山海經(jīng)

前言

　　【出版的話】　　時(shí)報(bào)文化出版的《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》已經(jīng)陪大家走過(guò)三十多個(gè)年頭。無(wú)論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開(kāi)大的「袖珍版」口袋書(shū)，或是25開(kāi)的平裝「普及版」，都深得各層級(jí)讀者的喜愛(ài)，多年來(lái)不斷再版、複印、流傳。寶庫(kù)裡的典籍，也在時(shí)代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領(lǐng)莘莘學(xué)子走進(jìn)經(jīng)典殿堂?！　∵@套經(jīng)典寶庫(kù)能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經(jīng)典賦予新時(shí)代精神的使命，邀請(qǐng)五、六十位專家學(xué)者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對(duì)中華文化的熱愛(ài)，以及他殷殷切切，不殫編務(wù)繁瑣而規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖。他特別強(qiáng)調(diào):　　中國(guó)文化的基調(diào)，是傾向於人間的；是關(guān)心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個(gè)主題：治亂興廢與世道人心。無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子哲學(xué)，漢魏各家的傳經(jīng)事業(yè)，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無(wú)論是貴族屈原的憂患獨(dú)歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無(wú)論是先民傳唱的詩(shī)歌、戲曲，村里講談的平話、小說(shuō)……等等種種，隨時(shí)都洋溢著那樣強(qiáng)烈的平民性格、?土芬芳，以及它那無(wú)所不備的人倫大愛(ài)；一種對(duì)平凡事物的尊敬，對(duì)社會(huì)家國(guó)的情懷，對(duì)蒼生萬(wàn)有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國(guó)。平易近人、博大久遠(yuǎn)的中國(guó)。　　可是，生為這一個(gè)文化傳承者的現(xiàn)代中國(guó)人，對(duì)於這樣一個(gè)親民愛(ài)人、胸懷天下的文明，這樣一個(gè)塑造了我們、呵護(hù)了我們幾千年的文化母體，可有多少認(rèn)識(shí)？多少理解？又有多少接觸的機(jī)會(huì)，把握的可能呢？　　參與這套書(shū)的編撰者多達(dá)五、六十位專家學(xué)者，大家當(dāng)年都是滿懷理想與抱負(fù)的有志之士，他們努力將經(jīng)典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國(guó)文化。過(guò)去三十多年的歲月裡，大多數(shù)的參與者都還在文化界或?qū)W術(shù)領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，許多學(xué)者更是當(dāng)今獨(dú)當(dāng)一面的俊彥?！　∪赆幔吨袊?guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》也進(jìn)入數(shù)位化的時(shí)代。我們重新掃描原著，針對(duì)時(shí)代需求與讀者喜好進(jìn)行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協(xié)助之下，我們就原來(lái)的六十多冊(cè)書(shū)種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學(xué)中庸》和《易經(jīng)》，使寶庫(kù)的體系更加完整。這四十二種經(jīng)典涵蓋經(jīng)史子集，並以文學(xué)與經(jīng)史兩大類別和朝代為經(jīng)緯編綴而成，進(jìn)一步貫穿我國(guó)歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)。在出版順序上，首先推出文學(xué)類的典籍，依序有詩(shī)詞、奇幻、小說(shuō)、傳奇、戲曲等。這類文學(xué)作品相對(duì)簡(jiǎn)單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門(mén)書(shū)；接著推出四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、史書(shū)、佛學(xué)等等，引導(dǎo)讀者進(jìn)入經(jīng)典殿堂。　　在體例上也力求統(tǒng)整，尤其針對(duì)詩(shī)詞類做全新的整編。古詩(shī)詞裡有許多古代用語(yǔ)，需用現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯，我們特別將原詩(shī)詞和語(yǔ)譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩(shī)的意旨；並在生難字詞旁邊加上國(guó)語(yǔ)注音，讓讀者在朗讀中體會(huì)古詩(shī)詞之美。目前全世界風(fēng)行華語(yǔ)學(xué)習(xí)，為了讓經(jīng)典寶庫(kù)躍上國(guó)際舞臺(tái)，我們更在國(guó)語(yǔ)注音下面加入漢語(yǔ)拼音，希望有華語(yǔ)處，就有經(jīng)典寶庫(kù)的蹤影?！　　吨袊?guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》從一個(gè)構(gòu)想開(kāi)始，已然開(kāi)花、結(jié)果。在傳承的同時(shí)，我們也順應(yīng)時(shí)代潮流做了修訂與創(chuàng)新，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)永遠(yuǎn)相互輝映?！　r(shí)報(bào)出版編輯部

內(nèi)容概要

　　《山海經(jīng)》可說(shuō)是中國(guó)最早的人文誌，為古代田野調(diào)查集大成之作。今存最早的版本是經(jīng)劉向、劉歆父子?？伞，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人，時(shí)間大約是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年楚人所作。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有明朝楊慎的《山海經(jīng)補(bǔ)註》、清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，民國(guó)以後以袁珂的《山海經(jīng)校注》最流行，研究《山海經(jīng)》者必讀袁書(shū)。超越時(shí)空的限制，神遊於古代世界，並與神話人物晤對(duì)、與靈禽異獸共遊；還可以經(jīng)歷奇山異水，觀賞珍稀草木。

作者簡(jiǎn)介

　　李豐楙　　學(xué)歷：師範(fàn)大學(xué)中國(guó)文學(xué)系學(xué)士，政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所碩士、博士?！　‖F(xiàn)任：政治大學(xué)文學(xué)院講座教授暨宗教研究所教授、中央研究院中國(guó)文哲研究所合聘研究員、中國(guó)古典文學(xué)學(xué)會(huì)理事及臺(tái)灣宗教學(xué)會(huì)理事。研究領(lǐng)域：以中國(guó)文學(xué)、道教文學(xué)、道教文化、華人宗教、身體文化為主。

書(shū)籍目錄

《山海經(jīng)》◆神話的故鄉(xiāng)　　　　　　　　　　　　出版的話【導(dǎo)讀】如何進(jìn)入山海世界　　　　　　　　　　　第一章  前言－認(rèn)識(shí)《山海經(jīng)》第一節(jié) 《山海經(jīng)》的編成第二節(jié) 《山海經(jīng)》的內(nèi)容第二章 山川寶藏之篇-五藏山經(jīng)綜述第一節(jié) 吾疆吾土，廣布五山第二節(jié) 草木豐繁，服用醫(yī)療第三節(jié) 山川礦產(chǎn)，富庶寶藏第四節(jié) 飛潛走獸，品類庶繁第五節(jié) 類別善惡，民知神奸第六節(jié) 江山神靈，祈祭求福第三章  帝王世系之篇第一節(jié) 伏羲與女?huà)z神話（三皇傳說(shuō)之一）第二節(jié) 神農(nóng)氏、炎帝神話（三皇傳說(shuō)之二）第三節(jié) 軒轅氏黃帝神話（五帝傳說(shuō)之一）第四節(jié) 窮桑氏少·神話（五帝傳說(shuō)之二）……

章節(jié)摘錄

　　緣於《山?！饭沤?jīng)的迷人與令古今人迷惑，自古以來(lái)碩學(xué)鴻儒無(wú)不亟想解謎，現(xiàn)今更有大陸學(xué)界組成學(xué)會(huì)想要集眾人之力來(lái)解迷（迷惑、著迷），甚而國(guó)外的專家也經(jīng)由比較方法亟欲解開(kāi)迷團(tuán)?？v觀這些新出的研究成果，確實(shí)大有助於重新認(rèn)識(shí)這部奇書(shū)，不過(guò)再如何運(yùn)用上窮碧落（天文知識(shí)）下黃泉（考古文物）的真工夫，仍然要體認(rèn)三大「不可能」：　　1.古地理、古地圖的不可能：這部古經(jīng)的原始材料雖可能源於周朝王官之學(xué)，但周官大司徒、土訓(xùn)、夏官職方以至於山師、川師等都各有職掌，只是古代輿圖的測(cè)量定界有其限制，不可能像現(xiàn)代人擁有精密的測(cè)量工具。故古地圖學(xué)家想依據(jù)當(dāng)今的衛(wèi)星定位之所得，亟欲重繪山海古地圖並確認(rèn)古地理，這是第一種不可能。　　2.古民族誌復(fù)原的不可能：從人類學(xué)對(duì)於原始民族、原始宗教的比較，想使用民族誌的調(diào)查方法復(fù)原古中國(guó)的諸民族，從黃河、長(zhǎng)江流域擴(kuò)大到邊疆民族，當(dāng)今考古資料逐漸增多，重建古代的民族分布已大有進(jìn)展。但是這部古經(jīng)從海內(nèi)到海外，分區(qū)廣闊而未能準(zhǔn)確地定向定位，若要據(jù)以復(fù)原漢族及五十餘部族的分布、關(guān)聯(lián)，這是第二個(gè)不可能?！　?.古生物學(xué)中非常物重現(xiàn)的不可能：山海世界之奇並非在日常所見(jiàn)的，這些簡(jiǎn)筆敘述的都有古生物圖鑑可以參考；問(wèn)題在那些敘述較詳?shù)姆炊灰?jiàn)於圖鑑！奇形怪狀的動(dòng)物、植物或人物等，在當(dāng)時(shí)既已被認(rèn)為特殊，古今遙隔而想重現(xiàn)，則是第三種不可能。　　現(xiàn)代知識(shí)下定位這部奇書(shū)，當(dāng)前可被學(xué)界接受的，就是巫術(shù)秘笈；經(jīng)由綜合各方面的研究後可以進(jìn)一步確定，這是一部「巫祝之書(shū)」，其性質(zhì)猶如禹鼎所載的用於辨別神奸。這樣性質(zhì)的圖籍可以有兩種理解的方式，一是從巫祝、方士到道士所秘傳的秘笈：古代的儀式專家擁此自重，如鄒衍以至通方之士，都曾因擁有大九洲的淹博知識(shí)而被人君所器重，從這部書(shū)圖文並茂，近乎考古挖掘所得的《楚繒書(shū)》，應(yīng)該是搜錄神秘知識(shí)的珍貴圖笈，流傳於特定的一群人的手中；二是從日用秘密類書(shū)到專業(yè)性登涉術(shù)：現(xiàn)今考古出土的秦睡虎地簡(jiǎn)、雲(yún)夢(mèng)大澤簡(jiǎn)之類漸多，後來(lái)漢代圖緯中的《白澤圖》到道術(shù)所用的《禹鼎記》，既是民間所習(xí)用的日用需知，也被方士、道士視為登涉必備。這些被儒家、史家視為荒誕不經(jīng)的術(shù)數(shù)知識(shí)，其實(shí)不同階層者都會(huì)備用，並非完全不入於官家士族之手，只是嗜好搜奇誌怪之士特別精通於此，故理解這一類神秘圖籍就有三種可能：　　1.常與非常的文化思維：在筆法上既有簡(jiǎn)要與詳細(xì)之別，就可知古人、特別是巫祝之士的觀物方式，乃是根據(jù)固定的思維模式。凡是日常所見(jiàn)的為「常」，表明是經(jīng)驗(yàn)性、尋常性，故僅需簡(jiǎn)筆敘述，動(dòng)植飛潛中經(jīng)?？梢?jiàn)的只要表達(dá)其存在，如云牛、羊等不同種類，都是可豢養(yǎng)實(shí)用之物，也就是不必繁瑣地?cái)⑹?；反之則是非經(jīng)驗(yàn)性的，就需使用圖像、文字彰顯其「非?！剐再|(zhì)，目的正是為了方便辨別。非

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