觀人經(jīng)

內(nèi)容概要

　　觀人之術(shù)，古已有之。武丁見(jiàn)了傅說(shuō)，也認(rèn)為是王佐之才，破格錄用。周文王聽(tīng)說(shuō)姜尚在渭水釣魚(yú)，就前去拜訪，見(jiàn)面後即乘同一輛車(chē)子回去，拜為太師。後來(lái)姜尚輔佐武王滅掉了商紂王，建立了周朝。觀人的作用在於知人，知人才能用人。而對(duì)於敵方，瞭解對(duì)方的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)，也是克敵制勝的法寶，即所謂知已知彼，百戰(zhàn)不殆。到了後世，觀人術(shù)已成為一種專門(mén)的學(xué)問(wèn)，甚至蒙上了某些神秘色彩。如相士的出現(xiàn)就是這樣的結(jié)果。他們不但透過(guò)對(duì)人的相貌、神情和骨骼的觀察，可以看出他的氣質(zhì)、性格和秉性，還能夠看出他未來(lái)的發(fā)展，是富貴還是窘迫。唐朝的袁天罡善於相人，曾被唐太宗召見(jiàn)，太宗對(duì)他說(shuō)，古代蜀地有個(gè)叫嚴(yán)君平的，長(zhǎng)於占卜，你比他如何？袁天罡說(shuō)，其人生不逢時(shí)，我遇到了聖君，因此要?jiǎng)龠^(guò)他。袁天罡見(jiàn)到竇軌，當(dāng)時(shí)竇軌頗為困頓，袁為他相面，然後說(shuō)，你從前額到髮際骨骼隆起，一直連到腦後的玉枕處，下巴渾圓寬大，十年之內(nèi)，定會(huì)富貴，成為朝廷的賢臣良將。袁天罡還說(shuō)，你的右側(cè)下巴隆起，而且明潔光亮，應(yīng)當(dāng)以梁、益二州為分界線，樹(shù)立顯赫的功名。張冏藏與袁天罡齊名。當(dāng)時(shí)河?xùn)|裴某已經(jīng)五十三歲了，在禁衛(wèi)軍中擔(dān)任三衛(wèi)的官職。他遇到張冏藏，張冏藏說(shuō)他一定會(huì)富貴，並說(shuō)他在二十五天內(nèi)便能當(dāng)上三品官。二十一天過(guò)去，正趕上太宗皇帝哮喘病發(fā)作，請(qǐng)來(lái)良醫(yī)，進(jìn)服妙藥，都不見(jiàn)效。太宗皇帝頒下詔書(shū)，三衛(wèi)以上，朝官以下，都可以進(jìn)獻(xiàn)醫(yī)治此病的藥方。裴某進(jìn)獻(xiàn)一劑藥方，太宗服下見(jiàn)效，特賜裴某三品正員京官，官拜鴻臚卿，後來(lái)竟升至刺史。這些傳說(shuō)，顯然蒙上了厚厚的神秘色彩。即使世上真的有這樣的高人，如此神奇的相術(shù)，顯然也不是普通人所能掌握的。但識(shí)人之術(shù)真的非常之難嗎？未必。說(shuō)到底，知人論事，反過(guò)來(lái)說(shuō)，論事也可知人。而且事物都有些自身的規(guī)律，掌握了其中的規(guī)律，再根據(jù)具體的情勢(shì)加以分析，就必然會(huì)得出較為正確的結(jié)論。據(jù)說(shuō)，明朝的劉伯溫上知天文，下知地理，而且還精通八卦，善於相人。但他和明太祖談?wù)摮吩u(píng)人物，只是從人的品德、性情和能力出發(fā)，並沒(méi)有多少玄虛的成分。因此，我們說(shuō)識(shí)人知人，實(shí)在不必依從相術(shù)，正確的態(tài)度是從人的本質(zhì)出發(fā)，透過(guò)他的具體表現(xiàn)來(lái)觀察並得出結(jié)論，用孔子的話說(shuō)就是觀其言而察其行，然後其人可知。因此，相書(shū)之類(lèi)並不可信。但中國(guó)古代確實(shí)有很多關(guān)於觀人的著作，其中並不乏科學(xué)性，這是從長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的結(jié)論，頗有見(jiàn)地。如劉劭的《人物志》就是一本這樣的奇書(shū)。劉劭具體生卒年代已無(wú)從考定，大約生於東漢靈帝建寧年間，卒于魏正始年間。劉劭一作劉邵，字孔才。他在漢獻(xiàn)帝時(shí)曾為太子舍人、秘書(shū)郎，後來(lái)在曹魏時(shí)擔(dān)任尚書(shū)郎、陳留太守、騎都尉、散騎都尉。他善於品鑒人物，重視人才的發(fā)現(xiàn)和使用，《人物志》就是他精心撰寫(xiě)的一部著作。此書(shū)計(jì)三卷，上卷有《九征》《體別》《流業(yè)》《材理》四篇；中卷有《材能》《利害》《接識(shí)》《英雄》《八觀》五篇；下卷有《七繆》《效難》《釋爭(zhēng)》三篇，計(jì)十二篇。劉劭學(xué)問(wèn)淵深，他遍考古今人物，融合儒、道、法、名和陰陽(yáng)家的思想，把傳統(tǒng)的觀識(shí)人才的方法加以總結(jié)和梳理，把經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)提升到了理論的高度?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》中說(shuō)：所言究悉物情，而精核近理，視尹文之說(shuō)兼陳黃、老、申、韓、公孫龍之說(shuō)惟析堅(jiān)白同異者，迥乎不同。蓋其學(xué)雖近乎名家，其理則弗乖於儒者也。劉劭最為可貴處就是去掉了在觀察和識(shí)別人才時(shí)所加上的神秘色彩，從表像出發(fā)，透過(guò)表像發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。他提醒人們?cè)撊绾伟l(fā)現(xiàn)人才，並指出了在發(fā)現(xiàn)人才時(shí)所容易犯下的錯(cuò)誤?！度宋镏尽匪貫獒崾浪?，但文字艱澀，內(nèi)容深?yuàn)W，很難被一般讀者所理解和接受。君子和而不群。所謂和，就是指對(duì)人際關(guān)係處理得和諧得體。如今，人際關(guān)係越來(lái)越受到重視。識(shí)人是為了知人用人，無(wú)論從政還是經(jīng)商，人們都希望更多地瞭解和把握對(duì)方。對(duì)於這些人來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)刈x一些觀人識(shí)人的著作，應(yīng)該是很有益處的。出於這樣的考慮，我們選取《人物志》中最為精華的部分，加以翻譯和釋義，附以事典，並予以評(píng)述，這樣有助於讀者進(jìn)行研讀和探究，從輕鬆的閱讀中得到更深的教益。本書(shū)特色1.本書(shū)強(qiáng)調(diào)識(shí)人知人，實(shí)在不必依從相術(shù)，正確的態(tài)度是從人的本質(zhì)出發(fā)，透過(guò)他的具體表現(xiàn)來(lái)觀察並得出結(jié)論，用孔子的話說(shuō)就是觀其言而察其行，然後其人可知。2.本書(shū)最為可貴之處就是去掉了在觀察和識(shí)別人才時(shí)所加上的神秘色彩，從表象出發(fā)，透過(guò)表象發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。他提醒人們?cè)撊绾伟l(fā)現(xiàn)人才，並指出了在發(fā)現(xiàn)人才時(shí)所容易犯下的錯(cuò)誤。

作者簡(jiǎn)介

劉邵在魏文帝時(shí)期曾任尚書(shū)郎，後為執(zhí)經(jīng)講學(xué)，賜封關(guān)內(nèi)侯，卒後追贈(zèng)光祿大夫。劉邵為人博學(xué)多才，思慮玄遠(yuǎn)，特別善於品評(píng)鑒別人物，深為同代人推許和讚揚(yáng)。《觀人經(jīng)》是其代表作。此書(shū)以古為鑑，綜論得失成敗，專講識(shí)人之術(shù)，素有「識(shí)人寶鑒」之雅譽(yù)。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

---