的方式降臨了”，“新的事物也走進(jìn)了我的生命，影響我直至今日”。嗯，也許書名已經(jīng)提醒你了，是德米安吧。小說的另一個核心人物出場了，在我看來是一個“古怪”的人。而兩人的接觸從對“該隱”的討論開始微妙起來，德米安還是這樣的“古怪”，但又說的真理仿佛就是這個樣子似的。而當(dāng)?shù)旅装膊碌搅宋业碾[憂時，暗地里幫我解決了這個問題。兩人心照不宣，德米安也沒有說什么。此時的我，浪子回歸，又可以光明正大地呆在那個光明的世界了。兩人也各自走各自的路。
  　　
  　　是強(qiáng)盜。家的世界有寧靜，是幸福的天堂。可對于成長的我來說，走向另一個世界是不得不走的路，如果你順從自己的內(nèi)心的話。而對課程冷漠的我，這時與德米安，也在悄悄建立默契，敘述也在平緩有致的進(jìn)行。所謂的讀心術(shù)深深吸引了我?！叭绻阆霃膭e人那里得到什么，就出其不意地死死盯住他們的眼睛，如果他此時還不緊張，那你就只能放棄?！逼鋵?shí)這一招來測驗女孩子對你有無好感倒是挺實(shí)用的。德米安還告訴我，人不只是要走上帝之道，還要走魔鬼之道。自己去發(fā)現(xiàn)自己的世界秩序。“懶得思考和評判自己的人會順應(yīng)世俗的禁忌法則。他活得輕松。而有些人的戒律卻來自心中，在他們看來，正派人天天做的事未必不是禁忌，而遭他人唾棄的事在他們眼中卻是不乏合理之處。每個人都得為自己而活?！?br /> 　　
  　　德米安一直在提醒我尊崇思想和個性，“聰明話沒有任何價值，只能讓人遠(yuǎn)離自己的內(nèi)心。而遠(yuǎn)離自己是一種罪過。人必須像烏龜一樣，能完全蜷進(jìn)自己的內(nèi)心世界”。我開始慢慢傾向去探索，而不是窩在那個家的世界。
  　　
  　　貝雅特里斯。這一節(jié)時間一如既往，流水一樣，而空間發(fā)生了變化。另外一個城市，離開德米安，我的路在自己走下去。“我依然在思考，自己今后是成為一個孝子，本分的公民，還是我的秉性另有所安排？”在新的學(xué)校，我因為脫去了男孩的稚氣，因生命的貧瘠而有些怨恨德米安，也漸漸孤獨(dú)起來。我陷入了痛苦?！吧系塾袩o數(shù)讓我們陷入孤獨(dú)并找到自己的方式。那時，上帝便領(lǐng)我走了這樣一條路。那仿佛是一個噩夢。在污跡穢物、破碎的酒杯和胡言亂語間揮霍的夜晚，我看見了自己的模樣，一個心懷魔障的做夢者，我心神不寧、痛苦不堪地攀爬在一條骯臟的路上?！蔽覐氐纂x開了童年，再也進(jìn)不去伊甸園。
  　　
  　　直到我碰到貝雅特里斯，我給她起的名字。因為她，我重新看見光明，“性升華成了精神和虔誠”。我的目的不再是情欲，而是純潔，不是幸福，而是美麗和性靈?？梢恢辈惶鄄话W的敘述在這里又蹦跳了一下，我原本要畫她的，卻發(fā)現(xiàn)那是德米安。直到我在兩個形象里醒悟，畫中人是我自己，是“我生活的內(nèi)容，我的內(nèi)心，我的命運(yùn)或我的魔障。”
  　　
  　　鳥奮爭出殼。因為德米安的回信：“鳥要掙脫出殼。蛋就是世界。人要誕于世上，就得摧毀這個世界。鳥飛向神。神的名字叫阿布拉克薩斯?！庇谑?，我開始了追尋阿布拉克薩斯的過程?！拔页３Ｏ耄约捍蟾攀钳偭?，難道我確實(shí)跟其他人不同？可是，其他人做的事，我都能做到，只需一點(diǎn)勤奮，我也能讀柏拉圖，解決三角幾何問題，理解化學(xué)方程式。惟獨(dú)有一點(diǎn)我做不到：放棄我心中深藏的目標(biāo)，轉(zhuǎn)而去規(guī)劃自己的人生。就像其他人一樣，他們清楚知道自己要成為教授、法官、醫(yī)生或藝術(shù)家，也知道自己的路要走多久，會有哪些好處，我卻做不到。”接著黑塞說了一段讓我會一輩子刻骨銘心的感嘆：我所渴求的，無非是將心中脫穎欲出的本性付諸生活。為什么竟如此艱難呢？是呀，那些堅定了信心又時常沮喪的人，是怎樣的郁郁獨(dú)行呀。“我所渴望的無非是真正地嘗一口生活的滋味，將我的一部分投入這個世界，任它與世界發(fā)生關(guān)系或抗?fàn)帯！闭l不渴望呢，可誰又有如此的勇氣呢？“渴望，對世界最熱烈的接觸，以狂野的方式與世界再度分離，對自我黑暗靈魂的熱切聆聽，對奉獻(xiàn)的陶醉，對奇妙之物的深深好奇?！惫茱L(fēng)琴手幫我接近認(rèn)識了阿布拉克薩斯?！耙磺写嬖谶^的神和魔——不管是希臘人、中國人還是祖盧人的神和魔——都同在我們心中，作為可能性，作為愿望，作為出路，他們是存在的。如果全人類都消亡，只剩下一個天資平平的孩子，這個孩子也終會找回萬物的運(yùn)行之道，他會制造出神、魔、天堂、戒律、禁忌、舊約和新約，制造出一切。”——這段太震撼人心了！
  　　
  　　接下一節(jié)是雅各和天使的摔角。“我”繼續(xù)在自我之路前行。有句話說的很好玩：“如果天性是蝙蝠，你肯定成不了鴕鳥?！蔽颐菜泼靼琢撕谌疤岬降摹懊\(yùn)和性情是一個概念的兩個名字”。管風(fēng)琴手依然給“我”不斷地啟發(fā)，敘述也跟隨著精神的節(jié)奏進(jìn)行。這時，出現(xiàn)了另一個人物——克瑙爾，苦苦尋求擺脫性欲的折磨。他仿佛就是從前的辛克萊。而一切只能靠自己?！拔也]有以激烈的抗?fàn)幏绞礁鎰e父母和他們的世界，告別美好童年的‘光輝’世界，相反，我只是緩緩地、不經(jīng)意地離他們越來越遠(yuǎn)，變得越來越陌生?！背鲇趦?nèi)心去探索，只能面對孤獨(dú)?！皩γ總€人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我。無論他的歸宿是詩人還是瘋子，是先知還是罪犯——這些其實(shí)和他無關(guān)，毫不重要。他的職責(zé)只是找到自己的命運(yùn)——而不是他人的命運(yùn)——然后再心中堅守一生，全心全意，永不停息?！钡竭@里，“我的中學(xué)時代結(jié)束了”。
  　　
  　　是艾娃夫人。在“我”的周圍，人群總是看起來沒那么可憐?！拔艺驹诮值酪唤锹犞?，年輕人每天都準(zhǔn)時演示自己的朝氣，那聲音沒入了黑暗。所有人都在尋找共同點(diǎn)，所有人都在拉幫結(jié)社，推卸命運(yùn)的責(zé)任，躲進(jìn)溫暖的人群中！”我假期里去找德米安，而艾娃夫人其實(shí)更吸引我，我們都是有該隱之印的人。我愛上了艾娃夫人。
  　　
  　　末節(jié)是結(jié)束和新生。故事到這里遭到了柵欄——戰(zhàn)爭——的阻擋。我，德米安，艾娃夫人即將告別。“我看到過許多人——他們中間的某些就死在我旁邊——他們切身意識到，憎恨與憤怒，殺戮與毀滅和對象并無關(guān)聯(lián)。不，對象和目的一樣，只是偶然的結(jié)果。原初的感情，哪怕最野蠻的感情，也并非針對敵人，他們那些血腥的作品只是內(nèi)心的迸射，是分裂的心靈的迸射，那心靈想瘋狂、殺戮、毀滅和死亡，以便能重生。一只巨鳥拼命從蛋里掙脫出來，蛋就是世界，這個世界必將化為廢墟。”
  　　
  　　這一節(jié)里有著重提到我們?nèi)酥g的感應(yīng)。曾有人問我，說那個寫的太玄乎了吧，這也行。我當(dāng)時并未在意。其實(shí)這實(shí)在是最該思考的。一點(diǎn)也不玄乎，擁有該隱之印的人依據(jù)天性及真誠獲得了這份能力。而我們大多數(shù)人都習(xí)慣了面具，腦子里全是中國人的生存智慧，便覺得這種感應(yīng)有點(diǎn)天方夜譚了。其實(shí)，最簡單的例子，有句老話，心誠則靈。當(dāng)你陷入愛情，將一顆心真摯地傾注于你的女孩，不也是常常有一些看似驚喜的巧合和默契嗎，一點(diǎn)不玄乎。
  　　“我”可以向著自己要行的路走了。這本書的末段說：“包扎傷口很痛。此后我身上發(fā)生的事情都令我很痛。但有時我會找到鑰匙，遁入自身內(nèi)部，在那里，命運(yùn)的意象在一面幽深的鏡子中沉睡不醒，我只需俯身看那面幽幽的鏡子，就能看到自己的影像——現(xiàn)在，我的樣子跟他完全一樣——德米安，我的朋友，我的引路人?！?br /> 　　
  　　愿想尋著自己的人都能找到自己的鑰匙。
  　　
  　　
  　　
•   　　我感覺我走在電影里。
  　　落在螺旋樓梯上的燈光與陰影把圓弧點(diǎn)綴得恰到好處。它們?nèi)岷偷亟诲e，像帷幔似地鋪蓋在木質(zhì)的階梯上，而螺旋形狀把整個靜止的世界搖轉(zhuǎn)起來，像大擺鐘般地古老與動感。渾濁的暗棕色中，我看見了高大的、熟悉的身影。
  　　艾娃夫人。
  　　她只是站在那兒，宛若一尊雕像。她好像沒有呼吸，沒有血液，只是站在那兒——不，稱不上是站。她只是存在在那兒的印象。了無生氣，更談不上關(guān)于“人”的特征。
  　　這是我的幻覺？我的夢境？
  　　我并不在意。
  　　這是艾娃夫人——某種意義上的艾娃夫人，我的愛之靈魂，我的詩性的歸宿，我的靈感的繆斯，我的存在的意義！我對艾娃夫人的愛構(gòu)成了我對世界的愛，因為你便是世界。
  　　他們的愛情幼稚而淺薄。所以我常鄙夷他們的輕率，所以我才不篤信愛情。但我還是企盼著愛，超越性質(zhì)的愛，對艾娃夫人的愛，對智慧的愛，對生命價值的愛，對普世的愛。
  　　我不能時時刻刻見到艾娃夫人，我能做的只有思念。
  　　我踩著的樓梯仿佛并不存在。整個世界都像是打著“無意義”符號的物體，等待著最終的審判——它會被打碎、被擰干，迎接他的終歸是毀滅。它，至多是一副背景。
  　　我疑惑，艾娃夫人變成了軀殼，她的將死的去殼中埋藏著我的一切。我記得曾經(jīng)，戰(zhàn)爭尚未發(fā)生之時，我們的感應(yīng)，而我差一點(diǎn)便能占據(jù)我的靈魂。但世界殺死了她，所以也殺死了我。
  　　我即將死去，但我并沒有驚懼。
•   　　 前言：我多次懷疑男主是同性戀?。。?！
  　　
  　　 收到朋友寄來的這本臺版書，拆開包裹時首先映入眼簾的是定價：250。嘿，數(shù)目好特殊。接著看排版，古典！一列一列，豎著從后向前，繁體字，赤裸裸挑戰(zhàn)我腦海中的字帖存量。探索知識儲備無處不在。
  　　
  　　 整個看書過程，從物理方面來分析就是，我的眼睛在地鐵中、咖啡廳、臥室里重復(fù)做著從先上到下再從右到左的運(yùn)動，這對我十幾年來養(yǎng)成的先從左到右再從上到下運(yùn)動模式來說是一種逆襲，腦袋有時受輕微波及，相應(yīng)做著上下右左的運(yùn)動。另外，我的雙眼還練就了“透視神功”，能夠瞬間將繁復(fù)冗雜的字去皮留瓤，再掛上三點(diǎn)式內(nèi)衣。探索閱讀技巧無處不在
  　　
  　　 與此同時，我的枕邊、包里還常常顯現(xiàn)《鄉(xiāng)愁》的身影，那段時間，這兩位輪流做著我的正房和二奶，我出門會隨手從桌上抓一本塞包里，回來會隨手從桌上抓一本放床頭，經(jīng)常這個看完幾頁，那個接著看幾頁，兩本書輪流“從后向前進(jìn)”。最后，此書完勝，《鄉(xiāng)愁》目前已看了一半有余。
  　　
  　　 加上中間又看了法國電影《四百擊》，三者當(dāng)中兩者完全講自我心路發(fā)展路程，第三者前半部分也是自我、本我之類的哲學(xué)流，于是，我就就自我探尋狠狠地思考了一把。
  　　
  　　 自我探尋最初發(fā)生在每個人的青春期，那時候男男女女開始出現(xiàn)第二性征，情竇初開。姑娘小伙兒們開始明白，哦，我是男生，我是女生才開始明晰起來。接著就是，作為一名男生，我喜歡那個扎著馬尾的女生，或者作為一名女生，我喜歡那個戴著耳機(jī)的壞壞的男生。但是本書中的男主偏偏老是思念德密安，閱讀過程中，“他是不是同性戀？”的念頭頻頻在我的腦中出現(xiàn)。關(guān)于男主人翁如何想，如何做，本書中或者其他書評中說得太詳細(xì)，我不愛說別人說過的，我喜歡新視角，就比如“同性戀”這個。
  　　
  　　 我的青春期，大概是始于小學(xué)末，那時我還是嬰兒肥，肚子略鼓，加之生理知識匱乏，一度懷疑自己是不是懷孕了，每次洗澡看到自己圓圓的肚子，都會心生恐慌：怎么辦？它會不會越來越大？難道幾個月之后我就要挺著大肚子了？我還有何臉面去上學(xué)見老師和同學(xué)啊！然后穿上衣服，眼不見，心不念，忘了這茬。反正想起的時候，也不好意思問我媽。但我會苦苦思索，我究竟會變成怎樣一個人，會不會成為美女，擁有傾國傾城貌，能不能變?yōu)槊琅?，掌握琴棋書畫藝，我到底想要成為一個怎樣的人。甚至思考人生，上升到生與死的高度。最初開始探索“生”與“死”的問題，始于看到90年代末新聞聯(lián)播中出現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)人去世消息。不到十歲的我就趴在床上，握著被子，想著：人 ，出生了，活了幾十年，有的出大名，有的出大力，然后都會死去，什么都帶不走，究竟為了什么？到現(xiàn)在，我還沒想透，我也懶得想，反正我就是那種不求甚解、快樂就行的主兒。所以，我絕對成不了哲學(xué)家！我也懶得成，單翻譯這項已經(jīng)讓腦袋怪累的了！
  　　
  　　 青春期，所有的躁動都是不敢跟父母說的，只能自己苦苦彷徨，癡癡探索，凡夫俗子感受著、糾結(jié)著，青春期就過去了，這時能頓悟幾個道理的就不錯了，若是能夠用文字記錄，那就非比尋常了，若是能再用哲學(xué)化的語言表達(dá)出來，那就可以稱之為大師了。黑塞就是這位大師。很多道理讓他一語道破，成為至真名言。具體就不一一贅述，但是讓我印象最深的一句就是“我只是嘗試著過自己要的生活而已，為何如此艱難呢？”
  　　
  　　 后來，中學(xué)的壓力讓我們無暇顧及其他，我們在書山、在題海探尋著自我，尤其是在高考前的那6月時間，知識達(dá)到人生中的巔峰，上知天文，下通地理，求得了數(shù)列，說得了英語。如果中間突然插入一個戀愛期，嘿，有好戲，不過對大部分人來說，能夠讓人探索自我的戀愛期還都是在稍微成熟一些后吧。一個合格的戀人會讓對方成為他/她自己想成為的人。這里面玄機(jī)太多，我不說了，我也說不多。
  　　
  　　
  　　
•   　　 最近兩天在看黑塞的小說《德米安》，書中埃米爾在跨入自我意識覺醒的橋梁時感到了“兩個世界”的并存。一個光明，寧靜，安詳，回響著圣潔贊美詩的旋律，恰似童年無憂無慮的夢境，嬰兒舒適溫暖而安全的搖籃；另一個卻充斥著欲望，謊言與罪惡，是惡之花處處盛開的五彩斑斕荒誕不經(jīng)的人間游樂場。埃米爾本能地感到恐懼，卻又時時被它所誘惑。躲進(jìn)母親的懷抱固然一勞永逸，可與此同時“自我”也會消失于這片甜蜜的樂土，外面的世界雖潛伏著各種威脅與陷阱，卻給人一種獨(dú)立個體的尊重感。在從未嘗試過之前，大多數(shù)人還是愿意，甚至迫不及待地把脖子伸進(jìn)名為“自由”或"自我”的枷鎖之中吧。
  　　 也許這也能從一個角度解釋為什么悉達(dá)多(黑塞另一本小說《悉達(dá)多》的人物）拒絕皈依佛陀門下，轉(zhuǎn)而到世俗生活中尋找自我。雖然后來他并沒有在這個階段找到，反而在墮落與享樂的泥潭中深陷。但毀滅往往是為了重建，就像阿多尼斯的那句短詩“每一個瞬間，灰燼都在證明它是未來的宮殿”。對這一切徹底厭倦的悉達(dá)多就像一只涅槃的鳳凰，漸漸飛向一個永生的極樂世界般安詳寧靜的境界。這恰恰契合了佛家禪宗關(guān)于人生三境界的表述“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”
  　　 其實(shí)《德米安》這本小說還沒看完，只是突然想到此書中的兩個世界和《悉達(dá)多》中婆羅門清心寡欲的世界與世俗世界有很相似的感覺，雖然兩書中宗教不同，黑塞的這一對比思想還是有所貫穿。
•   很棒，自我的尋找的旅程。
  關(guān)于該隱，圣經(jīng)ESV的版本是這樣：
  “My punishment is greater than I can bear. Behold, you have driven me today away from the ground, and from your face I shall be hidden. I shall be a fugitive and a wanderer on the earth, and whoever finds me will kill me.”
  Then the Lord said to him,"Not so! If anyone kills Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold."
  And the Lord put a mark on Cain, lest any who found him should attack him.
  有問題請教，在第二段中， 你提到“該隱不受上帝的青睞。他殺弟并且欺神”。
  1)該隱只是憤怒 哪兒“欺神”？
  2)上帝只是看不上該隱給他的供物，也不是不青睞他吧？
  “but for Cain and his offering he had no regard.”
  3)"上帝是讓他帶著印記遭受仇恨與恐懼。" 認(rèn)為按照圣經(jīng)原來意思，該隱是“cursed from the ground”, 上帝沒有做任何懲罰，相反只是保護(hù)，這個印記是對該隱的保護(hù)啊，免死的印記啊，他是愛他這個兒子的。因此，該隱之后的路不能說是異端，他也不是被鼓勵，是一條自我流放探尋自我的路。
  個人觀點(diǎn)，供討論啊，請多指教
•   愛必須要有心中篤信的力量
•   是顯得過于唯心，那我們該怎么辦呢？
•   一個普通青年是如何一步步地被蠱惑……哈哈哈。樓主表述的角度也許是黑塞讓讀者停佇在他打開的那扇窗，更希望ta們看破窗外的風(fēng)景吧，科普了好多符號，學(xué)習(xí)不少！
•   剛開始感覺德米安就像個搞心理咨詢的一樣，后來就看暈了
•   這一本我感覺黑塞寫的有點(diǎn)虛無了，德米安的種種心理活動有種迷幻色彩，主觀感很強(qiáng)；不如《在輪下》和《悉達(dá)多》對于人物心理的轉(zhuǎn)變踏實(shí)和自然。
•   中二（笑
•   你是說德米安略中二……嗎？算算他也是中二那個年紀(jì)呢
•   心境啊 自我意識過剩 世界圍繞我旋轉(zhuǎn)什么的
•   很好。情節(jié)敘述完整。
•   "我和伙伴們貌合神離，在他們身邊依然孤單，因此更痛苦，然而這是有原因的。"
  這句讓我想起年少時的一段時光、感覺在他的身上 總有那么一點(diǎn)地方讓我想起年少時的自己。
•   我認(rèn)為，人在戀愛的時候會很善良，但只有在失戀之后，才會開始思考探索。
•   其實(shí)我從最開始男主才十歲時就覺得有這苗頭了，到他畫心上人的畫像畫成德米安時我就。。。不過人們感情親密到一定程度時總是會帶點(diǎn)曖昧，尤其在旁人看來。有時候情感的屬性真的也沒必要定義得那么明明白白，也許很多情感在不少方面都有相似之處。生活中尚且如此，文學(xué)作品中就更不必說。再說王爾德也不承認(rèn)自己同性戀呢，偉大的文人都覺得這種單純膚淺的定義玷污了他們＂不可言說的愛＂。文人和藝術(shù)家也許對這方面有更高的理解和見地吧。。。

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