革命要詩(shī)與學(xué)問(wèn)

內(nèi)容概要

胡蘭成的膽識(shí)與權(quán)謀
陳雲(yún)《信報(bào)》2003年12月-1月
「世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！购m成在杭州的教會(huì)中學(xué)只讀到四年級(jí)，他的仕進(jìn)，權(quán)謀，性情與學(xué)問(wèn)，都靠自己的體會(huì)和造化。其時(shí)中國(guó)未經(jīng)亙古大劫，普通一個(gè)人，都可以在繁複綿密的民間禮俗，學(xué)得一身本領(lǐng)。好似一個(gè)受過(guò)所謂高等教育的人，到了意大利鄉(xiāng)族，印度村社或西藏僧院體驗(yàn)生活，自會(huì)嘆為觀止，肅然起敬，知道天地之寬，人物之美，書(shū)本知識(shí)只是人世的理論概述。胡蘭成被蕙蘭中學(xué)開(kāi)除，事緣他當(dāng)時(shí)是?？挠⑽目偩庉?，校聞欄有一則投稿，記某同學(xué)因帳目問(wèn)題而被罷免了青年會(huì)幹事職。?？念檰?wèn)是教務(wù)主任，認(rèn)為事關(guān)教會(huì)聲譽(yù)，禁止登載。胡蘭成向老師講理，老師不語(yǔ)，胡當(dāng)老師是默許了，於是刊登。發(fā)刊之後，老師大怒，叫了他去罵，但他不服，老師以辭職向校長(zhǎng)要挾，非要革退胡蘭成不可。胡於是退學(xué)還鄉(xiāng)。
※山川人世的教化
胡這樣總結(jié)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育：「但那幾年的學(xué)校教育對(duì)我也是好的。彼時(shí)學(xué)校的功課不像現(xiàn)在的忙，考試亦不在其意，很少團(tuán)體活動(dòng)，很少競(jìng)爭(zhēng)比賽，讀書(shū)只是讀書(shū)，沒(méi)有想到要拿它派什麼用場(chǎng)，亦不打算將來(lái)的職業(yè)，且連對(duì)世事的意見(jiàn)有。我所以亦不信基督教，蕙蘭做禮拜，我總是可躲則躲，因?yàn)椴幌矚g基督教的無(wú)故鄭重其事。」更重要的是當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境，「但比學(xué)校教育更好的仍是紹興杭州的風(fēng)景，使我的人亦在風(fēng)景裏……當(dāng)年父親帶我到紹興杭州，於我的一生裏就好比屏開(kāi)牡丹。（《今生今世》，「韶華勝極」章）」讀胡蘭成的《今生今世》和其他由其弟子朱天文整理出版的著作，最可懷念的，是作者記述民初中國(guó)的清新氣象（如當(dāng)時(shí)的西式學(xué)堂），以及未被敗壞的山川風(fēng)景和清嘉民風(fēng)。
第一次讀《今生今世》，是一九八二年在香港中文大學(xué)圖書(shū)館的陰暗角落。在歡迎新生的迎新?tīng)I(yíng)聽(tīng)罷陳持和謝劍等老師慷慨講學(xué)，宵夜閑談，讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)長(zhǎng)大讚張愛(ài)玲，又說(shuō)胡蘭成的《今生今世》頗值得一看。翌日到圖書(shū)館找書(shū)，是日本一九五九年出版的兩冊(cè)版，書(shū)面題字是「今世今生」，序言說(shuō)「承服部擔(dān)風(fēng)老先生為題字，卻誤作今世今生，但是也罷了?！鼓鎭?lái)順受，隨遇而安，在敗事中生出喜氣，甚得黃老之道，於是便一直追看他的作品。隨後買了《山河歲月》，臺(tái)北遠(yuǎn)景原版，賣十八元。月前重看，才發(fā)現(xiàn)缺了版權(quán)頁(yè)，是香港翻印的。其時(shí)香港，還有人翻印此書(shū)，居然也賣得不錯(cuò)。胡蘭成委託遠(yuǎn)景出版的《山河歲月》及《今生今世》，料及政治壓力，已自刪近十萬(wàn)字，奈何依然不容於臺(tái)灣，而須再度流亡日本。其事見(jiàn)朱天文於三三書(shū)坊版《今生今世》編輯報(bào)告。可喜的是，我初讀胡蘭成，就可以在自由香港的圖書(shū)館讀到日本原版。
※漢奸云乎哉？
《莊子．胠篋》有言：「竊鉤者誅，竊國(guó)者侯?！官u國(guó)是大生意，中國(guó)沒(méi)幾個(gè)人夠資格被稱為「漢奸」的；能賣國(guó)者，須有「竊國(guó)」之才也。對(duì)於胡蘭成，現(xiàn)成的判斷，是認(rèn)為他出仕汪精衛(wèi)的南京政府，主張中日之間的「和平運(yùn)動(dòng)」，是漢奸無(wú)疑。白居易《放言》詩(shī)云：
贈(zèng)君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知。
在滿清覆亡，經(jīng)濟(jì)疲弊而列強(qiáng)環(huán)伺之際，當(dāng)政者或革命者都要勾結(jié)外國(guó)，李鴻章如是，孫文如是，毛澤東如是。辦洋務(wù)的漢官李鴻章要在滿清立足，必須挾洋自重。孫文曾接受日本的濟(jì)助，也曾透過(guò)法國(guó)在安南（今越南）殖民地的總督，接觸巴黎一富商，商借巨款一千萬(wàn)元，後來(lái)法國(guó)內(nèi)閣改選，借款之事遂作罷。數(shù)年之前，孫文偕同法國(guó)軍官到法國(guó)駐軍接壤的廣西，貴州，四川考察。據(jù)唐德剛的推斷，孫文隱約提及的法國(guó)富商，應(yīng)是法國(guó)政府（《晚清七十年》，第五冊(cè)，頁(yè)二三七）。當(dāng)時(shí)法國(guó)佔(zhàn)領(lǐng)中國(guó)藩屬國(guó)安南，無(wú)疑是敵國(guó)，孫文與之密約，又偕法軍視察邊境，是漢奸耶？至於毛澤東，革命之際，從組織，經(jīng)費(fèi)到軍備，無(wú)一不受蘇聯(lián)的接濟(jì)與支配。然而，民國(guó)草創(chuàng)之際，孫文無(wú)受外國(guó)支配。毛澤東當(dāng)政之後，也疏遠(yuǎn)蘇聯(lián)，甚至在黑龍江為珍寶島的主權(quán)開(kāi)戰(zhàn)。
※政治以情緒盲動(dòng)為主力
即使接受漢奸這個(gè)概念，胡蘭成還未是漢奸。閱讀他的自傳和政論文章，他出仕汪精衛(wèi)政府，是為了「和平**建國(guó)」。據(jù)他判斷，中日戰(zhàn)爭(zhēng)不只是兩國(guó)相爭(zhēng)，而是牽涉錯(cuò)綜複雜的國(guó)際勢(shì)力，蔣介石不主動(dòng)議和而被動(dòng)抗戰(zhàn)，必令中國(guó)亡於共產(chǎn)黨。西方列強(qiáng)不願(yuàn)見(jiàn)到日本全勝，亦不想中國(guó)慘敗，而意欲奪取兩國(guó)戰(zhàn)疲之機(jī)，從中支配均勢(shì)，扶植附庸（《戰(zhàn)難和亦不易》，遠(yuǎn)景，頁(yè)七）。他對(duì)世界局勢(shì)見(jiàn)解精到，早就預(yù)料德國(guó)會(huì)戰(zhàn)敗，主張日本要脫離歐洲的軸心國(guó)，避免捲入世界大戰(zhàn)和挑戰(zhàn)英美在亞洲的霸權(quán)。中日應(yīng)在亞洲停戰(zhàn)，養(yǎng)精蓄銳，等待歐美戰(zhàn)後疲弊，中日聯(lián)盟而稱霸。他認(rèn)為日本不應(yīng)當(dāng)中國(guó)是殖民地，只是掠奪礦藏和農(nóng)產(chǎn)，日本要扶助中國(guó)工業(yè)化，以中國(guó)的繁榮助長(zhǎng)日本的繁榮；日本與中國(guó)之間，應(yīng)參照英國(guó)與法國(guó)在歐洲的關(guān)係，建立亞洲強(qiáng)權(quán)，並防止共產(chǎn)主義在國(guó)際和國(guó)內(nèi)擴(kuò)張。假如日本不知停戰(zhàn)，中國(guó)必向境外強(qiáng)權(quán)尋求援助，亞洲將被歐美瓜分。結(jié)果，日本聽(tīng)不進(jìn)去，大戰(zhàn)的結(jié)果，是國(guó)民政府依附美國(guó)，延安政權(quán)依附蘇聯(lián)，中國(guó)自此分裂。戰(zhàn)敗後的日本則被美國(guó)廢除天皇憲制，並禁止出兵海外，喪失部份國(guó)家主權(quán)。
胡在著作中常常強(qiáng)調(diào)，人事不敵天命，而政治的最大動(dòng)力，來(lái)自非理性力量（情緒盲動(dòng)）。國(guó)軍不肯遷就議和，硬要日本無(wú)條件撤兵，是因?yàn)椴輨?chuàng)的中華民國(guó)有大志。國(guó)力上升的日本就必會(huì)征伐朝鮮和中國(guó)（唐太宗征高麗也是同一道理），為國(guó)民的志氣尋覓一個(gè)出處。胡蘭成常譏諷日本人只知義氣，不識(shí)格物。日本怎會(huì)曉得，結(jié)盟比攻佔(zhàn)更為上算？他列舉瘦弱的甘地?fù)u著的木頭紡車，正是印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的最大動(dòng)力，而這卻是非理性的經(jīng)濟(jì)鎖國(guó)之路！他曾以《革命要詩(shī)與學(xué)問(wèn)》為書(shū)名，演述政術(shù)密法。
美日交戰(zhàn)之後，胡蘭成料到日本必?cái)?，南京政府與重慶政府亦會(huì)消亡，便與駐華日軍合作，在武漢辦軍校訓(xùn)練軍官，密謀建軍獨(dú)立，接管日本撤兵之後的淪陷區(qū)，以武漢的咽喉地位，拖延重慶國(guó)軍西進(jìn)。國(guó)軍意在借道武漢，奪取上海南京，他便可以轉(zhuǎn)戰(zhàn)鄂贛湘，盤(pán)踞西南，三分天下。然而在軍機(jī)火急之際，他患了登革熱，臥床一周，屬下的司令官向重慶納降，大勢(shì)已去。後來(lái)日本兵敗投降美國(guó)，他也透過(guò)駐華日使向日本建議，要駐華日軍與南京政府軍隊(duì)合編，成為中國(guó)軍，抗拒美國(guó)收降，而合編後的中日軍隊(duì)將運(yùn)用駐華的日本資金，成立一個(gè)新的中國(guó)政府。日本大使與東京商議未決，而局勢(shì)危急，胡蘭成等待不及，只得毅然出逃。
須知日本與中國(guó)文化相近，日本士人仰慕中國(guó)文明，日皇的神道又與中國(guó)道教相通，日本的神道立國(guó)有助恢復(fù)中國(guó)祭政一體的禮法，而借助君主立憲成功的日本帶引中國(guó)維新，當(dāng)比中國(guó)自己的各種革命嘗試為佳。日本的國(guó)土與人口，還少於中國(guó)。中日結(jié)合，是日本融和中國(guó)，還是中國(guó)融和日本？這是大權(quán)謀，若說(shuō)胡蘭成是「賣國(guó)」，他是要中國(guó)和日本都被他出賣的。他在《山河歲月》說(shuō)中國(guó)人忠君又好反，他是同時(shí)忠於中國(guó)與日本政權(quán)，亦會(huì)同時(shí)背叛兩者，忠於新創(chuàng)的軍事強(qiáng)權(quán)。由於事情未成，一切未可判斷。
胡蘭成的仕進(jìn)與學(xué)問(wèn)
「革命者，求職謀事也?！雇新宕幕凇蹲詡鳌分?，批評(píng)許多加入俄國(guó)十月革命的青年，稱之為求職謀事者(careerists)，即港式粵語(yǔ)說(shuō)的「搵工一族」。舊政權(quán)和經(jīng)濟(jì)秩序崩解之際，青年仕進(jìn)和謀生之途被堵，加入各種革命政黨和幫派，以自己的才學(xué)，機(jī)變與膽識(shí)上進(jìn)，是生存之路。能不卑不亢，求職謀事之後克盡職守，下野流亡，依然問(wèn)學(xué)不輟，著述不斷，晚年收弟子傳學(xué)術(shù)，則亂離之際的求職謀事，倒成就了胡蘭成的生存之道。
※邊做事，邊做學(xué)問(wèn)
胡蘭成出身山村寒微之家，自小靠過(guò)繼，投靠和借貸，渡過(guò)人生危機(jī)，並得到義父資助入城進(jìn)學(xué)。他初任胡村小學(xué)教員，轉(zhuǎn)任郵務(wù)生，因不服局長(zhǎng)而遭辭退，借錢(qián)到北京遊歷，在燕京大學(xué)副校長(zhǎng)室當(dāng)抄寫(xiě)員，工餘旁聽(tīng)講課，感染學(xué)術(shù)新風(fēng)，並加入國(guó)民黨（當(dāng)時(shí)國(guó)民黨容共），初沾政治，後來(lái)隨同學(xué)去了廣西當(dāng)中學(xué)教員，五年之間研究西洋學(xué)問(wèn)，與托派人士研討國(guó)際形勢(shì)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此他的國(guó)際政治判斷，根基深厚。軍閥割據(jù)之下，他得到第七軍長(zhǎng)廖磊聘請(qǐng)，兼辦《柳州日?qǐng)?bào)》。憑藉獨(dú)到的政治分析，獲得汪精衛(wèi)賞識(shí)，授職中華日?qǐng)?bào)總主筆，歷任宣傳部次長(zhǎng)，法制局長(zhǎng)，兼任汪精衛(wèi)的機(jī)要秘書(shū)。為官之後，把債務(wù)還清，也提攜舊人。
蔣介石回朝，審判汪政府之際，胡蘭成流亡溫州，隱姓埋名，但也買書(shū)借書(shū)，閱讀不止，並著述《山河歲月》。後來(lái)冒張愛(ài)玲的家世（他之前得到張愛(ài)玲許可），攀交溫州大儒劉景晨，以求庇護(hù)，劉以《山河歲月》為憑，推薦胡在溫州中學(xué)教書(shū)，解決生計(jì)。胡結(jié)識(shí)浙江名士，又與梁漱溟往來(lái)通信，切磋學(xué)問(wèn)，梁漱溟大為賞識(shí)，後來(lái)引薦胡蘭成予毛澤東。
※識(shí)破**
胡蘭成致書(shū)梁漱溟，曾預(yù)言「中國(guó)今後將有秦興，抑或可免此一劫而直接就開(kāi)出新的漢朝，此則尚有天意存於其間。（《今生今世》，下同）他原期望解放軍以繼承中華民國(guó)的大志和中國(guó)民間起兵的機(jī)運(yùn)，重建中國(guó)，可是共軍席捲中國(guó)之後，他目睹到處是鬥地主，逼公債，「其後更三反五反，****，則是共產(chǎn)黨要把民間起兵的餘勢(shì)及其再燃的可能，轉(zhuǎn)換方向，消耗至永絕?！顾?jiàn)到的優(yōu)秀幹部，都被鐵的紀(jì)律捆綁，失了性情，慨嘆「**黨利用人的美德使之以身殉?！埂柑煜氯瞬凰漓堆硱?，而死於殉善。」十月一日，共產(chǎn)黨溫州閱兵慶祝建國(guó)，組織全民到會(huì)，胡蘭成一人離隊(duì)，立在橋頭看，想起顧炎武望見(jiàn)清兵在山下經(jīng)過(guò)，知道大事不可為，但仍寄望毛澤東可以懸崖立馬，他致書(shū)梁漱溟，託他向中共最高當(dāng)局進(jìn)言，一是停止階級(jí)鬥爭(zhēng)，二是保持產(chǎn)業(yè)平等（不能剝削農(nóng)業(yè)來(lái)補(bǔ)貼工業(yè)），三是開(kāi)向現(xiàn)代西洋，四是如實(shí)建立國(guó)史。毛澤東不以為然，但答應(yīng)梁漱溟開(kāi)辦文化比較研究機(jī)關(guān)，並聘請(qǐng)胡為副手。胡蘭成應(yīng)召上京，途中拜訪文人舊友，都禁口不言，百姓鬱悶有之，暴戾有之，胡知道新朝是秦朝，不是漢朝，於是在上海乘船到香港，亡命日本。
胡對(duì)**建國(guó)，是澈底的蔑視：「****算的什麼呢？它不過(guò)是在產(chǎn)業(yè)落後國(guó)，要把資本主義先進(jìn)國(guó)兩三百年來(lái)於各階段所做的，使用奴隸勞動(dòng)，犧牲農(nóng)村為工業(yè)，及掠奪殖民地等等，於三數(shù)十年的短時(shí)期內(nèi)，壓縮的，綜合的，以強(qiáng)力來(lái)加速完成?！?**的政術(shù)，也十分簡(jiǎn)單，「**國(guó)以國(guó)家民族之生存換取無(wú)產(chǎn)階級(jí)之生存，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)之生存換取官僚機(jī)關(guān)之生存（《戰(zhàn)難和亦不易》，頁(yè)二四四。）」
他反省中國(guó)引入****，是文人的造孽?！钢袊?guó)向來(lái)政治混亂是為政者之咎，而時(shí)代的思想混亂則是為士者之恥。北伐以來(lái)至於今日，政治上的失敗是由於時(shí)代的思想混亂之故，而製造此思想混亂者乃是文化人。文化人若有士之自覺(jué)，首先應(yīng)責(zé)難於己?！梗ā陡锩?shī)與學(xué)問(wèn)》，頁(yè)一九四）。他責(zé)怪當(dāng)年的文人苛求民國(guó)政府要事事民主，不容得孫文的臨時(shí)政府有一點(diǎn)權(quán)威，要求馬上結(jié)束訓(xùn)政時(shí)期，「這班左傾文人的罪孽，是要等到***來(lái)了，**中國(guó)國(guó)民數(shù)千萬(wàn)人，才明白了吧（上書(shū)，頁(yè)一九○）?！?br />※衰埋一堆
旅居日本期間，胡與物理學(xué)家湯川秀樹(shù)，數(shù)學(xué)家岡潔，作家川端康成，藝術(shù)家乃至江湖豪俠結(jié)交，並試圖創(chuàng)建自己的學(xué)問(wèn)體系。私見(jiàn)以為，胡蘭成的國(guó)學(xué)，國(guó)際政局，政治權(quán)謀，都是生平磨練出來(lái)的真知灼見(jiàn)，不同凡響。例如他認(rèn)為中國(guó)近代的劫難，是斷絕了傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明，唐朝仍有魏晉南北朝的制度為試驗(yàn)，民國(guó)的政治制度無(wú)可沿承援引，不得不憑空來(lái)創(chuàng)造（《今日何日兮》，頁(yè)一一二）。這個(gè)判斷，愈久愈見(jiàn)其真。沒(méi)有繼承禮樂(lè)文明，則***的***國(guó)淪亡於貧乏，***的***國(guó)淪亡於（局部的）富裕。
胡蘭成的文章，更是不染五四時(shí)代的白話與歐化歪風(fēng)，雖然夾雜方言，章句不平，仍屬第一性情文學(xué)。他的《今生今世》，是傳記文學(xué)，也是絕佳的民俗誌。然而，他對(duì)西洋文明的批評(píng)，以及創(chuàng)建的學(xué)問(wèn)體系，試圖證明東方比西洋優(yōu)越，試圖超越西方現(xiàn)代文明，則屬於浮淺妄作。五四時(shí)代的文人，囿於國(guó)族孤憤，又囿於時(shí)代的忙迫，不能有系統(tǒng)地，有閑地學(xué)習(xí)西洋學(xué)問(wèn)，便狂妄地意圖超越西洋，寄望東風(fēng)壓倒西風(fēng)，於是****乘虛而入，造成國(guó)族浩劫。胡蘭成的《山河歲月》，得到劉景晨和江南名士賞識(shí)，梁漱溟，毛澤東也引為同道，都由於他們一同囿於「中國(guó)超越西方」的妄想。用港式粵語(yǔ)說(shuō)，是「衰埋一堆」。
胡蘭成說(shuō)世界文明的起源，是新石器時(shí)代的人渡過(guò)大洪水，啟悟了「無(wú)」，體驗(yàn)了大自然與生命的飛躍，從「無(wú)明」進(jìn)入「文明」（《建國(guó)新書(shū)》，頁(yè)十四）。他主張「歷史以中國(guó)史為正統(tǒng)史，建立中國(guó)文明的數(shù)學(xué)與自然科學(xué)，再建禮樂(lè)人世，代替今時(shí)物質(zhì)主義的，動(dòng)物性的所謂福利國(guó)家。（《山河歲月》，頁(yè)二八六）」他認(rèn)為宣傳新知識(shí)要注意五項(xiàng)事，又將大自然歸結(jié)到五個(gè)基本法則（《革命要詩(shī)與學(xué)問(wèn)》，頁(yè)一九四。）他反對(duì)議會(huì)式民主，蔑視產(chǎn)國(guó)主義（日文，意即資本主義結(jié)合消費(fèi)社會(huì)），主張神道設(shè)教，祭政一體，恢復(fù)家庭生產(chǎn)和精細(xì)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)。這種烏托邦思想，上有西漢董仲舒的《春秋繁露》，下有晚清康有為的《大同書(shū)》，學(xué)者發(fā)一家之言猶可，真的付諸實(shí)行，與共產(chǎn)主義一樣的禍國(guó)殃民。
※中國(guó)要平成，不要超越
佛教?hào)|來(lái)，不見(jiàn)魏晉盛唐的人要超越佛教，只是勤行精進(jìn)，甚至西訪天竺，目的都是要成佛，不是要「超佛」。西學(xué)在明朝來(lái)華，明儒如徐光啟也是受洗入教，恭敬學(xué)習(xí)。只是近代中國(guó)文人失了根基和敬意，不知道中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代文明的不滿，西洋人也有同感，而且研究得更深，也更迷茫。西洋現(xiàn)代的種種事物，資本主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，議會(huì)民主和人權(quán)法治，只有幾百年歷史，西洋人也在探討，再探討，連理解都是初步，超越更談不上。國(guó)人不應(yīng)妄圖超英趕美，對(duì)於現(xiàn)代文明，應(yīng)是求平成，不求超越。
平成，語(yǔ)出《古文尚書(shū)．大禹謨》，亦見(jiàn)《史記．五帝本紀(jì)》，內(nèi)平則外成也，地平則天成也。日皇明仁一九八九年登基，時(shí)值日本滯脹（stagnation），也將年號(hào)定為「平成」。愚見(jiàn)以為，國(guó)人對(duì)於西洋事物，要少孤憤之心，多平正之氣，內(nèi)平，然後可以外成。一日，胡蘭成向劉景晨痛陳時(shí)代的種種疾病，劉責(zé)道：「其實(shí)萬(wàn)姓何嘗有這樣多疾病?！购?dāng)下省悟，「原來(lái)悲憫激昂的話，多半是自身不得清安?！挂匠?，先要清靜無(wú)為，心無(wú)罣礙。

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