華嚴(yán)宗哲學(xué)（上下）

內(nèi)容概要

方東美是現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，他對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的研究是他在現(xiàn)代世界哲學(xué)的宏觀視野下運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)的邏輯方法對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的重新詮釋與發(fā)揮，是他整個(gè)思想體系的重要的有機(jī)組成部分。方東美認(rèn)為，佛教亦宗教亦哲學(xué)，尤其華嚴(yán)宗，更可充分體現(xiàn)這種特色。
華嚴(yán)哲學(xué)乃是最能彰顯佛教圓融特色和廣大和諧精神的佛教哲學(xué)體系，是一種樹立于宗教基礎(chǔ)上的超越哲學(xué)體系。其內(nèi)容可約攝為：一，法界緣起；二，法界三觀；三，十玄門；四，六相圓融。上述諸義，含并形成一套機(jī)體主義哲學(xué)體系。
方東美是現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，終生致力于人類“共命慧”的會(huì)通、理想文化的探究和中國哲學(xué)現(xiàn)代化的創(chuàng)建，他對(duì)佛教哲學(xué)不僅有很大的理論興趣，而且頗有建樹。馮友蘭曾把研究傳統(tǒng)哲學(xué)的方法分為哲學(xué)的方法與哲學(xué)史的方法：前者著重于對(duì)文本原意的把握；后者則著重于對(duì)原典思想深層結(jié)構(gòu)的把握，它不是一件陳述性的工作，而是一件創(chuàng)造性工作。[1]從這方面來說，方東美的佛學(xué)研究是屬于哲學(xué)家的工作。他晚年的華嚴(yán)哲學(xué)研究是在世界現(xiàn)代哲學(xué)的宏觀視野下運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)的邏輯手法對(duì)華嚴(yán)哲學(xué)的重新詮釋與發(fā)揮，代表了他晚年時(shí)期成熟的思想成果，是方東美整個(gè)思想體系的一個(gè)很重要的有機(jī)組成部分，具有不可忽視的地位。

作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介 · · · · · ·
方東美先生（1899－1977），名遜，字德懷。是樅陽桐城派始祖方苞的第十六代孫。出生地樅陽縣楊灣鄉(xiāng)大李莊。東美年幼喪父母，依賴大哥、二哥撫養(yǎng)成人。他十六歲畢業(yè)于桐城中學(xué)。1920年畢業(yè)于金陵大學(xué)。1921年赴美留學(xué)，獲威斯康星大學(xué)碩士學(xué)位。1924年回國，任職于武昌高師（武漢大學(xué)前身）。1925年應(yīng)聘東南大學(xué)(中央大學(xué)前身)教授，學(xué)校幾經(jīng)更名，幾易校長(zhǎng)，方東美一直執(zhí)教于中央大學(xué)。1948年任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任。如果僅以治學(xué)方向的變更來區(qū)分其一生的話，方東美大體上走過了3個(gè)階段：1936年夏以前為第一階段，由受中國文化、尤其是儒家文化的熏陶而走向?qū)ξ鞣秸軐W(xué)的追求，其代表作為《生命情調(diào)與美感》、《科學(xué)哲學(xué)與人生》；1966年夏以前為第二階段，由西方逐漸返回到東方，代表這個(gè)階段成就的著作是《哲學(xué)三慧》；1966年夏以后進(jìn)入第三階段，其主要代表著作為《中國形上學(xué)中之宇宙與個(gè)人》、《從宗教、哲學(xué)、與哲學(xué)人性論看人的疏離》、《中國哲學(xué)精神及其發(fā)展》。
方東美始終以弘揚(yáng)中華文化的精神價(jià)值為學(xué)術(shù)主旨，以開放的胸襟對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的各種思想流派，并力圖貫穿古今、統(tǒng)攝諸家之學(xué)。方東美認(rèn)為現(xiàn)代世界因高度物質(zhì)化而喪失了宗教精神和哲學(xué)智慧，主張落實(shí)儒家的人生價(jià)值，以不斷提升生命的意義，從而達(dá)到拯救現(xiàn)代人類的目的。方東美一直努力以儒家思想為本，融會(huì)中西哲學(xué)，有人把他的哲學(xué)稱為“文化哲學(xué)”。

書籍目錄

上冊(cè)
一  序說
二 華嚴(yán)經(jīng)的內(nèi)涵
三 華嚴(yán)經(jīng)的大科－四分說明全經(jīng)之大旨
四 華嚴(yán)經(jīng)所詮之義理
五 研讀探究華嚴(yán)經(jīng)之層次及意見
六 廣大和諧的華嚴(yán)哲學(xué)
七 從比較宗教觀點(diǎn)來說明華嚴(yán)宗與其他宗教之異同
八 華嚴(yán)宗的宗教精神
九 華嚴(yán)經(jīng)中的宗教內(nèi)容
十  檢討華嚴(yán)經(jīng)的宗教內(nèi)容暨華嚴(yán)經(jīng)五教止觀之內(nèi)涵
十一  杜順大師從緣起觀之立場(chǎng)建立法界三觀而展開為體大思精的哲學(xué)
十二  檢討佛學(xué)在中國傳續(xù)的困惑問題及華嚴(yán)宗對(duì)此問題之解決
十三  就緣起論漫談中國大乘佛學(xué)思想演變過程中嚴(yán)重的疑難
十四  就緣起論漫談?wù)婺苤袊蟪朔饘W(xué)思想演變過程的困難問題者在唯智而非唯識(shí)
十五  華嚴(yán)法辦觀與華嚴(yán)五教止觀的產(chǎn)生根源與思想理路的演變
下冊(cè)
十六 論華嚴(yán)宗哲學(xué)為真正機(jī)體統(tǒng)一之哲學(xué)并可解決哲學(xué)上對(duì)立這偏執(zhí)
十七  華嚴(yán)事理圓融觀可解決一切哲學(xué)上主觀空有對(duì)立難解諸問題
十八  效法善財(cái)童子生命體驗(yàn)精神支實(shí)現(xiàn)人性崇高化的理想
十九  華嚴(yán)五教止觀中生即無生門與華嚴(yán)三昧門所觀照下的境界
二十  全盤檢討現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的演變
二一  欲了解華嚴(yán)哲學(xué)可解決一切二元對(duì)立的心病須先街道西方人如何調(diào)和思想對(duì)立的矛盾。
二二  以西方方法學(xué)的“關(guān)系邏輯”來透視杜順大師的法界觀
二三  從圓融無礙的邏輯觀點(diǎn)論華嚴(yán)法界觀中周遍含容觀之理論根據(jù)與理論架構(gòu)
二四  由體相用三大 所彰顯重重?zé)o盡圓融無礙之原理及華嚴(yán)宗法界真空觀的究極奧秘
二五 從無礙哲學(xué)的觀點(diǎn)論華嚴(yán)法界觀中真空觀之理論根據(jù)與理論架構(gòu)
二六  華嚴(yán)法界真空觀解決了哲學(xué)史上存而未決的思想體系
二七 了解華嚴(yán)法界觀才能過渡至普融無礙的十玄緣起思想
二八 華嚴(yán)一乘十玄緣起思想的形成、意義與理論建構(gòu)及圓融無礙的根本概念
二九  智儼、法藏、澄觀對(duì)華嚴(yán)宗哲學(xué)教理建構(gòu)上的貢獻(xiàn)

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