列寧：關(guān)于列寧思想統(tǒng)一性的研究

作者簡介

盧卡奇（Ceorg Lukacs，1885－1971）是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評家，在20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占據(jù)十分重要的地位。1923年，他以著名的《歷史和階級意識》開啟了西方馬克思主義思潮，被譽為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。
盧卡奇一生經(jīng)歷坎坷，他的理論創(chuàng)作始終與國際共產(chǎn)主義運動的歷史進(jìn)程緊密相連、息息相關(guān)。在這期間，他的理論曾產(chǎn)生了重大的影響，培育了一代新馬克思主義者，由此給他帶來很高的國際性聲譽，但他也在國際共產(chǎn)主義運動中受到過嚴(yán)厲的批判，他的理論也引起了無窮無盡的爭論；在這期間，他義無反顧地堅持共產(chǎn)主義信念，執(zhí)著于他所鐘愛的哲學(xué)和人類理性事業(yè)，但也由于主客觀的原因或壓力，而經(jīng)常做一些發(fā)自內(nèi)心的或違心的、言不由衷的自我批評。
盧卡奇出生于布達(dá)佩斯的一個猶太銀行家的家庭里，他從小就受到良好的教育。大學(xué)學(xué)習(xí)期間，盧卡奇先后修讀法學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)，他于1906年在科羅茨瓦獲法學(xué)博士學(xué)位，于1909年在布達(dá)佩斯大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。在這期間以及后來，特別在1912－1917年間，他先后幾次在德國的柏林、海德堡等地攻讀德國古典哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。這一時期的哲學(xué)研究影響了他一生的理論思索，因為在這期間，他直接接觸了胡塞爾、李凱爾特、文德爾班、狄爾泰等著名哲學(xué)家，特別是直接就教于著名生命哲學(xué)家齊美爾和著名社會學(xué)家韋伯，并同西方馬克思主義的另一重要代表人物布洛赫成為同學(xué)和朋友。盧卡奇后來在《歷史和階級意識》中關(guān)于物化和物化意識等問題的理解都同這一時期所建立起的哲學(xué)理解框架密切相關(guān)。1918年以前，盧卡奇所寫作和發(fā)表的著作基本上不屬于哲學(xué)領(lǐng)域，主要集中于美學(xué)和文學(xué)批評，如19l0年的《心靈與形式》、1911年的《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》、1913年的《審美文化》、1916年的《小說理論》等。1918年以前的就學(xué)時期可以看作盧卡奇理論生涯的準(zhǔn)備時期。
1919－1929年的十年是盧卡奇開創(chuàng)西方馬克思主義思潮的時期，由于這十年盧卡奇主要在維也納活動，因此也可以稱作“維也納時期”。十月革命的勝利，鼓舞了各國的無產(chǎn)階級，匈牙利也于1918年10月暴發(fā)了無產(chǎn)階級的武裝革命，并于1918年11月成立了匈牙利共產(chǎn)黨。盧卡奇于1918年12月加入匈牙利共產(chǎn)黨，并投身革命。1919年3月成立了匈牙利蘇維埃共和國，盧卡奇出任主管文化和教育的人民委員。同年8月匈牙利蘇維埃共和國被推翻，革命宣告失敗，盧卡奇同許多政治流亡者一樣，移居維也納。在維也納期間，盧卡奇曾主辦和領(lǐng)導(dǎo)左派刊物《共產(chǎn)主義》，但是，對他而言，這一時期最大的事件是他的《歷史和階級意識》的問世。1923年，盧卡奇把過去幾年寫成的八篇文章結(jié)集，以《歷史和階級意識》為題發(fā)表。盧卡奇在此書中以物化、總體性、階級意識、主客體的統(tǒng)一等范疇所表述的對馬克思主義的新的理解在國際馬克思主義理論界產(chǎn)生了轟動效應(yīng)，獲得了許多人的贊同與信奉，成為一些理論家反對正統(tǒng)馬克思主義中的機(jī)械論、宿命論和經(jīng)濟(jì)決定論等錯誤傾向的重要理論立場。但同時，他也由此遭致了許多批評，特別是受到共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)人和理論家的嚴(yán)厲批判和指責(zé)。而到了1928年，盧卡奇又因為“勃魯姆綱領(lǐng)”而進(jìn)一步遭到批評。當(dāng)時，盧卡奇化名“勃魯姆”（Blum）為匈牙利共產(chǎn)黨起草一份新綱領(lǐng)，提出要建立以資產(chǎn)階級民主為基礎(chǔ)的“無產(chǎn)階級和農(nóng)民的民主專政”。這一綱領(lǐng)被共產(chǎn)國際執(zhí)委會斥責(zé)為社會民主黨的“取消主義的綱領(lǐng)”。在1919年到1929年間，盧卡奇的主要理論著述是1923年發(fā)表的《歷史和階級意識》一書。
1930－1945年是盧卡奇相對遠(yuǎn)離政治，在蘇聯(lián)莫斯科馬克思恩格斯研究院潛心研究理論的時期，這一階段盧卡奇總的思想傾向是從《歷史和階級意識》向回退，更接近于共產(chǎn)國際的官方馬克思主義立場，因此往往被稱作盧卡奇的“斯大林主義時期”或“蘇聯(lián)時期”。在這十幾年間，盧卡奇除了于1932年前后曾一度到柏林研究文學(xué)與哲學(xué)外，其余時間均在莫斯科，他研讀了馬克思1844年寫成的哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，并做了大量理論研究，埋頭著述。這期間，他對《歷史和階級意識》中的許多觀點做了自我批評，從理論立場上更接近在共產(chǎn)國際中占主導(dǎo)地位、按斯大林理解所表述的正統(tǒng)馬克思主義；他還從這一立場出發(fā)，對存在主義等現(xiàn)代人本主義或非理性主義思潮進(jìn)行了批判。這一時期盧卡奇的理論著述很多，主要有《青年黑格爾》、《存在主義還是馬克思主義》、《理性的毀滅》等。
1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盧卡奇回到了匈牙利，任布達(dá)佩斯大學(xué)哲學(xué)和美學(xué)教授，并當(dāng)選為匈牙利科學(xué)院院士，此后，直到1971年逝世，他一直留在匈牙利。這一時期，盧卡奇的理論生涯又同政治活動有密切的關(guān)系，他熱情投身于匈牙利的社會改革運動和民主運動，并由此受到各種批評，例如，盧卡奇在1949年至1951年間，在1956年匈牙利事件中，在1968年“布拉格之春”前后，都多次受到黨內(nèi)意識形態(tài)專家的批判。同以前幾個時期相比，盧卡奇晚期的理論研究的重要特點之一是同教學(xué)活動相結(jié)合。從40年代末就成為盧卡奇學(xué)生的一批青年理論家，如A·赫勒、G·馬爾庫什、M·瓦伊達(dá)等人，在盧卡奇的精心指導(dǎo)下，到了60年代形成了東歐新馬克思主義的重要流派之一——布達(dá)佩斯學(xué)派。盧卡奇也在這一時期回顧和重新思考了自己的理論研究歷程，一方面，他繼續(xù)對《歷史和階級意識》中的一些觀點進(jìn)行自我批評，但另一方面，他又超越了蘇聯(lián)時期的保守的斯大林主義立場，試圖以社會存在本體論、日常生活等新的理論范式來闡釋自己的觀點。這一時期的理論著述集中表現(xiàn)為兩部巨著，即1963年的《審美特征》和1971年的《社會存在本體論》。
西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇的一生充滿了波折，并常常為各種政治爭論和理論爭論所環(huán)繞。他在《歷史和階級意識》中以極大的勇氣對馬克思主義學(xué)說提出了重新理解，又在后來的理論研究中不斷對這一新理解做出各種修正和自我批評，而無論這一新理解還是后來的修正和自我批評都長時間地引起人們的爭議。然而，盡管盧卡奇對自己青年時代的《歷史和階級意識》不斷做自我批評，盡管一些研究者試圖以盧卡奇晚年的《社會存在本體論》來否定他早期的《歷史和階級意識》，但是真正確立盧卡奇在20世紀(jì)人類理性事業(yè)中的重要地位，并對20世紀(jì)馬克思主義的分化及新馬克思主義（包括西方馬克思主義和東歐新馬克思主義）產(chǎn)生巨大影響的正是《歷史和階級意識》。

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