宗門正義─公案拈提第六輯

內(nèi)容概要

佛教有五大危機(jī)，乃是藏密化、世俗化、膚淺化、學(xué)術(shù)化、宗門密意失傳、悟后進(jìn)修諸地之次第混淆；其中尤以宗門密意之失傳，為最大之危機(jī)。由宗門密意失傳故，易令世尊本懷普被錯(cuò)解，易令 世尊正法被轉(zhuǎn)易為外道法，以及加以淺化、世俗化，是故宗門密意之廣泛弘傳與具緣佛弟子，極為重要。然而欲令宗門密意之廣泛弘傳與具緣之佛弟子者，必須同時(shí)配合錯(cuò)誤知見之解析、普令佛弟子知之，然后輔以公案解析之直示入處，方能令具緣之佛弟子悟入。而此二者，皆須以公案拈提之方式為之，方易成其功、竟其業(yè)，是故平實(shí)居士續(xù)作宗門正義一書，以利學(xué)人。 全書500余頁，售價(jià)500元。
導(dǎo)讀
香嚴(yán)作是問時(shí)，虎頭招上座不答他所問，卻只問未上樹時(shí)如何？香嚴(yán)聞此一問，因什么道理卻不放伊三十棒？卻不趕伊將出去？這虎頭招上座所答，明明與香嚴(yán)所問無關(guān)，因何香嚴(yán)卻只是笑笑便罷？只如香嚴(yán)這笑，卻是肯伊不肯伊？若是肯伊，肯在何處？若不肯伊，因何不肯？還有大師答得者否？試道看！
次如香嚴(yán)所說者既是上樹后事，招上座所答者卻是未上樹前事，且道：上樹后事與上樹前事，是一般？是兩般？若人解得平實(shí)此語，方可謂是真善知識也！若解不得，盡是狐子狐孫，怎敢出頭說禪寫禪籠罩學(xué)人？豈真不懼“謗般若”及“瞎卻眾生眼”之地獄罪么？莫將為等閑好！
圣嚴(yán)師父若下問，平實(shí)語拙，卒難答得，且待平實(shí)上樹口銜樹枝，手不攀枝、腳不踏地已，只管七手八腳，不知所措也。且道：平實(shí)是答伊？是不答伊？諸方大師既道是悟，還有會得者么？

作者簡介

蕭平實(shí)，一九四四（甲申）年生于臺灣中部小鎮(zhèn)。世代務(wù)農(nóng)，父祖 皆為三寶弟子。十三歲喪母，初識無常。少時(shí)即好打坐及方外之術(shù)，亦 習(xí)金石拳術(shù)古文針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世間之說，不信神能 造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺北市覓職。五年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè) 務(wù)；雖游世務(wù)，而樂于暗助弱小。
歷練世間法十八年后，于一九八五年歸依三寶，鼎力護(hù)法，勤種福 田。始修持名念佛，自成無相念佛功夫。一九八九年初，轉(zhuǎn)修體究念佛--參禪。十月前往印度朝圣，多有感應(yīng)。返國立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專 心護(hù)法及參禪。次年十一月于家中閉關(guān)，摒絕一切外緣，苦參十九天后 破參。
嗣即深入藏經(jīng)，以三乘法義印證無訛。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度眾，于中央信托局佛學(xué)社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立臺北市佛教 正覺同修會，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)、成唯識論、真實(shí)如來藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修 學(xué)次第、禪--悟前與悟后（上下冊）、正法眼藏--護(hù)法集、生命實(shí)相之 辨正、真假開悟之簡易辨正法、禪凈圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實(shí)如來藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經(jīng)詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問世。

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