鐮倉戰(zhàn)神源義經(jīng)（上）
出版時間：Jun 01, 1997 出版社：遠流出版事業(yè)股份有限公司 作者：司馬遼太郎 譯者：曾小瑜
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源義經(jīng)是源氏首領(lǐng)之子，他的名字總是在悲劇性的音調(diào)下被提及。雖貴為首領(lǐng)之子，卻被寄養(yǎng)於鞍馬山，之後則輾轉(zhuǎn)於關(guān)東、奧洲度過其黑暗的少年時代。義經(jīng)建立了不少輝煌的戰(zhàn)功，因而突然登上英雄的寶座，但卻被哥哥賴朝所排擠，遂面臨了悽慘的末路。這是一部生動描寫義經(jīng)奇特一生的長篇傑作，時代背景為日本平安時代（810～1185）與鎌倉時代（1185～1134）交替之際。
作者簡介
司馬遼太郎生於大阪，原名福田定一。因自認遠不及司馬遷之故，而取名為司馬遼太郎。其父理性經(jīng)營的頭腦，影響司馬極為深遠，因此在司馬的文章中，常以冷靜、理性的歷史觀來審查主觀的、非理性的意識型態(tài)；因此，有人稱他的歷史小說為「非意識型態(tài)」的歷史小說。
司馬遼太郎善長寫歷史小說，特別喜愛以動盪的明治時代為背景，描寫沒沒無聞的主人翁靠一己之力，在亂世中開創(chuàng)歷史而成為英雄的歷史小說最為人知曉。 司馬的寫作題材相當廣泛，由長．短篇小說開始，紀行、戲曲、對談、評論、散文等都是擅長的寫作文型。司馬一生的作品無數(shù)，自1960年（37歲）之後，幾乎年年得獎，其中最為世人知曉的是1960年以忍者小說「貓頭鷹之城」獲直本賞、1966年以「龍馬風雲(yún)錄」、「盜國物語」獲菊池寬賞。司馬的作品能獲得日本讀者喜愛的理由之一，正是因為文章能消除日本民眾日常生活中的壓力，使精神生活得到淨化之故。
司馬遼太郎在1995年6月時曾以「臺灣紀行」一書，並以「生為臺灣人的悲哀」為題，採訪當時的總統(tǒng)李登輝先生，因?qū)φ勚械莱觥概_灣人的悲哀」而轟動全臺。這樣一位日本當代偉大的文壇巨擘，於1996年病逝於大阪的醫(yī)院，享年72歲。
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用戶評論 (總計7條)
- 司馬氏的書從來不會讓我失望，這次也是。
天真的軍事天才源義經(jīng)被哥哥追殺，最后自裁，結(jié)局的確讓人唏噓。其實仔細想想，這場悲劇的原因之一可以說是兩兄弟之間缺乏溝通和理解。
從義經(jīng)的成長歷程看，童年時就遠離了親人，作為遮那王時又被同伴和師傅所欺負，這就造成了義經(jīng)內(nèi)心某種情感的缺失，他對親情有著無以倫比的渴望，因此在得知自己是源氏的血脈身負血海深仇且還有哥哥在世時，身為賴朝的哥哥就成為親情的象征，從義經(jīng)的行為模式看來，他在戰(zhàn)爭上的能力是天賜的，但想取得勝利的原因或者說他的戰(zhàn)爭目的是無比單純的，那就是幫助哥哥賴朝，取得哥哥的認可和稱贊。由此可見，軍事天才源義經(jīng)的心理卻是如孩子般天真。因此，他不允許自己的功勛被別人搶了去，因為擔心會搶了哥哥的稱贊，也因為這樣使得鐮倉軍將對其不滿。但是其他軍將不明白義經(jīng)的心理，不明白義經(jīng)想要的是賴朝的親情，甚至連賴朝本身都不明白。
在別人的眼里，義經(jīng)以賴朝的弟弟自居就是目中無人，奪權(quán)的表現(xiàn)。例如義經(jīng)極為討厭的梶原景時就是這樣認為的。鐮倉的軍將認為義經(jīng)跟他們一樣，都只是賴朝的家臣，而最重要的是，賴朝也是這樣認為的。從書中看來，賴朝對義經(jīng)并沒有兄弟般的情感，也沒有特別親密的情感，因此他并不能理解自己于義經(jīng)的意義。
可以說，對于義經(jīng)而言，賴朝是自己一向渴望的親情的象征，但對于賴朝而言，義經(jīng)只是一個可能會威脅到自己統(tǒng)治的家臣，但是雙方都沒有機會了解到對方的想法。所以說，這場兄弟相殘的悲劇，就源于義經(jīng)把賴朝當做哥哥，而賴朝卻沒有把義經(jīng)當做弟弟。 - 《鐮倉戰(zhàn)神·源義經(jīng)》。
九郎在日本歷史上應(yīng)該算是傳奇人物了吧。由于日本的國土面積所限，加之12世紀當時日本人沒有完善的戰(zhàn)爭觀，就連會戰(zhàn)的概念也十分淡薄，所以幾乎一場戰(zhàn)役就可以決定國家的走向。在這種背景之下，義經(jīng)竟可以連取四場大勝，破木曾取京都，一之谷大敗平家，智占屋島，壇之浦決戰(zhàn)消滅平家，這種只能在游戲里出現(xiàn)的戰(zhàn)績，不愧被稱為是天生奇才了。相比之下，還是我華夏人才輩出，戰(zhàn)國時代就有較完備的兵員體制，訓(xùn)練方案，有兵書典籍，甚至有流派——兵家，只能說兩者的差異是，自然環(huán)境決定文化發(fā)展歷程了吧。
但話說回來，九郎在政治上的頭腦卻可是聊勝于無，不聽鐮倉（其主家，相當于大本營，司令部）的號令擅接受京都方面的封賞，擅奪土地等。不知變通，張弛無度任意姿為的行徑加之功高震主，屢戰(zhàn)屢勝的功績終于招致鐮倉方面的猜忌，最后落得個群起攻之，落魄自殺的下場，只能說是咎由自取，但值得同情了。
義經(jīng)的悲劇，一方面也與當時時代背景有關(guān)。
平安末期，源平之爭愈演愈烈，國家內(nèi)部顯現(xiàn)重重危機。皇室本身有“上皇”（退位后重新執(zhí)政），“法皇”（退位后出家信佛，后來又重新執(zhí)政）的復(fù)雜問題；朝廷內(nèi)部有“攝政”，“關(guān)白”干政（通常是皇親國戚）；武將互相爭奪權(quán)力（如源平之爭）。京都皇室的控制圈日漸縮小，京都以外各地區(qū)紛紛冒出許多地方政府無法管轄的“莊園”，時間一久，這些“莊園”就擁兵自重。
這里的“莊園”就是武士階級，類似于地主。這些武士為了保護自身利益而集結(jié)在一起（結(jié)盟），推舉的頭領(lǐng)便是源氏和平家，到了書中則成了源氏遺子——賴朝。在書中可以見到，賴朝是被放逐的源氏之子，本身沒有任何軍事實力。舉兵造反之后，是靠源氏的名分集結(jié)了一部分對評價身懷不滿的武士階級的支持，才被扶植上將軍（即是君主）的位置。但賴朝本身卻不是傀儡，而是有實權(quán)的。這權(quán)利的來源便是將軍必須全心全意維護手下家臣們的土地利益。
至于那些武士為什么不將沒有軍事實力的賴朝取而代之，自己執(zhí)政。這里就涉及到日本根深蒂固的“血統(tǒng)崇拜”了。源氏平家是一直以來武士利益的代表者，由源氏的遺子代理武士利益代表者的位置再好不過，在名分上也很好解釋。在書中，這種“血統(tǒng)崇拜”從奧州人對義經(jīng)京都貴族血統(tǒng)的崇拜上可見一斑。再比如，日本朝廷其中最高官職攝政，關(guān)白，太政大臣，左右大臣長期由藤原氏霸占上亦能看出。
于是，在義經(jīng)滅亡前，我們可以將當時的勢力分為兩份：
一是京都方面，以后白河法皇為代表的皇室，公卿。是沒有實權(quán)，沒有軍事實力，但擁有大義名分和至高話語權(quán)的貴族階層。是“挾天子以令諸侯”里的“天子”，一方面相當于傀儡，一方面不希望被擺布，意圖從強者那里尋求庇護并控制擁有軍權(quán)的強者。于是，他們選定了扶持義經(jīng)。
二是鐮倉方面，以源賴朝為代表的武士階層。擁有強大的軍事實力，是實權(quán)者。但迫于名分，名義上由京都方面領(lǐng)導(dǎo)，是“挾天子以令諸侯”的“天子挾持者”。
他們之間的斗爭，是貴族與武士（土地所有者）間的斗爭，義經(jīng)夾在兩種勢力之間。他自身的性格令他不愿意與哥哥賴朝反目，而一方面追求榮譽的武士精神又讓他服從于至高權(quán)利京都的領(lǐng)導(dǎo)。他本身又是個政治敏感度極低的家伙。這樣迎接他的命運也只有滅亡了。
由此看來，源賴朝大義滅親的做法實屬情有可原。他的處境也并不絕對穩(wěn)固，鑒于此，他必須將威脅到武士階層利益的義經(jīng)鏟除。（實際上，威脅武士階層利益的是京都方面，但是鐮倉的武士不能直接與天皇們開戰(zhàn)，于是鏟除了京都的庇護者，義經(jīng)）
再后來，鐮倉奪取了天皇名義上土地的管理權(quán)，建立了一度凌駕于天皇的中央政治機構(gòu)——幕府，其統(tǒng)治者被稱為幕府將軍（征夷大將軍）。其為后話了。
義經(jīng)成了時代發(fā)展的犧牲者。
至于書中最后提到的“惡”，我想就是指客觀上阻撓了統(tǒng)治階級利益的人吧，統(tǒng)治階級的利益擴大代表了時代的發(fā)展?！皭骸币惨虼顺闪俗璧K時代發(fā)展的人。
部分資料取自《鐮倉戰(zhàn)神·源義經(jīng)》和百度。
小弟才疏學淺，寫出的東西多有紕漏和錯誤在所難免。
各位大大們?nèi)缒苜n教，五猴不勝感激，謝謝。
- 以前看過大河劇《義經(jīng)》，也是根據(jù)某小說改編，不過，和這本書比起來，簡直就是小兒科。。。
司馬總是能以簡單易懂的語言，描繪出形象生動，頗具時代感的人物形象~~注意這個“時代感”，這是山岡莊八的小說中所缺少的。司馬無論寫哪個時代的歷史，哪國的歷史，總會在字里行間中流露出那個時代特有的氣息。。
而對義經(jīng)的描寫，讓我感到還是比較客觀的。司馬沒有過度美化這個傳說中的平安戰(zhàn)神，而山岡的小說中，往往感到對主角過度的贊美。這種中立感，也是司馬的特色。
對于“義經(jīng)必死”這個定論，司馬看得也很透徹，除了傳統(tǒng)的性格論、功高蓋主、兔死狗烹的學說等，司馬更是上升到了階級斗爭的高度，義經(jīng)的死，代表的是皇權(quán)的沒落，武士階級的登場。這是我在看這本書之前沒有想到的，也可以說是從這本書中的得到的收獲。。。
不過還是只給了4星，主要原因是翻譯問題，看的時候就覺得怪怪的（例如“菊之座”，為什么不譯成菊花之類更通俗的說法，搞得莫名其妙的），后來看到“一所命懸”的時候，我徹底覺得翻譯杯具了。。。。 - 相對于LZ舉例的那幾個詞，某倒是覺得這翻譯很有喜感的……是說司馬遼太郎的作品除了這個我是沒讀過啦，不知道文風是怎樣，所以這喜感的翻譯勾起某去看下原文的好奇心了><
- 好吧。。。有喜感也是一件好事。。。
- 翻譯得很有山岡裝吧的意味呢……總覺得細節(jié)描寫上沒有司馬以往的書客觀……
- 司馬沒有過度美化這個傳說中的平安戰(zhàn)神，而山岡的小說中，往往感到對主角過度的贊美。這種中立感，也是司馬的特色。
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嚴重贊同，山岡對家康、政宗美化的太過了，讀多了讓人厭煩