邁向修養(yǎng)社會學

內(nèi)容概要

本書的宗旨在於：（一）彰顯隱藏於西方社會學理論論述背後的基本「哲學人類學存有預(yù)設(shè)」——驚奇做為社會迸生的源起心理狀態(tài)；（二）以此為基礎(chǔ)，檢討當代西方社會學論述中常見的兩個重要概念——「結(jié)構(gòu)」與「人民」（包含「大眾」）；（三）敘述形構(gòu)當代社會的基本結(jié)構(gòu)樣態(tài)與其衍生的現(xiàn)象。在這樣的立論基礎(chǔ)上，作者特別強調(diào)「日常生活」一概念在當代西方社會學論述中所具有的特殊意義。繼而，透過「日常生活」這個概念，作者回到人做為具自我意識狀態(tài)之「行動主體」的立場，重新檢視「修養(yǎng)」此一概念對於理解現(xiàn)代人可能具有的社會學意涵，進而確立了所謂「修養(yǎng)社會學」這樣的主張。
1.前　言
第一節(jié)　理解社會的理路
第二節(jié)　社會學論述做為一種社會行動的意涵
2.驚奇做為社會迸生的源起心理狀態(tài)從「人民」主體到「人口」客體
第一節(jié)　驚奇做為社會迸生的源起心理狀態(tài)
第二節(jié)　「迸生」(emergence)概念的社會學意涵
第三節(jié)　驚奇經(jīng)驗的締造過程Nietzsche之酒神與太陽神的交匯論
第四節(jié)　制度化做為驚奇所帶來之神聖性的例行化形式維續(xù)社會秩序的基礎(chǔ)機制
第五節(jié)　以「人民」的名份創(chuàng)造「大驚奇」的歷史經(jīng)驗
第六節(jié)　被均質(zhì)且例行化後具「均值人」特質(zhì)的「人民」概念
3.重探「結(jié)構(gòu)」概念驚奇經(jīng)驗之神聖性的「宿命」終結(jié)者
第一節(jié)　前　言
第二節(jié)　結(jié)構(gòu)的例行化成為核心議題的歷史背景「非凡例外」與「平凡例行」的搓揉拉扯
第三節(jié)　「結(jié)構(gòu)」概念之歷史質(zhì)性的現(xiàn)代安置(I)「體系」化的必然制約性
第四節(jié)　「結(jié)構(gòu)」概念之歷史質(zhì)性的現(xiàn)代安置(II)機會序列之可能性的理性展現(xiàn)
第五節(jié)　「結(jié)構(gòu)」概念之歷史質(zhì)性的現(xiàn)代安置(III)做為體現(xiàn)同質(zhì)化之均值人的同構(gòu)異形體
第六節(jié)　施為責任說與內(nèi)在交談?wù)f企圖超越結(jié)構(gòu)命定論的努力
4.鬆綁「結(jié)構(gòu)」概念之至高性的嘗試回歸到「人」本身的論述
第一節(jié)　溢出Parsons之理論架構(gòu)的Garfinkel
第二節(jié)　以俗民做為「社會成員」出發(fā)的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)感
第三節(jié)　從「結(jié)構(gòu)／施為」與「微觀／宏觀」二分立場看俗民方法論的立場
第四節(jié)　Collins的「互動儀式繫鏈」論、兼論Ritzer的說法架接「結(jié)構(gòu)／施為」與「微觀／宏觀」議題的努力
第五節(jié)　從「身體」與「實作」談起
5.「個體化」做為結(jié)構(gòu)原則的弔詭
第一節(jié)　再論人的身體做為本位的認識論考量
第二節(jié)　具外控持具個體性的歷史「主體」概念
第三節(jié)　「解放政治」思維傳統(tǒng)下的「個體」解放
第四節(jié)　「個體化」做為結(jié)構(gòu)原則的內(nèi)涵
第五節(jié)　「個體化」結(jié)構(gòu)的正反情愫並存情境
第六節(jié)　「心理化」的「個體化」結(jié)構(gòu)原則
第七節(jié)　走出「解放政治」的「個體化」解放
第八節(jié)　身體為本之消費導向的「個體化」證成
第九節(jié)　「個體化」結(jié)構(gòu)意涵的另類思維模式「結(jié)構(gòu)」一概念的歷史新定位
6.消費社會的社會學理論意涵
第一節(jié)　自由主義在歷史中終結(jié)？
第二節(jié)　歷史終結(jié)於自由主義？
第三節(jié)　向下「降格」的文化體現(xiàn)從Bakhtin論中世紀西方詼諧怪誕文學談起
第四節(jié)　生產(chǎn)／消費與理性／非理性的雙重交錯搓揉
第五節(jié)　消費做為化解個體化結(jié)構(gòu)原則之內(nèi)在矛盾困境的機制
第六節(jié)　例行與例外相互交錯之日常生活世界的理路
第七節(jié)　「關(guān)係化認同」意識主導下之現(xiàn)代人的迷惘
第八節(jié)　易變、脆弱、不恆定、缺乏投獻感的自戀人格
7.從解放政治、生活政治而至心靈政治
第一節(jié)　從Hobbes的「自我保存」概念談起
第二節(jié)　回歸「均值人」的日常生活場域
第三節(jié)　生命的「雙重束縛」困境
第四節(jié)　使用權(quán)主導實際社會場景的社會學意涵
第五節(jié)　具自律自主性之道德意識與孤獨人的場景
第六節(jié)　由生活政治而至心靈政治
第七節(jié)　由尖端經(jīng)驗而至高原經(jīng)驗之自我實現(xiàn)觀的社會學思維啟發(fā)
第八節(jié)　回到個體之自我心靈的安頓與彰揚
8.「日常生活」概念之社會意涵的轉(zhuǎn)折
第一節(jié)　「日常生活」做為議題的定位
第二節(jié)　從「崇高」感談起
第三節(jié)　二十世紀初藝文領(lǐng)域的運動流變與「日常生活」概念的浮現(xiàn)
第四節(jié)　西方（文化）馬克思主義對「日常生活」概念的期待Lefebvre做為典範
第五節(jié)　「社會學學院」做為一個具知性之社會運動團體的意涵
第六節(jié)　「大眾觀察運動」肯定「日常生活」意義的社會運動
第七節(jié)　「國際情境主義」賦予「日常生活」概念的社會學意涵
第八節(jié)　「後現(xiàn)代」的「日常生活」概念普普藝術(shù)與抽象表現(xiàn)主義做為例證
第九節(jié)　結(jié)　語
9.從Foucault論修身談起
第一節(jié)　再從「結(jié)構(gòu)」的概念談起
第二節(jié)　從Foucault論修身談起
第三節(jié)　修養(yǎng)與日常生活世界社會思想史的意義
第四節(jié)　相互「分離」與「依賴」之兩難局面下「個體性」的極致表現(xiàn)
第五節(jié)　「孤獨」(solitude)概念的社會心理內(nèi)涵
10.主體意識喚醒的社會學意義
第一節(jié)　體制結(jié)構(gòu)與靈性感通的交匯
第二節(jié)　從明智到修養(yǎng)
第三節(jié)　修養(yǎng)的社會心理意涵
第四節(jié)　良質(zhì)氣勢與行事策略的養(yǎng)成修養(yǎng)的社會證成與表現(xiàn)
11.「特殊例外」做為思考架構(gòu)的社會學解析
第一節(jié)　前　言
第二節(jié)　一場發(fā)生在西方學術(shù)界的論戰(zhàn)
第三節(jié)　來自人文學科領(lǐng)域自身的批判
第四節(jié)　啟蒙理性的現(xiàn)代體現(xiàn)對自身既成體現(xiàn)進行自我顛覆的「決心和勇氣」
第五節(jié)　科學認知與宗教經(jīng)驗同生的土壤真理之不可低估性和不可批駁性
第六節(jié)　要求建構(gòu)普遍律之實證科學觀的思維認知模式
第七節(jié)　兩種不同的問題提問方式和心智狀態(tài)
第八節(jié)　想像感受的詮釋模式做為社會研究的方法論基架
第九節(jié)　「例外」做為思考起點的意義
第十節(jié)　結(jié)語從條件到依據(jù)之說法的理意
參考文獻
索　引

作者簡介

葉啟政
學歷∕臺灣大學心理學學士、碩士 美國密蘇里大學哥倫比亞校區(qū)(University of Missouri at Columbia)社會學博士 經(jīng)歷∕臺灣大學社會學系教授、臺灣社會學會理事長 現(xiàn)職∕世新大學社會心理學系講座教授

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無

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